安德义论语解读里仁篇第四26讲仁之义.docx
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安德义论语解读里仁篇第四26讲仁之义
安德义论语解读——里仁篇第四（26）
【题解】
本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。
上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。
本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。
“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。
本篇谈“仁”，涵盖以下内容：
仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为规范的要求。
【原文】
4.1子曰：
“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③？
”
【注释】
①里仁为美：
住的地方有仁爱的风俗才好。
里：
古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。
②择不处（chǔ）仁：
选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。
处：
居住。
③知：
通“智”，聪明。
【语译】
孔子说：
“居住在仁的环境中最好。
选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？
”
【解读】
本章是孔子的环境论。
内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。
“里仁为美”。
如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。
“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。
推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。
【原文】
4.2子曰：
“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
仁者安仁②，知者利仁③。
”
【注释】
①约：
贫困。
②仁者安仁：
指仁者把仁德作为自身修养的需要。
③知者利仁：
指智者把仁德作为方法去运用。
【语译】
孔子说：
“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。
有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。
”
【解读】
本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。
“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。
为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？
由“不仁者”的心态、性格决定。
从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁。
孔子“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。
”只有仁者才具有乐山而又宁静的品德。
诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。
”意思是非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”。
因其浮躁，即便是与他们共事，“其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣”（《阳货篇》）。
害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人心理状态。
克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？
用“仁”。
你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用“仁”。
尽管仁者或智者对“仁”的态度不同，“仁者安仁”是把仁作为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以“仁”作为行为规范。
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈；“仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈。
一反一正，对“不仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。
正是圣人“诲人不倦”精神的体现。
【原文】
4.3子曰：
“唯仁者能好人①，能恶人②。
”
【注释】
①能好（hào）人：
用正确的标准喜欢人。
好，喜爱。
②能恶（wǔ）人：
用正确的标准恨人。
恶，厌恶。
【语译】
孔子说：
“只有有仁德的人，才懂得真正的爱人和真正的厌恶人。
”
【解读】
本章谈仁者是非曲直观。
“仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准。
具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”。
一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿”一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。
所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。
同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也”（引杨伯峻注）。
【原文】
4.4子曰：
“苟志于仁矣①，无恶也②。
”
【注释】
①苟：
如果，假如。
②恶（è）：
坏。
【语译】
孔子说：
“如果立志在仁德上，那他就不会有恶行了。
”
【解读】
本章谈积善和积恶。
“仁”是孔子一生中追求的最高理想。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说：
“苟志于仁矣，无恶矣。
”
【原文】
4.5子曰：
“富与贵是人之所欲也①，不以其道得之，不处也②；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之③，不去也。
君子去仁，恶乎成名④？
君子无终食之间违仁，造次必于是⑤，颠沛必于是。
”
【注释】
①是人之所欲：
这是人所期望得到的。
是，代词。
欲：
欲望。
②不处也：
不接受，不享用。
③得之：
应为“去之。
” ④恶（wù）乎成名：
怎么能成名。
恶乎：
即“乎恶”，在何处。
⑤造次：
仓促、紧迫。
【语译】
孔子说：
“财富和高贵，是人的本性欲望所要求的，不用正当的方法而得到，不去享有。
贫困和低贱，是人所厌弃的，不用正当的方法去摆脱，也不会趋避的。
君子如果离弃了仁德，凭什么成名呢？
君子即使一顿饭的时间也不会违弃仁德，仓促、紧迫时必定紧守仁德，颠沛流离时也同样紧守仁德。
”
【解读】
本章是孔子的富贵观，或财富观。
他认为对财富和显贵地位的追求，是人的本性，“欲”即欲望，欲望是人的本性。
研究人性的问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性，表明他对财富问题的基本看法。
他又说：
“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
”财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干。
孔子得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经营的高手，孔子赞扬子贡说：
“亿（臆）则屡中。
”预测经营行情时，常常猜中，频频得手，直至结驷连骑，富甲一方。
这与后世的汉儒以及程朱理学的观点颇不一致，他们认为人应该“损欲”，“禁欲”，进而达到“存天理，灭人欲”，“尽去其私而全德”。
人不应该有私欲，这与孔子的财富观相去颇远，孔子主张有私欲，求富贵，赞同“学而优则仕”，但他却不赞成私欲无限制的膨胀。
“临财勿苟得”，他要求“不以其道得之，不处也”，即君子“临财取之有道”。
同理，“贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”
富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？
以“仁”为标准，须臾不得离仁。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁”在这里表现的含义是什么呢？
“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。
“己所不欲，勿施于人。
”自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。
这就是文中的“仁”，这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之“仁”。
“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人”也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。
【原文】
4.6子曰：
“我未见好仁者、恶不仁者。
好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。
盖有之矣②，我未之见也③。
”
【注释】
①尚：
超过。
动词。
②盖：
大概。
副词。
③未之见：
即“未见之”。
没有见过这种人。
【语译】
孔子说：
“我没有见过真正喜欢仁德而又讨厌不仁德的人。
喜欢仁德的人，把仁德奉为至高无上；讨厌不仁德者，他实行仁德的方式，就是不让不仁德的事施加在自己的身上。
谁能在一天之中，把自己的所有力量都倾注在仁德的修养上呢？
我没看到力量不足的。
或许有这样的人，可是我还没有见到过啊！
”
【解读】
本章谈“仁之易”。
“好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两个人。
实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作“未见”的宾语，是一个人，并列结构与后文恰好相接，构成双起双承式的结构关系，层次清楚。
“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面，《礼记?
表记》记载孔子说：
“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”，“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁。
“无畏而恶不仁者”，“无畏”也是由“无欲”而来，“无欲则刚”，“刚”则“无畏”。
因此我们说：
“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两个方面，前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承。
因此，“好仁者，无以尚之”，意思是“内心好仁德的人，没有什么比用仁德要求自己更高的。
”“好仁者”无话可说，“无以尚之”，无以出其右者，一切以仁德为最高标准。
“无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。
”“好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚之”，“恶不仁者”是责人，责人则宽，仅仅是“不使不仁者加乎其身”，是一种消极的宽恕之道。
不论是对自己做到“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说，都有难易两个方面的问题。
说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一概未曾以“仁”许之。
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。
”智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而又难的事。
说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁至矣。
”犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”。
“有能一日用其力于仁矣乎？
”圣人发出折枝之感叹！
不是做不到，“非不能也”，而是不用力去做，“不为也”。
孔子又说：
“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的是行“仁”之易。
说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小处入手。
说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道远，又的确不容易。
文中三次出现“未见”一短语，第一次未见。
未见好仁者以仁责己，恶不仁者以恕责人。
第二次“未见”。
未见责己恕人以求仁而力不足者。
第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结。
反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严；圣人浩叹求仁之艰难。
【原文】
4.7子曰：
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
【语译】
孔子说：
“人们的过错，各属于一定的类别。
观察过错，就知道仁还是不仁。
”
【解读】
本章孔子谈“观过知人”。
“物以类聚，人以群分。
”同样是犯错误，有高下优劣之分。
“仁者”的错误，是白璧微瑕，“不仁者”的错误，顽石之玷，错误的性质与类别相去甚远。
成语有“观过知仁”，语出于此。
这也是孔子告诉我们观察人的方法之一。
【原文】
4.8子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”
【语译】
孔子说：
“早上得闻人生至理，晚上死去都行。
”
【解读】
本章谈“闻道之难”。
“道”是事物的客观规律。
做人、做事、做学问，不论做什么，在纷纭复杂的事物中，找出规律性的东西，死而无憾，可见对规律性把握的重要性。
孔子说：
“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
”所谓“天命”，也是指能够把握事物的规律性了，换一个角度说，道之不易得。
【原文】
4.9子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者①，未足与议也。
”
【注释】
①耻：
以为耻，形容词的意动用法。
【语译】
孔子说：
“士人有志于追求人生真理，却以粗衣糙食为耻的，不足以与之相谋。
”
【解读】
本章谈“忧道不忧贫”。
“志于道”与“华衣美食”，在孔子的思想中不是绝对对立的。
不是说“士人”或“知识分子”，“志于道”，一定要粗衣糙食，穿得破破烂烂，而是要求有仁德的人，不要以衣帽取人，不要以“恶衣恶食”为耻；而应该做到，“食无求饱，居无求安，就有道而正焉。
”一面做“志于道”的追求工夫，一边又不能宁静自守，追求华贵与富丽。
这种修道不专，用心不一，巧言论道，心有旁鹜的人，不能与之相谋而成大事。
孔子对子路的赞扬也说明了这一观点，“衣敝温袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。
”（《子罕篇》）意思是穿着破旧的衣袍，和穿着狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧！
【原文】
4.10子曰：
“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。
”
【注释】
①适（dī）：
原为“適”，引申为绝对正确。
②莫：
不可以的，不专一的。
引申为绝对错误。
③义之与比（bì）：
比之于义，意即怎样恰当、合适就怎样干。
义：
适宜，合适。
比：
接近，靠拢。
与，通“于”。
【语译】
孔子说：
“君子对于天下的事情，毫无成见，既不绝对的肯定也不绝对的否定，只依拒义来衡量。
”
【解读】
本章孔子谈灵活性。
前人对这一段文字，重视程度颇不够充分，“义”是孔子对事物评判的又一重要标准，一条标准是“志于道，据于德，依于仁，游于艺（《述而篇》）。
”这是一条以仁德为主线的标准，表现其为原则性。
另外一条则是“义”。
“义”则表现其为灵活性，也就是天下没有绝对的正确，没有绝对的错误，“无适也，无莫也，义之与比。
”这是孔子的相对论观。
以“义”为标准，什么叫“义”，“义者，宜也（《中庸》），”“行而宜者之谓义（韩愈《原道》）”。
这是孔子哲学中两条极有意义的标准，原则性和灵活性相结合，孔子运用得十分贴切而自然，以后许多章节中多有涉及。
【原文】
4.11子曰：
“君子怀德，小人怀土①：
君子怀刑②，小人怀惠③。
”
【注释】
①土：
乡土。
②刑：
法度。
③惠：
私利。
【语译】
孔子说：
“君子怀恋德行，小人怀恋乡土；君子崇尚法制，小人崇尚实惠。
”
【解读】
本章谈君子小人在“德”“刑”“土”“惠”方面的区别。
“君子”一般指有德者，“小人”一般指无德者，许多人将“君子”理解为贵族阶级，“小人”则理解为下层劳动人民，此说不妥。
“君子”和“小人”的区别在于有德与无德。
有位无德者，哪怕地位再显赫也是小人。
有德无位者，哪怕“箪食瓢饮居陋巷”，“疏食饮水”，地位再低，也是贤人君子。
另外，在理解“君子”“小人”对举的句子时，注意不机械绝对化去理解。
“君子怀德，小人怀土”。
是说君子的道德修养要求，不是说君子不念乡土，不思故里。
只是说君子“仁以为己任”，“志于德”，“依于仁”，志存高远，唯恐德之不修，“恐修名之不立”，不会专心一味的去买宅置田，营造安乐窝。
君子对形而下的东西，不去刻意追求，不是说完全摒弃，恰当时中而已。
“君子怀刑，小人怀惠”是同样的道理。
又如“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子追求道义，小人一味追逐私利，但并不是说君子必须远“利”，而不要“利”，只是说“义”“利”应结合，取“利”以“义”，“利”必须符合“义”。
孔子对财富义利观可参阅4?
5。
【原文】
4.12子曰：
“放于利而行①，多怨。
”
【注释】
①放（fǎnɡ）：
依照。
【语译】
孔子说：
“只依循私利来行事，必然招致很多怨恨。
”
【解读】
本章孔子谈人应该以义为中心，不应该以利为中心。
一切以利为中心的行动，一定招致多方怨恨。
朱熹说：
“欲利于己者，必害于人，故多怨。
”“利”，儒家文化并不是禁欲绝利，而是对“利”有道德尺度的要求，富与贵，“当由道义得，不当苟取也。
”《论衡?
问孔》，不妨人而利己，不损人而有益。
”如若“放于利而行”，超过“妨人”“损人”的界线，那就一定多怨。
【原文】
4.13子曰：
“能以礼让为国乎？
何有①？
不能以礼让为国，如礼何②？
”
【注释】
①何有：
“何难之有”的省略，“何难”是“有”的前置宾语，意为有什么困难呢。
②如礼何：
拿礼怎么样呢？
【语译】
孔子说：
“能用礼让治理国家？
治国有什么困难呢？
如果不能以礼让来治理国家，那要礼又有什么用？
”
【解读】
本章谈以礼治国。
礼作为一种社会准则有多重意义：
一是确认等级界限。
二是协调等级关系，它既强调等级，又协调等级。
三是法的补充。
它和法有着相通之处，又有所不同，法具有强制性，礼则属于道德范畴，它渗透在社会生活各个方面，是法律条文无法包括和穷尽的。
关于礼的重要性，《礼记?
曲礼》阐述较详，而文字也浅显，抄录如下：
“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决，君臣上下父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙（zǔn控制）节退让以明礼。
”
以礼治国，治国则易，何难之有，不以礼治国，治国则难，礼多何益。
【原文】
4.14子曰：
“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”
【语译】
孔子说：
“不怕没有职位，只怕自己没有称职的本领。
不怕没有人知道自己，但求可成为有可让人知道的才德。
”
【解读】
本章谈忧立不忧位，忧知人，不忧“不己知”。
本章两句话。
第一句谈“位”。
“位”，即职位，地位，或身份。
笔者认为，“位”有两种，一种是外在赋予的某一种职务职称或身份；另一种是在人们心目中的地位,这种地位常常是有德业者居之。
外在的地位和心目中的地位能统一为最好；若不能统一，先进德修业，确立内在的地位，然后再寻找，确定外在的地位。
关于对“位”的追求，应该是一个由内向外的过程，不应该先外后内，栖栖遑遑而显出浮躁。
所以孔子说：
“不患无位，患所以立。
”意思是不担心别人不给你外在的社会地位，而应担忧内在地位的确立。
也就是有与外在社会地位相符的德业本领，否则，即便有位，也是“尸其位”，德位不相称。
真正的“位”是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫（《孟子?
滕文公下》）。
”这就是大丈夫之“位”。
第二句谈的是“知己”。
“知人者智，自知者明。
”一个人做到既了解别人，又了解自己，知彼知己，那就是既有智慧而又聪明的人，达到这种境界非常不容易。
据《荀子?
子道篇》记载，孔子有一天向子路、子贡、颜渊三个弟子提问：
“知（智）者若何？
”子路回答：
“知者使人知己。
”子贡答：
“知者知人。
”颜渊答：
“知者自知。
”孔子说子路“可谓士矣。
”说子贡“可谓士君子矣。
”赞扬颜渊“可谓明君子矣。
”可见“使人知己”、“知人”、“自知”是智者的三重境界。
最低的一重境界是“使人知己”，第二重境界是“知人”，最高的境界是“自知”。
按荀子记载孔子的观点，“不患莫己知，求为可知也，”仅仅是智者的第一重境界，意思是不怕没有人了解自己，应该努力“使人知己”，达到“士”的标准。
【原文】
4.15子曰：
“参乎①！
吾道一以贯之②。
”曾子曰：
“唯③。
”子出。
门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣④。
”
【注释】
①参（shēn）：
曾子的名。
②吾道一以贯之：
我的学说用一条根本的原则贯通。
一以：
即“以一”。
贯：
贯穿，贯通。
③唯：
是的，应答的话。
④忠：
尽心竭力为忠。
恕：
推己及人为恕。
【语译】
孔子说：
“参啊！
我的学说由一个根本思想贯通的啊。
”曾子说：
“是。
”先生出去后，其他同学问：
“是指什么意想啊？
”曾子说：
“先生用以贯通的思想是‘忠’‘恕’而已。
”
【解读】
本章曾子谈“一以贯之”之道，为“忠”为“恕”。
这一章颇有点旧小说创作的悬念法，给人感觉扑朔迷离。
这是孔子经常用到的模糊教学法，修养高的悟其深，修养低的悟其浅。
孔子点名问曾子，曾子悟性极高，“吾道一以贯之”，这一个“一”当指孔子思想的核心“仁”，“吾道”之“道”，也即“仁”，曾子的确心领神会，应口而答。
曾子所理解的“道”或“一”，乃“仁”，然而曾子又恐其他弟子不懂，便以“忠”“恕”二字回答，由孔子之道“一”，变为曾子口中之道“二”，似有篡改之嫌，实则是曾子以浅释深，以“二”释“一”。
“忠”“恕”也是孔子仁道的两翼，“忠”表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕则表现为“己所不欲，勿施于人”，“知忠必知中，知恕必知外（《大戴礼记?
小辨》）。
”“中”与“外”对举，“中”对“内”而言，行“仁”必得先为“忠”，尽心竭力为忠，“忠为体”。
“恕”对外接人待物而言，推己及人为恕，以己之心推人之心，“恕为用”。
由内及外，由忠而恕，“恕”不离“忠”，言“恕”则含“忠”，忠恕乃仁之两翼，曾子深得孔子要义精微，故以忠恕二字，释“吾道”之“一贯”，也足见曾子能深入而浅出。
【原文】
4.16子曰：
“君子喻于义①，小人喻于利②。
”
【注释】
①喻：
明白，懂得。
义：
合乎伦理道德的行为准则。
②利：
个人的欲望。
【语译】
孔子说：
“君子通晓道义，小人只知道利欲。
”
【解读】
本章谈“义”与“利”相辅相成的关系。
中国是一个农业文明的大国，一向重农抑商，重农轻商，认为商人重利轻义。
我国商业发展缓慢，探其深层次原因，恐怕与“君子喻于义，小人喻于利”的理解偏颇不无关系，长期将“义”与“利”绝对对立。
“君子喻于义”，并不是不要利，“富与贵人之所欲也，不以其道得之，不得也。
”《里仁篇》“以义为利。
”（《大学》）“利者，义之和也。
”（《易?
乾?
文言》）君子之取利，要符合“道义”。
“小人喻于利”，则是不要义，谋其利而不计其义，“以利为利。
”（《大学》）关于“义”、“利”的关系，孔子再传弟子荀子在《大略篇》有一段话，言之甚切：
“义与利者，人之所两有也。
虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也，虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也；故义胜利者为治世。
利克义者为乱世。
”意思是即便尧舜这样的圣君也不能“去民之好利”，桀纣那样的暴君也不能“去民之欲利”。
“荀子强调“义利两有”，“利者义之和”，义利和谐统一，不偏不倚，合中正之道。
做到“居利思义，”（《左传》）“见得思义，”（《季氏篇》）“以义为利”。
（《大学》）我们应完整的把握孔子的义利观，不必将“义”“利”对立。
【原文】
4.17子曰：
“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。
”
【注释】
①齐：
看齐。
②内自省（xǐng）：
内心里自己反省（有没有和他一样的毛病）。
省：
反省，检查。
【语译】
孔子说：
“看见贤能的人就向他看齐，看见不贤能的人就对照着他来反省自己。
”
【解读】
本章也包含老师的定义，贤者即师也。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善而改之。
”这里的“师”有两个含义：
一是正面的师，正面的榜样；二是反面之资，反面的榜样。
不一定三个人中，一定都是正面的老师，他不善的地方，我自行反省而改变。
所以老子在《道德经》中说：
“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
”与“见贤思齐，见不贤而内自省也”意思一致，可以参互理解。
【原文】
4.18子曰：
“事父母几谏①。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
【注释】
①几：
轻微，婉转。
【语译】
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