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省心杂言
省心杂言-宋-李邦献
原敘
省心雜言
跋
提要
原敘
夫入德之門，莫大乎知，知斯能至，知而不至者，有矣，未有不知，而能至者也。
是以教雖多術，一言以蔽之，曰知。
故有志於天下國家者，亦以致知為本。
寓直敷文閣領天台祠事河内李公，知而至之者。
昔獲見之於夔峽，今三十年，公日以通顯，分符將指，歴官中外，至八易使節，凡可以利民為國，有知必為嘗。
因將漕帝畿數被召，對竭忠以告。
上省費以紓民力，行所知，不少遜避。
故於仕已，而無喜慍，俯仰而無愧怍然。
以是受知於君，亦以是取異於世，其表著於時者，如是。
有松楸在巴蜀，將歸過九江，以《省心雜言》一編相示，皆平昔銘諸座右者，曰：
毎患知之，弗至有得于心，輙榜之壁，以自警。
兒輩録而藏之，積之久至，如此雖然，其敢示他人哉？
姑欲付子孫以見吾志云耳，於戲今而。
後廼知公之表，著於時者之所自也。
其多至數十百章，旁見雜出，從容中道，無所不用其極。
非明於憂患與故知，至而至之者，不能如已。
試之醫方已儲之寳，聚盍廣，其施俾人，得而知誠意正心推之，以及於天下國家是。
廼竭盡所知報上，化俗之一端，而亦公所當任也。
紹興庚辰八月初，吉廬阜老圃祁寛謹序。
見性自悟，門入者不同十妷，以士舉訓兒孫雜言相示，敷闡經子與先聖道，不悖惜乎？
桂林地下先生不親見之。
丙子春，林下老人鄭望之書。
仲尼之學至今光明碩大者，曾子傳之於無窮也。
曽子之學自一日三省其身為本，三審也，非數也，後世讀之不詳，不可不辯。
此省心子之意也，因閲雜言，乃表而出之。
三十年孟冬旦，吳興沈濬題。
此心之用與天地，相為無窮。
而或者梏於區區之形體，受役於物，恬不知。
反以其未之省也。
提刑敷文平居訓飭其家言，雖不一總，而名之曰省心，所以遺子孫者，豈不大哉！
丙戌正月上旬，玉山汪應辰書。
敷文以家訓一冊見示，名以《省心雜言》。
書曰：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
又曰作德心，逸日休。
作偽心，勞日拙。
所謂省心者，防危精微，以復其初。
屛偽進德，以臻其至，如斯而已。
戊子暮春，掲陽王大寳書。
省心雜言
簡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。
無瑕之玉，可以為國器。
孝悌之子，可以為家瑞。
為政之要，曰公與勤。
成家之道，曰儉與清。
聞善言則拜告，有過則喜，非聖賢不能。
寳貨用之有盡，忠孝享之無窮。
和以處衆，寛以接下，恕以待人，君子人也。
坐宻室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。
讒言巧佞言甘，忠言直信言寡。
多言則背道，多慾則傷生。
語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
好勝者必争，貪榮者必辱。
知足則樂，務貪則憂。
好名則立異，立異則身危，故聖人以名為戒。
内睦者家道昌，外睦者人事濟。
不匿人短，不周人急，非仁義人也。
心不清，則無以見道。
志不確，則無以立功。
結怨於人，謂之種禍。
捨善不為，謂之自賊。
諾輕者，信必寡。
靣譽者，背必非。
孝於親，則子孝。
欽於人，則衆欽。
聲色者敗德之具，思慮者殘生之本。
為善不如捨惡，救過不如省非。
欲不匱，則博施。
欲長樂，則守分。
廣積不如教子，避禍不如省非。
勉强為善，勝於因循為惡。
責人者不全交，自恕者不改過。
自滿者敗自矜者愚自賊者忍
多言獲利，不如黙而無害。
寡言省謗，寡慾保身。
行坦途者，肆而忽，故疾走。
則蹷行險途者，畏而謹，故徐歩則不跌，然後知安樂。
有致死之道，憂患為養生之本，可不省諸。
太廟之犧，被文繡，而悔不及鷦鷯深林一枝之樂也。
廣積聚者，遺子孫。
以禍害多聲色者，殘性命以斤斧。
以衆資已者，心逸而事濟。
以已禦衆者，心勞而怨聚。
自信者，人亦信之。
胡越猶弟兄。
自疑者，人亦疑之。
身外皆敵國。
漁獵不同風，舟車不並容。
飲食嗜好，禮義貪殘，四夷與中國殊若冰炭。
至於推誠則不欺，守信則不疑，非但六合之内可行，動天地感鬼神，非誠信不可。
為善如負重登山，志雖確，而力猶恐不及。
為惡如乗駿走坂，雖不加鞭，策而足，亦不能制。
務名者，殺其身。
多財者，禍其後。
善惡報緩者，非天網踈，是欲成君子而滅小人也。
禍福者，天地所以愛人也。
如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。
故君子恐懼而畏，小人僥倖而忽。
畏其禍則福生，忽其福則禍至。
傳所謂禍福無門，惟人自召也。
薄於所親，而責人重者，不可與言交好。
名欲速者，不可與共謀。
貪而喜詐者，不可與同利害。
忍而好勝者，不可與同逸樂。
以忠沽名者，訐。
以信沽名者，詐。
以亷沽名者，貪。
以潔沽名者，汙。
忠信亷潔，立身之本，非釣名之具也。
有一於此，鄉原之徒，又何足取哉！
為已重者，不仁。
好廣積者，不義。
足恭者，無禮。
貪名者，無智。
功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
或聞之曰：
欲可去乎？
曰：
不可。
饑者欲食，寒者欲衣，無後者欲子孫，是甘於自殺也。
然知足而不貪，知節而不滛，無沽名之心，而不求功，亦庻幾乎欲可窒也。
立身之道，内剛外柔。
肥家之道，上遜下順。
不和，不可以接物。
不容，不可以馭下。
天下有甚於饑食渴飲之道？
而世或以名稱，已或以為能事，哀哉！
臣之忠子之孝弟之悌是也。
孔子以文學為孝悌之餘事，孟子謂良知良能不出於學，是非聖人，强人以甚難耳。
豈愛欲汩其心，而妻子爵禄為賊忠孝之具。
間有得臣子之道者，宜乎表出於世，苟以孔孟之道反求諸已，則知捨孝悌不足以。
為人移孝悌，為忠順則立身，行已之道當然，世或可稱，已何能之有？
其出而用藥療疾，知古今無方可用。
此無他，聞見力極則止。
至於應變，則無有窮盡噫。
豈但論醫也，士之學問，其失正在是。
苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知為有餘，縱未能盡愈天下之疾，亦庻幾乎十失二三也。
知不足者，好學。
恥問者，自滿。
一為君子，一為小人，自取如何耳。
不自重者，取辱。
不自畏者，招禍。
不自滿者，受益。
不自是者，博聞。
吉兇悔吝自天然，無有不由己者。
夀夭在天，安危在人。
知天理者，夭。
或可夀忽人事者，雖安必危。
千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。
萬斛之舟溯於急流之中，片帆可以去千里。
勢使然也。
若馳羣馬於平陸，集多士於大庭，非駿足竒才，不可得先。
人之有過失，猶身之有疾病，攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失，不害為賢者。
雖疾病，不失為全人。
為善者不云利，逐利者不見善，舜跖之徒自此分。
捨生取義，固不可得。
見利思義，聖人亦取之。
殆哉！
不可言。
况可為乎？
孟子答梁惠王之言，至矣。
口腹不節，致疾之因，念慮不正，殺身之本。
驕富貴者，戚戚。
安貧賤者，休休。
所以景公千駟，不及顔子之一瓢也。
外事無大小，中慾無淺深，有斷則生，無斷則死，大丈夫以斷為先。
人皆有好生惡死之心，人皆有捨生取死之道，何也見善？
不明耳。
教子弟無他術，使耳所聞者善，言目所見者善，行善根於心，則動容周旋，無非善。
譬如胡越交居，再世則語音變，幼則視父兄，長則視朋友，雖然善惡有種，視先世如何耳。
有過能悔者，不失為君子。
知過遂非者，其小人歟。
官爵富貴在人，謂之儻來。
道德行義在我，謂之自得。
儻來者足以驕妻妾，自得者可以輕公卿。
君子所以脩天爵而人爵，從之。
事親有隐，而無犯事。
君有犯，而無隐事。
師無犯，無隐。
聖人不易之論也。
古之所謂犯者，以己所見而陳之於君，不以犯上為犯也。
後世所謂犯者，處卑位而言非，其職徒以沽名之心務行其說，直前詆訐，無益於世。
愚以謂若能以事師之道事君，無隐則不敢逄君之惡，無犯則不忍暴君之失，諫可行，言可聽，膏澤可下於民，不亦美歟！
欲去病，則正本。
本固，則病可攻，藥石可以效。
欲齊家，則正身，身端，則家可理，號令可以行。
固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
事親孝者，事君必忠，何以知之？
良知固存，雖妻子不能移。
其愛推此以盡為臣之道。
則爵禄安能易其守。
子惟知有親焉。
得不孝臣，惟知有君，安得不忠？
所以良知者，其可忘乎？
父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。
然子不可待父慈而後孝，弟不可待兄友而後恭。
譬猶責人以信，然後報之以誠。
盡己之當，為君子所以立身之道。
非求偹於人也。
以禮義為交際之道，以亷恥為律己之法，遊息於是，朋友見欽，而不敢欺妻子。
取法而不敢侮。
盡思患預防之理，所以譬之四維，其可廢而不張乎。
畋獵聲色之娯，易而難反。
車服口體之奉，相尚而無厭。
皆非逸豫安樂之道。
静吉動兇，德休偽拙，聖人戒告甚切，至反身而求，樂莫大焉。
知此為君子，昧此為小人。
恐懼者，脩身之本。
事前而恐懼，則畏。
畏可以免禍。
事後而恐懼，則悔。
悔可以改過。
知者以畏消悔，愚者無所畏，而不知悔。
故智者保身，愚者殺身，大哉所謂恐懼也。
心可逸，形不可不勞，道可樂，身不可不憂，形不勞則怠惰，易弊。
身不憂則荒淫，不立。
故逸生於勞，而嘗休。
樂生於憂，而無厭。
是逸樂也，憂勞其可忘乎？
毁譽雜至，觀其事，則毁譽明，善惡混淆。
公其心，則善惡判，此在上之職也。
若智効一官，能効一職，行其所當為，而不問毁譽，立乎其中道，則善惡如白黑也。
古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。
所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。
君子人則不然，無古、無今、無治、無亂、出則忠、入則孝、用則智、捨則愚。
事親孝，則專其愛，而妻子不能移。
事君忠，則盡其職，而爵禄不能動。
竭力於親者，不必湏士類。
致身於君者，不必問品秩。
黼藻太平，戡定禍亂，可以謂之忠乎？
苟有隐於君，不若愚下不欺之忠也。
列侯而封，擊鮮而食，可以謂之孝乎？
苟有違於親，不若貧賤養志之孝也。
有聖賢之君，無忠直之臣，則聰明不能逹逺，雖聖賢，或可欺大哉！
所謂為君難。
財用足以富國家，一夫可為。
風俗所以繫治亂，非有位，君子不能變。
必欲弭禍亂，致太平，非風俗淳儉不可。
愛君切者，不知有富貴。
為己重者，不能立功名。
木有所養，則根本固，而枝葉茂，棟梁之材生。
水有所養，則泉源壯，而流派長，灌溉之利博。
人有所養，則志氣大，而識見明忠義之士出。
可不養哉！
故孟子所謂苟得其養，無物不長也。
財不難聚也，取予當，則富足。
國不難治也，邪正辨，則丕平。
風不難化也，自上及下，而風行。
俗不難革也，自邇及逺，而俗變。
以愛妻子之心事親，則曲盡其孝。
以保富貴之策奉君，則無徃不忠。
以責人之心責己，則寡過。
以恕己之心恕人，則全交。
士大夫若止以一官之廩禄計，則不知其為素餐。
請以驅役之卒，奉承之吏，供帳居處，詳陳悉算，則廪然如履氷，岌然如臨淵，有媿於方寸者多矣。
若於奉公治民之。
道不加思，則竊人之財，不足為盗矣。
堂下逺於千里，况於九重之深，雖堯舜不能知。
比屋有人，能以所聞所見上體人君，愛民求治之意，委曲詳陳之，則都俞之間，可以弭禍亂，不兵而致太平也。
以忠孝遺子孫者，昌。
以智術遺子孫者，亡。
以謙接物者，强。
以善自衛者，良。
爾謀不臧，悔之何及，爾見不長，教之何益。
利心專，則背道。
私意確，則確公。
能自愛者，未必能成人。
自欺者，必罔人。
能自儉者，未必能周人。
自忍者，必害人。
此無他，為善難，為惡易也。
子之事親，不能承顔養志，則必不能忠於君弟之事，兄不能致恭盡禮，則必不能遜於長上。
家不和，無以見孝子，國不亂，無以見忠臣。
如是則孝子忠臣不容見於世也。
僕竊疑之，有人能克諧六親，欽順父母家，不使不和，莫大之孝也。
有人能引君當道，將順正救國，不使之亂，莫大之忠也。
嘗謂風俗不淳儉，則財用無豐足。
葢貴富者，奢侈相尚。
奉養之外，棄廢。
寳貨窮極，土木惟務相勝，貧賤者專於工巧伎藝，古所未見。
一日之直可以獲農夫終嵗之利，故棄本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈餘儲積，不亦難哉！
甲胄之士可以責以禦侮，州縣之吏不過委以簿書，事君而變薄俗，非大有力者不可。
婦人悍者，必淫。
醜者，必妬。
如士大夫繆者，忌險者，疑必然之理也。
費萬金為一瞬之樂，孰若散而活餒者幾千百人。
處眇軀以廣厦，何如庇寒士以一席之地乎？
知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。
夙興夜寐，無非忠孝者，人不知天必知之。
飽食暖衣，恬然自衛者，身雖安，其如子孫何？
人之所以異於禽獸草木者，以其有為耳！
皮毛齒角，禽獸以用。
而名香味補，瀉草木以功，而著人之生也，無德以表俗，無功以及物，曾禽獸草木之不若也，哀哉！
噐滿則溢，人滿則喪。
用心專者，雷霆不聞其響。
寒暑不知其勞。
為己重者，不知富貴可以殺身，功名可以及後。
行四通八達之衢者，不迷。
思大公至正之道者，不惑。
蠻夷不可以力勝，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以誠達，况渉世與人，為徒誠信，其可捨諸。
嵗月己徃者，不可復。
未來者，不可期。
見在者，不可失。
為善，則善應。
為惡，則惡報。
成名滅身，惟自取之。
以德遺後者，昌。
以禍遺後者，亡。
謙柔卑退者，德之餘。
强忍姦詐者，禍之始。
舜之所以為孝者，有頑父嚚母傲弟，人不幸，而有此。
當克諧如舜，不為甚難。
孟子曰舜何人也？
予何人也有，為者亦若是。
韓非作《說難》，而卒斃於說，豈非所謂多言數窮之戒耶。
屈己者，能處衆。
好勝者，必遇敵。
欲常服者，不争。
欲常樂者，自足。
有限之噐，投之滿盈，則溢。
太虚之空，物物自容，静。
躁寛猛視，量之如何耳。
張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂，處不争之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。
勝於己者，可師。
拙於己者，可役。
愛於己者，知善而不知惡。
憎於己者，見惡而不見善。
强辨者，飾非，不知過之可改。
謙恭者，無諍，知善之可遷。
善惡在自為，父子不相授，堯為父，而有丹朱。
舜為子，而有瞽瞍。
堯與賢易，舜克諧，以孝難。
與善人交，有終身了無所得者。
與不善人交，動静語黙之間，亦從而似之。
何耶？
人性如水，為不善，如就下。
交友之間，安可不擇？
人之制性，當如隄防之制水，朝培暮植，猶恐蟻漏之易壊，若汎濫不固，一傾而不可覆也。
近世士大夫多為子弟所累，是溺於愛而甘受其謗，殊不知父當不義，聖人猶許子諍。
子弟不肖，而不能令是，納於邪而不知義，方之訓也。
父兄之罪大矣。
綺語背道，雜學亂性。
邪正者，治亂之本。
賞罰者，治亂之具。
舉正措邪，賞善罰惡，未有不治者邪。
正相雜賞，罰不當求，治亦難矣哉！
不臨難，不見忠臣之心。
不趨利，不知義士之節。
予奪者，上之柄，臣不得専。
賞罰者，上之權，其可私以循人乎？
天下有正道，邪不可干。
以邪干正者，國不治。
天下有公議，私不可奪，以私奪公者，人弗服。
富貴在天，取捨在人，在天者聽，在人者斷，善良者聽之，道謙損者斷之本。
富貴以道得，伊尹是也。
貧賤以道守，顔淵是也。
俱為聖為賢，負鼎干湯，與簞瓢陋巷，勞逸憂樂不可同日而語也。
聖賢師心，不師跡。
雖百世，而道同。
後世師跡，不師心，雖時同，而術異。
目主明五色，可以盲其明。
耳主聰五音，可以聾其聰。
非耳目之罪，心不正，則視聽狂。
聰不聰，明不明也。
大則治亂邪正，小則晝夜死生，皆反手耳。
反邪則正，反亂則治，反夜則晝，反死則生，豈可猶豫苟且而為哉！
耳雖聞，目不親見者，不可從而言之。
流言可以惑衆，若文其言，而貽後世，恐是非邪正失實。
憂國者不顧身，愛民者不罔上。
以是為非，以非為是者，强辯，足以惑衆。
以無為有，以有為無者，便僻，足以媚人。
心可欺，天可欺乎？
君子獨立而持正，故助之者鮮。
小人挾黨以濟私，故從之者多。
君子周身以道，小人周身以術。
憂天下國家者，其慮深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦難，吾孔孟是也。
趨捷徑者，不問大路。
喜佞言者，不親正人。
得天地之至和者，為君子。
故溫良慈儉。
秉隂陽之繆盭者，為小人。
故凶詐奸邪。
重名節者，識有餘而巧不足。
保富貴者，智不足而才有餘。
智識明者，君子。
才巧勝者，小人。
善惡之性，不可易。
如水不能燥，火不能濕，形色語黙之間，善惡自見。
古之人孝弟力田行著於鄉州，黨族名聞於朝，故命之以官。
其臨民也。
安得不豈弟？
其從事也，安得不服勞？
其事君也，安得不忠？
愛身者，所以孝於親。
愛民者，所以忠於君。
高不可欺者，天也。
尊不可欺者，君也。
内不可欺者，親也。
外不可欺者，人也。
四者既不可欺，心其可欺乎？
我心不欺人，其欺我乎?
溺愛者受制於妻子，患失者屈己於富貴。
大丈夫見善明，故重名節於泰山，用心剛，故輕生死如鴻毛。
父善教子者，教於孩提。
君善責臣者，責於冗賤。
葢嗜慾可以奪孝，富貴可以奪忠。
為善易避為善之名，難。
不患人易，（案此句疑有脫文）犯而不校，難。
渉世應物，有以横逆加我者，譬由行草莽中，荆棘之在衣，徐行緩解而已。
所謂荆棘者，亦何心哉！
如是則方寸不勞，而怨可釋。
以言傷人者，利如刀斧。
以術害人者，毒如虎狼。
言不可不擇，術不可不擇也。
古人畏四知者，謂天地彼我必有一知者，不得不畏。
况處八達之衢，為萬目所視，畏乎所當畏，行乎所無畏可也。
誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
為子孫作富貴計者，十敗其九。
為人作善方便者，其後受惠。
耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庻幾為君子。
為善不求人知者，謂之隂德。
故其施廣，其惠博，天報必豐。
是故聖人惡要譽，君子恥姑息。
仁言不如仁心之誠，利近不如利逺之博，仁言或失於口，惠利近或幾於姑息。
智大心勞者，狂。
力小任重者，踣。
知過之為過者，恐懼不敢為。
不知過之為過者，殺身而後已。
攫金於市者，欲心勝而不知有羞惡。
求珠於淵者，利心專而不顧其沉溺。
晝之所為夜，必思之，有善則樂，有過則懼，君子人也。
晝之所為夜，不敢思行險蹈禍，以苟僥倖，其小人之徒歟。
沽虛譽於小人，不若受之於天。
遺貨財於子孫，不若周人之急。
私心勝者，可以滅公。
為己重者，不知利物。
不欺，不吝，不隘，不强者，可與人為徒。
禮義亷耻可以律己，不可以繩人。
律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非渉世之道，是故君子責己，小人責人。
德有餘而為不足者，謙。
財有餘而為不足者，鄙。
愚勝智，拙勝巧，訥勝辯，知此者，全身。
昩此者，蹈禍。
合天地者，或不能周人情。
圖近利者，必知其無逺慮。
塊土不能障狂瀾，匹夫不能振頽俗。
蘇張通六國，而皆合。
孔孟走天下，而不遇。
易進難，入王霸之道，豈止如霄壤。
陶淵明無功德以及人，而名節與古忠臣義士等。
何耶？
豈顔氏子以退為進，寗武子愚不可及之徒歟！
巧辯者，與道多悖。
拙訥者，渉世必踈。
寜踈於世，不可悖於道。
華藻見於外者，謂之文。
今古積於中者，謂之學。
苟見道不明，用心不正，徒只以文過飾非，所以在德行言語政事之下。
求師問友，急於教子弟者，始於章句中。
於文彩終於科第。
所謂入孝出悌，汎愛親仁，則瞢然如冥行，豈不違吾宣聖之言乎人。
性如水，曲直方圓隨所寓，善惡邪正隨所習，富貴聲色皆就下，不勞習者也。
若非見善明，用心剛强，忍力行，則决堤壞防，不流蕩者，幾希。
責越人以鞍馬，强胡人以舟楫，其猶詢民瘼於貴遊，索寳玩於寒士，艱哉！
用不節財，何以豐民，不蘓國，何以足？
君容而斷，臣恪而忠，父嚴而慈，子孝而敬，兄愛而訓，弟恭而勞，夫和而莊，婦貞而順，人倫之道，盡矣！
處内以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠，行己之道至矣。
飽藜莧者鄙膏粱，樂貧賤者薄富貴，安義命者輕死生，逺是非者惡臧否。
不欺暗室者，肯自欺於心乎？
不媿屋漏者，肯有媿於人乎？
不欺於心，無媿於人，庻幾可以希君子。
外重者内輕，故保富貴而喪名節。
内重者外輕，故守道義而樂貧賤。
愛親者，保其身。
愛君者，輕其位。
飽肥甘、衣輕暖，不知節者損福。
廣積聚、驕富貴，不知止者殺身。
窮不易操，達不患失，非見善明，用心剛者不能。
身之中有小疾痛，則毉卜雜進，愈而後已。
殊不知烹宰物，命以快口腹，豈不甚於己之疾痛乎？
戒之哉！
戒之哉！
人有過失，己必知之，己有過失，豈不自知，喜是非者檢人，畏憂患者檢身。
人以巧勝天，天以直勝人、小人。
詐而巧，似是而非，故人悅之者。
衆君子誠而拙，似迃而直，故人知之者寡。
君子小人不並用，如薰蕕不同噐。
用君子，則逺小人。
用小人，則害君子。
舜耕於歴山，伊尹耕於莘野，聖賢力田，見於經傳。
後世以文學明道，其弊至於菽麥不分，豈止不知稼穡艱難也！
哀哉！
人以麟鳯比君子，以豺狼比小人，徒論其表耳。
麟鳯能瑞世，而不能移風易俗，君子能厚風俗，致太平，以來麟鳯。
豺狼能害人，其狀易别，人得以避之。
小人深情厚貌，毒人而不可防，閑豺狼之不若也。
善惡之報速，則人畏而為善。
天網雖勿漏，恐太踈，則流中下之性。
少不勤苦，老必艱辛，少不伏勞，老不安逸。
明出處者，可以保身。
輕死生者，可以守節。
梁棟朽者，屋傾。
賢不肖分者，國治。
上節下儉者，財用足。
本重末輕者，天下平。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寛足以得人，身先足以率人。
無常德者，不可以作毉，存亡所繫耳。
庸人假毉以自誣，其初則要厚利，虛實補瀉未必適當，幸而不死，則呼湏百出，病者甘心以足其欲。
不幸而斃，則曰飲食不知禁，嗜欲不能節，非藥之過也，厚載而去。
死者何辜焉？
世無扁鵲，望而知死生，華佗滌腸而愈疾輕，以性命託庸夫，何如畏致疾之因，固養其本，以全天年耶？
嗚呼哀哉！
憂患疾痛皆養生，善知識，放逐閒廢，皆仕宦。
善知識，不有憂，安知樂可為戒？
女相妬於室，士相嫉於朝，古今通患也。
若無貪榮擅寵之心，何嫉妬之有？
情相親者，禮必寡。
道相悖者，術不同。
禮簡者，誠術異者争。
人不可無識。
識暗者，小人。
無識者，禽獸。
小人捨正而趨邪，假善而為惡。
識明者果如是乎？
禽獸不知父子之親，君臣之分，識安在哉！
利可共而不可獨，謀可寡而不可衆，獨利則敗，衆謀則泄。
火之炎上，水之就下，順其性，則烹飪之功成，灌溉之利博。
越鳥巢南，胡馬嘶北，物之直情，而况於人乎？
葢棺能定士之賢愚，臨事能見人之操守。
食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避。
小人能媚人，人喜與之親，不幸而同利害，必巧為中傷，毒人而人不知，然機穽之設，未若天網之勿漏也。
父之教子必以孝，君之責臣必以忠，子不子，臣不臣，安則為之。
以仁為宅，以禮為門，以義為路，居處於是，踐履於是，安得不謂之君子。
仁義忠信本自修，人必欽崇之，放辟邪侈，本自賊，人必輕鄙之。
莫尊於事君，莫嚴於事親，莫逺於天地鬼神，莫踈於禽獸夷狄，一於誠，則交際之道無不至矣。
内不欺於妻子者，事親必孝。
外不欺於朋友者，事君必忠。
人性如水，水一傾則不可復，性一縱則不可反。
制水者必以隄防，制性者必以禮法。
保生者寡欲，保身者避名。
無欲易，無名難。
善人種德降祥於天，惡人種禍貽殃於後。
妻子之書，可以示朋友，袵席之言，可以白神明，俯仰無媿，君子之樂也。
以巧得者，不肯以拙守巧，過則失。
以力進者，不肯以謙退，力窮則墜。
人欲有所為，不必謀於人，當謀於心。
一人之心，千萬人之心，也若我心為可，則人亦必以為可，或人心有不可為者，我豈可為耶。
孝弟忠信之在身，猶金玉寳貨之在室，擴而行之。
於己猶發，而施之於人，豈不美哉！
放棄而不知求，埋藏而不知用，是誰之過歟？
天下無甚難事，若度己而取，量才而授，事罔不濟，若責聾者修聲，瞽者司火，非不為，是不能也。
大匠掄材、梁棟、榱桷，非一律。
良醫用藥、温凉、補瀉，不槩用。
譬猶造屋瓦者，不可為盤盂，鑿柱礎者，不可琢璞玉。
似是而非，非工之過，用者之不審也。
出必告，反必面，昏定晨省，問寢視膳，是人子之於親，無頃刻忘也。
今士大夫之家，子弟幼則視，乳哺長則命，師友非不愛也。
及其一命在身，則挈妻携子從事於外，以親為客寄。
父欲子之進，而忘其愛子，欲自致顯宦，而忘其親。
是父不父，子不子，豈不為名教罪人。
求忠臣於孝子之門，固不足誅。
賢父兄
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