学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义第二单元 4 八 周而不比 Word版含答案.docx
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学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义第二单元4八周而不比Word版含答案
八 周而不比
人们常说:
“在家靠父母,出外靠朋友。
”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。
朋友像一本书,通过他可以打开整个世界。
但是朋友有好坏之分。
良友益友可以给你带来很多帮助,恶友佞友却会给你带来许多麻烦,甚至引你走上邪路。
因此,选择朋友就显得非常重要。
那么,选择什么样的朋友呢?
怎么样选择朋友呢?
怎样与朋友交往呢?
《论语》里面给出了答案。
一、字音
人焉廋(sōu) 便辟(piánbì) 便佞(nìnɡ)
事君数(shuò)善道之(dǎo) 毋自辱(wú)
二、通假字
忠告而善道之,不可则止 道,通“导”,劝导
三、一词多义
比
薄
善
以
而
四、词类活用
君子周而不比 形容词作动词,以义合
群而不党 名词作动词,结党
友直,友谅 形容词作名词,正直的人
事君数 名词作动词,侍奉
躬自厚而薄责于人,则远怨矣 形容词作动词,远离
五、古今异义
视其所以
古义:
做的事,行为。
今义:
表示因果关系的连词。
群居终日。
古义:
一帮人待在一起。
今义:
成群聚居。
君子不以言举人
古义:
选用一个人。
今义:
明清两代称乡试考取的人。
唯仁者能好人,能恶人
古义:
厌恶人。
今义:
坏人。
六、特殊句式
躬自厚而薄责于人 状语后置句
何以报德 宾语前置句
如何理解“君子矜而不争,群而不党”?
[点拨] 这句话是讲君子、知识分子的学问标准。
要做到一个君子,必须矜而不争。
“矜”是内心的傲,(骄与傲是两回事。
没有真本事,看不起别人,是骄;有真本事而自视很高,是傲。
)傲要傲在骨子里,外面对人不必傲,内在有气节,穷死饿死可以,绝不低头,这是“矜”。
“群”则是敬业乐群,彼此相处融洽,不营私,走大公之路。
“视其所以,观其所由,察其所安”一句中,“视”“观”“察”三者关系如何?
[点拨] 看一个人的所作所为,为善者是君子,而为恶者则为小人;“观”则比“视”更为细致,所做的事情虽然为善事,但为达到目的采用的方式方法不当,则也不能算作君子;“察”就更加审慎,行善事采用的方法虽当,但如果心思不在于此,不能安心于此,那么,也是虚伪的,又哪里能保证长久不变呢?
因此,真正了解一个人,需视其所为,观其方法,察其心思,方能准确无误,对人对事详细观察的重要性,可见一斑。
孔子为什么要说“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”?
[点拨] 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。
那么,为人处事应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。
所以,一旦发生了矛盾,人们应该多作自我批评,而不能一味指责别人的不是。
责己严,待人宽,这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”,体现了孔子怎样的朋友观?
[点拨] 在人伦关系中,“朋友”一伦是最松弛的一种。
朋友之间讲求一个“信”字,这是维系双方关系的纽带。
但对待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢。
如果别人不听,你一再劝告,就会自取其辱。
这是交友的一个基本准则。
其实,孔子这里所讲的,是对别人作为主体的一种承认和尊重。
结合实际,说说你认为“周而不比”应该有哪些表现。
[点拨] 根据孔子关于交友的论述,主要表现在“群而不党”、“和而不同”,即交往应有一定的原则,出于正当的目的,“以文会友,以友辅仁”,而不是朋比为奸。
又提出三种“益友”与三种“损友”,为交友的标准,应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往,而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。
交友也应有度。
对待朋友不“以言举人”,也不“以人废言”。
谈谈你对孔子“周而不比”思想的理解?
[各抒己见]
♣君子和小人是以德行来划分的,在这里孔子对君子和小人做了更具体的划分,提出了“周”和“比”这样一对反义词:
“周”是周至,指对人开放和包容;“比”是比附,指对人封闭和排斥。
这句话的意思是:
君子无论和什么人交往都能一视同仁,从不拉帮结派;小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子,一起排斥异己者。
♣兴趣相投,结为好友,这不但没错,反而应该提倡,孔子不也曾说“有朋自远方来,不亦乐乎”吗?
所以孔子这里所说的“周”和“比”主要是针对道德差异。
在兴趣上,每个人都应该各投所好,但在是非善恶上,人则不应该以自己的标准为标准,以自己的私心好恶为标准来衡量人、选择人。
这才是孔子这句话的本意。
学而不厌,诲人不倦
孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:
“圣则吾不能,吾学不厌,而教不倦也。
”孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉”。
◎适用话题
这则材料可用于“勤学好问”“以人为师”“终身学习”等有关话题作文写作中。
一、基础知识
下列加点字读音正确的一项是( )
A.矜而不争(jīn) 人焉廋哉(sòu)
B.友便辟(piánpì)唯仁者能好人(hào)
C.友便佞(piánnìnɡ)事君数(shuò)
D.忠告而善道之(dǎo)毋自辱也(wù)
解析:
选C。
A.廋(sōu),B.辟(bì),D.毋(wú)。
下列各句加点字解释都正确的一项是( )
A.小人比而不周(团结)
君子矜而不争(庄重自持)
B.观其所由(经历)
人焉廋哉(隐藏)
C.群居终日,言不及义(等到)
友直,友谅(谅解)
D.友便辟,友善柔(谄媚逢迎)
友便辟,友善柔(和善温顺)
解析:
选B。
A.比:
勾结;C.义:
涉及,谅:
诚信;D.善柔:
假装和善。
下列各句加点字意义与用法相同的一项是( )
A.君子不以言举人
君子以文会友
B.观过,斯知仁矣
朋友数,斯疏矣
C.人之过也,各于其党
躬自厚而薄责于人
D.人之过也,各于其党
久而敬之
解析:
选B。
A.介词,因为/介词,用,拿;B.连词,那么,就;C.介词,被/介词,对;D.结构助词,的/代词,他。
下列各句中,没有词类活用现象的一项是( )
A.小人比而不周
B.群而不党
C.晏平仲善与人交
D.友直,友谅,友多闻
解析:
选C。
A项,“比”、“周”,形容词作动词。
B项,“党”,名词作动词。
D项,“直”、“谅”,形容词作名词。
下列句子中,属宾语前置句的一项是( )
A.君子不以言举人
B.何以报德
C.躬自厚而薄责于人
D.毋自辱焉
解析:
选B。
B项“何以报德”中的“何以”应是“以何”。
A、D两项是一般句式。
C项,为状语后置句。
二、阅读理解
(一)阅读下面的文字,完成6~8题。
子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”(15.15)
或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”(14.34)
子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”(15.23)
子曰:
“晏平仲善与人交,久而敬之。
”(5.17)
子游曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”(4.26)
子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”(12.23)
把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子不以言举人,不以人废言。
译文:
(2)事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
译文:
答案:
(1)君子不因为言论可取就选用一个人,也不因为人不可取就拒绝他的言论。
(2)侍奉君主烦琐无度,就会遭到羞辱;与朋友相交烦琐无度,就会遭到疏远。
孔子说“晏平仲善与人交,久而敬之”,请你据选文分点概括晏平仲的交友之道。
答:
答案:
(1)严以律己,宽以待人;
(2)以直报怨,以德报德;(3)不以言举人,不以人废言;(4)适度交往,保持距离;(5)忠告善道,适可而止。
请你谈谈你对“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也”这句话的理解。
答:
答案:
对待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢。
这是交友的一个基本准则,是对别人作为主体的一种承认和尊重。
如果朋友不听,你一再劝告,就会自取其辱。
(二)阅读下面的文字,完成9~12题。
端木赐,卫人,字子贡。
子贡利口巧辞,孔子常黜其辩。
问曰:
“汝与回(颜渊)也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回!
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”
田常欲作乱于齐,移其兵欲以伐鲁。
孔子闻之,谓门弟子曰:
“夫鲁,父母之国,国危如此,二三子何为莫出?
”子路、子张请行,孔子弗许。
子贡请行,孔子许之。
遂行,至齐,说田常曰:
“君之伐鲁过矣,不如伐吴。
伐吴不胜,民人外死,大臣内空,是君上无强臣之敌,下无民人之过,孤主制齐者唯君也。
”田常曰:
“善。
虽然,吾兵业已加鲁矣,去而之吴,大臣疑我,奈何?
”子贡曰:
“君按兵无伐,臣请往使吴王,令之救鲁而伐齐,君因以兵迎之。
”田常许之,使子贡南见吴王。
说曰:
“臣闻之,千钧之重加铢两而移。
诛暴齐以服强晋,利莫大焉。
名存亡鲁,实困强齐。
智者不疑也。
”吴王曰:
“善。
虽然,吾尝与越战,栖之会稽。
越王苦身养士,有报我心。
子待我伐越而听子。
”子贡曰:
“越之劲不过鲁,今存越示诸侯以仁,救鲁伐齐,威加晋国,诸侯必相率而朝吴,霸业成矣。
且王必恶越,臣请东见越王,令出兵以从,此实空越,名从诸侯以伐也。
”吴王大说,乃使子贡之越。
……越王大说,许诺。
遂行。
报吴王,吴王大说,以告子贡曰:
“越王欲身从寡人伐齐,可乎?
”子贡曰:
“不可。
君受其币,许其师,而辞其君。
”吴王许诺,乃谢越王。
于是吴王乃遂发九郡兵伐齐。
子贡因去之晋,谓晋君曰:
“修兵休卒以待之。
”晋君许诺。
子贡去而之鲁。
吴王果与齐人战于艾陵,大破齐师。
果以兵临晋,晋人击之,大败吴师。
越王闻之,涉江袭吴。
杀夫差而戮其相。
破吴三年,东向而霸。
故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。
子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。
(节选自《史记·仲尼弟子列传第七》)
下列各组句子中,加点词的意义和用法不相同的一组是( )
A.回也闻一以知十 以故其后名之曰“褒禅”
B.去而之吴辍耕之垄上
C.吴王许诺,乃谢越王陈涉乃自立为王
D.利莫大焉积土成山,风雨兴焉
解析:
选A。
A.前者为连词,后者为介词;B.动词,去,往;C.连词,于是,就;D.兼词。
下面六句话,分别编成四组,全都表现子贡“利口巧辞”的一组是( )
①回也闻一以知十,赐也闻一以知二
②臣闻之,千钧之重加铢两而移
③子待我伐越而听子
④君受其币,许其师,而辞其君
⑤吴王果与齐人战于艾陵,大破齐师
⑥十年之中,五国各有变
A.①③⑤ B.①②④
C.②③④D.①⑤⑥
解析:
选B。
③是吴王的话;⑤⑥是游说的结果。
下列对原文有关内容的理解和叙述,不正确的一项是( )
A.孔子虽常被子贡辩得理屈词穷,但对他的才智是极为了解的。
当齐国的田常准备讨伐鲁国时,子路、子张等弟子都请命,孔子惟独派子贡出行。
B.在齐国,子贡指出,如果攻打鲁国,对田常并没有什么好处;他又赶到吴国,鼓动吴王夫差去北伐齐国,并提出自己可以出使越国,以解除吴国的后顾之忧。
C.子贡赶往晋国,提醒晋君如果吴国战胜齐国,必将威胁晋国,让晋国早早做好迎战的准备。
D.子贡以杰出才智在五国间周旋,结果是保全了鲁国,同时影响到此后十年间五国的政局。
解析:
选A。
A项“黜”理解有误,“派子贡出行”有误。
将文中画线句子翻译成现代汉语。
(1)赐也何敢望回!
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
译文:
(2)故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。
译文:
答案:
(1)我怎么敢指望跟颜回相比呢?
颜回听知一个道理,能够推知十个道理,我听说一个道理,也不过推导出两个道理。
(2)所以,子贡这一出行,保全了鲁国,扰乱了齐国,灭掉了吴国,使晋国强大而使越国称霸。
端木赐,是卫国人,字子贡。
子贡口齿伶俐,巧于辞令,孔子常常驳斥他的言辞。
孔子问子贡说:
“你和颜回比,谁更加出色?
”子贡回答说:
“我怎么敢指望跟颜回相比呢?
颜回听知一个道理,能够推知十个道理,我听说一个道理,也不过推导出两个道理。
”
田常想要在齐国叛乱,转移他们的军队去攻打鲁国。
孔子听说这件事,对门下弟子们说:
“鲁国,是祖宗坟墓所在的地方,是我们出生的国家,我们的祖国危险到这种地步,诸位为什么不挺身而出呢?
”子路、子张请求前去救鲁,孔子不答应。
子贡请求前去救鲁,孔子答应他。
子贡就出发了,来到齐国,游说田常说:
“您攻打鲁国是错误的,不如去攻打吴国。
假如攻打吴国不能取得胜利,百姓死在国外,大臣率兵作战朝廷势力空虚,这样,在上没有强臣对抗,在下没有百姓的非难,孤立国君专制齐国的只有您了。
”田常说:
“好。
虽然如此,可是我的军队已经开赴鲁国了,现在从鲁国撤军转而进兵吴国,大臣们怀疑我,怎么办?
”子贡说:
“您按兵不动,不要进攻,请让我为您出使去见吴王,让他出兵援助鲁国而攻打齐国,您就趁机出兵迎击它。
”田常采纳了子贡的意见,就派他南下去见吴王。
子贡游说吴王说:
“我听说,在千钧重的物体上,再加上一铢一两的分量也可能产生移位。
讨伐强暴的齐国,用来镇服强大的晋国,没有比这样做获利更大的了。
名上保存危亡的鲁国,实际上阻扼了强齐的扩张,这道理,聪明人是不会生疑的。
”吴王说:
“好。
虽然如此,可是我曾经和越国作战,越王退守在会稽山上栖身。
越王自我刻苦,优待士兵,有报复我的决心。
您等我攻打越国后再按您的话作罢。
”子贡说:
“越国的力量超不过鲁国,现在,保存越国向各国诸侯显示您的仁德,援助鲁国攻打齐国,施加晋国以威力,各国诸侯一定会竞相来吴国朝见,称霸天下的大业就成功了。
大王果真畏忌越国,我请求东去会见越王,让他派出军队追随您,这实际上使越国空虚,名义上追随诸侯讨伐齐国。
”吴王特别高兴,于是派子贡到越国去。
……越王非常高兴,答应照计行动。
就走了。
子贡回报吴王,吴王听了非常高兴,把(文种的话)告诉子贡说:
“越王想亲自跟随我攻打齐国,可以吗?
”子贡回答说:
“不可以。
你可接受他的礼物,允许他派出军队,辞却他的国君随行。
”吴王同意了,就辞谢越王。
于是吴王就调动了九个郡的兵力去攻打齐国。
子贡因而离开吴国前往晋国,对晋国国君说:
“整治好武器,休养士卒,等着吴军的到来。
”晋君依照他的话做了。
子贡离开晋国前往鲁国。
吴王果然和齐国人在艾陵打了一仗,把齐军打得大败。
果真又带兵攻打晋国,晋军迎击吴军,大败吴军。
越王听到吴军惨败的消息,就渡过江去袭击吴国。
杀死了吴王夫差和他的国相。
灭掉吴国三年后,越国称霸江东。
所以,子贡这一出行,保全了鲁国,扰乱了齐国,灭掉了吴国,使晋国强大而使越国称霸。
子贡一次出使,使各国形势发生了相应变化,十年当中,齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。
三、语言表达
仿造下面的示例,以“语文”为话题,再写两个句子。
要求句式一致,修辞得当。
语文是滋味甘醇的美酒,让人回味无穷;语文是色彩缤纷的花园,让人流连忘返。
答:
答案:
(示例)语文是意境深远的油画,让人惊叹不已;语文是旋律优美的音乐,让人听之动容。
下面的漫画,内涵深刻、丰富。
请拟写一个能揭示其内涵的标题(不超过6个字,不得以“无题”或“写字”为标题),然后说说理由。
(1)标题:
(2)理由:
答案:
(示例)
(1)进步与倒退(或:
科技的两面性/双刃剑)
(2)科技虽能满足人类需求,给生活带来便利,为人类造福,具有正面价值;但它同时也会给人类带来一定的危机、隐患,甚至产生负面的影响。
四、高考突破
(一)阅读下面一段文字,完成15~16题。
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
孔子所说的择友的标准是什么?
请用自己的话加以概括。
答:
答案:
孔子所说的择友的标准是正直、诚实和博学多闻。
从交友有益的角度来说,你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友?
请举一例并说明理由。
答:
答案:
颜回。
颜回虽然家境贫寒,缺衣少食,生活艰苦,却能忍受困苦,不为物质所累,自得其乐,始终保持心境的恬淡和安宁。
以颜回为友,能够让自己也拥有一颗淡然的心,保持良好乐观的心态,快乐地生活。
(以孔子其他弟子为例亦可)
(二)阅读下面的文字,完成17~18题。
子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
子曰:
“君子矜而不争,群而不党。
”
子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”
子游曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”
从上述文字可以看出,孔子认为在人际交往中应遵循________原则。
答案:
适中交往(适度交往、中庸)
现代社会的发展离不开竞争,孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”,你同意孔子的看法吗?
简要说明理由。
答:
答案:
同意。
孔子提出的“矜而不争”,是认为君子要有“仁德”之心,强调不争强好胜,与人交往时不斤斤计较,不为私利与他人争执,更不是一味追名逐利。
这个观点与现代社会的竞争要求不仅不矛盾,反而能促进社会的良性竞争。
(若不同意,言之成理也可)
(三)阅读下面的文字,完成19~20题。
子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”
或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
请用一个熟语概括“躬自厚而薄责于人”的意思。
答:
答案:
严于律己,宽以待人
孔子提倡仁爱,却不同意“以德报怨”而主张“以直报怨”,谈谈你对这一主张的理解和看法。
答:
答案:
(示例1)赞同孔子的观点。
用恩德来回报仇怨是一种美德,但不应当用丧失原则的仁爱之心去宽宥别人的过失,而应该以公正、正直的原则正确对待有负于你的人和事。
(示例2)不赞同孔子的观点。
善良的人,我以善意对待他,不善良的人我也以善意对待他,结果就会使他也变得善良。
“以德报怨”,在某种程度上表明了人们向“善”的心理。
(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。
子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”
或曰:
“以德报怨,何知?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读。
譬如说《论语》,林语堂把它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。
然而,作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面,可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器,就等于是说他没出息,这是很忌讳的。
孔子却坦然说,一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专长罢。
其实,孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”)。
他还主张读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己,今之学者为人”)。
他一再强调,一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇,类似于“不患莫己知,求为可知也”这样的话,《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。
有一回,孔子和他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
唯有曾点说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘凉,一路唱歌回来。
孔子听罢,喟然叹曰:
“我和曾点想的一样。
”圣人的这一叹,活泼泼地叹出了他的未染的性灵,使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动,竟改名“圣叹”,以志纪念。
人生在世,何必成个什么器、做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心,至于什么是“仁”,众说不一,但都不出伦理道德的范围。
孔子重人伦是一个事实,不过他到底是一个聪明人,而一个人只要足够聪明,就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以,“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必备条件,也就不足怪了。
有人把“仁”归结为忠恕二字,其实孔子决不主张愚忠和滥恕。
他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况,“邦无道”之时,能逃就逃(“乘桴浮于海”),逃不了则少说话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话,相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。
他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。
有人问他该不该“以德报怨”,他反问:
那么用什么来报德呢?
然后说,应该是用公正回报怨仇,用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。
“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一,然而他明明说:
“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。
要害是那两个“必”字,毫无变通的余地,把这位老先生惹火了。
他还反对遇事过分谨慎。
我们常说“三思而后行”,这句话也出自《论语》,只是孔子并不赞成,他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。
有这一面毕竟是令人高兴的。
研究孔子,如果顾及他的全人,对他的哲学或许也会有些新的认识吧。