上海高三语文二模金山卷.docx

上海高三语文二模金山卷.docx

《上海高三语文二模金山卷.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《上海高三语文二模金山卷.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

上海高三语文二模金山卷

金山区2018学年第二学期质量监控高三语文试卷

（时间150分钟，分值150分）

2019年4月

第一部分积累应用（10分）

1.填空。

（5分）

（1）执手相看泪眼，。

（柳永《》）

（2分）

（2），人皆有之，贤者能勿丧耳。

（孟子《鱼我所欲也》）

（1分）

（3）《琵琶行》第二段中“，”两句描写，从侧面烘托出琵琶女

弹奏琵琶技艺的高超。

（2分）

2.按要求选择。

（5分）

（1）小明做事好高骛远，老师劝诫他，以下名句选用恰当的一项是（）（2

分）

A．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟B．不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层

C．千里之行，始于足下D．凡事预则立，不预则

废

（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）（3分）

诗是心感于物的结果。

，。

，，它必

须经过思想或心灵的综合。

①非此意象不能生此情趣，有此意象就必生此情趣

②有见于物为意象，有感于心为情趣

③诗的境界是一个情景交融的境界

④这交融并不是偶然的，天生自在的

A.①②④③B.③④②①C.②①③④D.②③④①

第二部分阅读（70分）

一、阅读下文，完成3-7题。

（15分）

谁来加厚信息时代的文化土层？

①新技术当真是最伟大的“改变者”。

如果以山峰为喻，从山脚的村歌社鼓，到

山巅的阳春白雪，不同层次、不同人群、不同类型文化构成的群落，拼贴出文化中国

的四季春秋。

而信息时代的到来，为文化的层峦叠嶂架起了高速索道，不必费力攀爬，

便可悠游其间、览尽风光。

②打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：

既有“小清新”，

也有“情怀党”；既有痛心质问“传统文化怎么了”，也有娓娓道来“告诉你一个真

实的美国”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”、“脑残体”⋯⋯

每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚

的制造者。

③然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得

繁花，亦生野稗”的乱象？

已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在

进入文化上的“小时代”。

图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少；实体书

店和报刊亭逐渐凋零，城市正在失去文化之肺；地铁上的“低头一族”，看的不是书

报而是手机⋯⋯商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些

地方甚至裸露出干涸的河底。

难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！

甚

至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。

④事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人

们的文化焦虑。

尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之

物”取代了“永恒之物”。

海德格尔以哲人姿态发问：

技术化的时代文明千篇一律，

是否还有精神家园？

美国学者罗斯扎克更是一针见血：

相比在黄昏时分去附近的咖啡

馆，网络真的能更有效地交流思想吗？

⑤这样的感叹固然有其价值，但放宽视野却会发现，从印刷术的普及，到声光电

的传播，再到信息技术的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权

的转移。

新中国“17年文学时期”全国仅发表长篇小说200部左右，谁又能想到如今

某一文学网站号称有123万个作者，其中很多以每天1万至3万字的速度写作？

正是

报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类的文化空间拓展了而不是枯萎了，让知

识和文化更能服务大众而不是被一小群精英所垄断。

⑥哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：

越是缺少文化话语权的草

根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地

接受新事物。

看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场、微信是无

数中产白领激情互动的文化领地。

有人做过统计，在当代中国，活跃在网上的知识分

子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部。

在

抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人

文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？

文化之河能否源远流长，乃是取决于“最

低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？

⑦正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。

对于

有数千年文化的中国来说，信息化和技术时代带给我们的冲击更为猛烈，产生的问题

也更加复杂。

人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，

将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现

象。

对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、

伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应

该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。

“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教

是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。

⑧古人云：

“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

”不论时代如何变迁，技术条

件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。

我们要做的，就是以更积极的态度、

包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。

通过“各美其美，美人之美”，

最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。

（选自《人民日报》2014年01月06日）

3．第③段中的加点词“繁花”和“野稗”在文中分别

指（2分）

4．联系上下文，分析第④段在文中的作用。

（3分）

5．下列对文意理解不正确的一项是（）（3分）

A．信息时代，我们每个人都是文化景观的观看者和文化时尚的制造者。

B．新技术转移了我们的文化话语权，也让我们的文化生活变得很肤浅。

C．当代文化人要加厚信息时代的文化土层，这是责无旁贷的历史使命。

D．人心向善向美的文化情怀不会因为时代变迁和技术条件升级而改变。

6．阐释第⑧段画线句的含义。

（3分）

7．联系文章标题，结合文中具体内容，评析本文最具特色的论证方法。

（4分）

二、阅读下文，完成8-12题。

（17分）

盈满

凸凹

⑴那时的故乡，虽然贫瘠，但遍地是野草、荆棘和山树，侍炊和取暖，内心是从

容的，因为老天给预备着无数的柴薪，无须急。

但也有性急的邻人，待到草木枯黄的

时候，整天到山上去，树枝和山草，都背回家里，把柴棚堆得满满的。

⑵母亲也催父亲去打柴草，父亲笑着说：

“不急。

”直到天阴欲雪，父亲才不得

不打了一些柴草，离盈冬之需，尚差得远。

母亲忧凄地说：

“你就不能多打一些？

”

父亲对母亲说，这里也有生活的道理——他的柴棚越是盈满，越说明他心性之空，咱

的柴棚虽然空，但整个山场都是咱的柴棚，你可以随用随取，而且也不担心失火，咱

这才叫真正的盈满。

母亲摇了摇头。

⑶父亲去世之后，县上拆迁移民，母亲来到了平原。

公家资助，个人筹集，我给

她置备了一座小院。

侍炊用煤气，取暖有蜂窝煤，过上了城市居民一样的日子。

但她

总是发出感叹，说，生活虽然方便了，但心里总是不踏实，感到不盈满。

问她为什么，

她说，虽住在了平原，但究竟是外来户，老居民都有煤气本，咱没有，做饭要烧高价

气，而我又没有收入，就指望你。

还有那蜂窝煤，也要用钱买，依旧是指望你。

闲下

来一想，原来自己成了儿女的累赘，再也活不出自己了。

⑷我说：

“养儿防老，自古使然，你老不要多想。

”

⑸她凄然一笑，说：

“也只能这样。

”她沉吟了一下，又说，“让你再破费一次，

给妈买辆三轮车。

”

⑹一辆三轮车让她找到了自己——

⑺每天朝阳初上，她就骑车出门。

街巷、旷野、田畴、垃圾场、建筑工地，都能

见到她的身影。

她捡破烂，又捡柴草，每次都不放空。

破烂变卖成现钱，买米面油盐，

柴草则堆进庭院，不久就堆得盈满如山。

后来她在小院的一角垒了一座泥灶，用捡来

的柴草生火做饭，煤气炉灶干脆被她闲置了。

⑻一天晚间，弟弟来看望她，老人家正窝在被窝里看电视，电视里正是我的一个

专题访谈。

看一眼西服革履、侃侃而谈的我，弟弟说：

“妈，我给您提一条意见——

我哥是官面上的人，特别注意形象，而您整天去捡破烂，就有点儿不般配了，所以您

还是待在家里享享清福为好。

”

⑼母亲黑了一下脸，说：

“叫得再响的大公鸡，也是卵孵的，脸子要是长得白，

再浑的水也洗得透亮，这个道理你哥比你懂。

”

⑽弟弟把这个情形告诉了我，对我说：

“你去劝劝妈，你是老大，她听你的。

”

⑾到了她的住处，院门竟落了锁。

等了很久的时刻，也未见归来，便驾车去寻。

平原乡村的田间土路四通八达，不好确定方向。

便循着岸树成排的地方走，果然就寻

到了。

⑿三轮车停在路旁，她正在树荫里捡落枝。

落枝稀疏，要捡满那爿车斗，是要有

足够的耐心的。

我心里一热，她哪里是在捡拾让炊烟升起的柴草，分明是在捡拾她残

余的生命时光!

⒀我走下车来，轻轻地叫了一声妈，就像黄口小儿叫的第一声那样，既含混，又清晰。

母亲分明是听见了，但没有应声，只是静静地看着我，一点也不感到吃惊。

⒁我感到我们娘儿俩一下子回到了过去，内心盈满。

⒂我望了望头顶上的树冠，有不少枯枝期待在那里，便下意识地攀上树去，即便

是西服革履，也无一丝犹豫。

折下的枯枝，很快就装满了母亲的车子。

母亲说：

“咱

们回吧。

”我说：

“回。

”

⒃母亲骑三轮在前边走，我则驾车跟在后面。

年近古稀的一个老人，骑三轮的姿

态竟是那么轻盈，还不时回头笑笑，一派怡然自得的样子。

⒄母亲开了院门，对我说：

“咱先把柴草抱进来，再慢慢说话。

”

⒅庭院的柴草果然像弟弟说的那样，堆得盈满如山，以至于新捡来的柴草再扔上

去，也不见增长。

我说：

“柴草已如此盈满，您干吗还那么急切地捡？

要是父亲还在，

他一准会骂您，骂您贪心。

”

⒆“即便他在，他也是骂不出口的。

”母亲说，“他那时是站在山场上说话，有

盈满的底气；咱现在是站在庭院里，眼前虽盈满了，却没有身后的山场，心里的妥帖，

还得靠捡。

”

⒇我感到，父母那代人，不仅活在日子里，更活在他们自己的人生哲学里，所以，

我无话可说。

（21）母亲用泥灶给我烧了开水，沏了一壶老家的亲戚捎来的用黄芩焙制的山茶。

她把两只红薯放到烧水生成的炭火中，一边陪我说话，一边给红薯翻个儿。

不久，烤

红薯的芳香就袅袅地弥漫开来，直沁心田。

不知不觉地，被世事弄皱褶了的心叶，竟

情不自禁地伸张、舒展，竟至有了新芽的模样，翠绿晶莹，不挂尘埃。

这时，所有的

欲望都简化成一个欲望：

好好品味一下红薯。

（22）烤到一定的火候，母亲便把红薯拨到一边的冷灰里，说：

“让它收收性子。

”

所谓收收性子，就是让烤过的红薯从焦脆返回到柔韧，托在手心里，虽体温热烈，却

可以承受。

红薯的口味也绵长也筋道也甘甜，一吃就吃得很本质了。

也许吃相有些贪婪，母亲说：

“别急，两个都是你的。

”

（23）我甘心享受这种照拂，说：

“知道。

”

（24）那天，我在母亲那里待得很晚。

本来一个场面需要出席，对方也不断来电话

催促，我还是推掉了。

这天我突然感到，世间本简单，一个老母亲，两只烤红薯，就很盈满了。

（有删改）

8.分析第⑹段画线句在结构上的作用。

（2分）

9.第⑸段和第⒄段通过母亲的语言描写表现出她前后心理的变化。

请结合内容加以分析。

（4分）

10.分析第（21）段画线句的表达效