柏拉图十讲完美排版.docx
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柏拉图十讲完美排版
目录
第一讲柏拉图（Plato）和他的时代2
古代希腊/克里特文明和迈锡尼文明/雅典城邦的由来/雅典的早期岁月/基伦暴动和德拉古法典/改革家梭伦/庇西特拉图僭主政治/克里斯迪尼推行新政/希波战争和雅典的黄金时代/伯罗奔尼撒战争和以后的事/柏拉图生平/柏拉图的青年时代/求学/游历/第一次叙拉古之行/阿卡德米学园/第二次叙拉古之行/第三次叙拉古之行/柏拉图的最后生涯/柏拉图的历史成就/后柏拉图主义者/附录：
古代雅典的传统教育古希腊的著名神祗卡德摩斯的屠龙故事
第二讲苏格拉底和他的难题9
色诺芬/柏拉图和苏格拉底/苏格拉底其人/家庭生活/苏格拉底的军旅生涯/反智者派的先锋/智者派/苏格拉底的思想助产术
第三讲苏格拉底的申辩11
对苏格拉底的审判/公理的尺度/苏格拉底的申辩/苏格拉底在监狱中/苏格拉底最后的时光/苏格拉底和他的命运
第四讲柏拉图的理念论14
柏拉图的理论/知识与意见/理念论的责难/知识的纯化/柏拉图的辩证法/关于相对概念的研究/“存在”与“非有”
第五讲柏拉图的认知论16
知识和知觉/获得知识——回忆/认知的悖论/认识的源泉/意识与知识的各种区分/有限度精神与无限度精神
第六讲柏拉图的乌托邦18
斯巴达/战士/性爱与婚姻/理想国/四主德/关于金属人的神话/理想国的教育/卫国者的生活/洞穴理论/“善”与哲学治国者的重要意义/《法律篇》/城邦的建设与土地分配/财富的分配/社会体系/城邦的极权主义本质
第七讲柏拉图的灵魂论24
灵魂不死论/灵魂与肉体的二元论/灵魂的存在/灵魂的解脱/灵魂的形态/灵魂的马车/附录：
狄奥尼索斯教（Dionysus）和俄耳甫斯教（Orpheus）狄奥根尼·拉尔修的故事
第八讲柏拉图的美学论27
什么是美/美的和谐说/形体之美与心灵之美/善——美的理念极端/美的感染力/关于艺术再现的责难
第九讲柏拉图的性爱论29
古希腊的性爱观/柏拉图式的恋爱/《会饮篇》/天上的爱与地上的爱/阴阳人与另一半理论/爱情来自善的本原/爱情的共相/精神的生殖力/附录：
古希腊人的性爱观卡洛斯与普赛克的故事
第十讲柏拉图的自然哲学论32
宇宙的创造/元素和动物/古希腊人的元素说和图形说/亚特兰蒂斯的故事/现实中的“亚特兰蒂斯”——克里特文明
第一讲柏拉图（Plato）和他的时代
柏拉图是有史以来最伟大的哲学家之一，是开创一脉思想的人物，他的学说带动了后来包括他的学生亚里士多德（Aristotle）这样的大哲学家在内的一大批虔诚的追随者，他所创立的哲学模式和政治模式称为后代基督教神学体系和欧洲社会政治体系中不可或缺的组成部分，最后形成西方历史上唯心主义脉络的“柏拉图路线”（列宁语）。
柏拉图也是为数不多的，自发地对繁荣和杂乱的古希腊文明进行概括和总结的人物之一。
他生当古希腊中后期，是在成熟的雅典文明影响下成长起来的。
除了老师苏格拉底，他尊敬但已经不满雅典乃至当时学者们的一切思想，既而对逐渐兴起的哲学殿堂表现出无比的热情。
他一方面不放弃参与各种城邦活动的权利，也没有追随苏格拉底以外的更多的流派，走自己的路，实践伟大的使命，发扬着改造世界的精神力量；另一方面，他反动且固执地保卫着一些被认定为没落的东西，经由他的作用，这些东西的危害力远远超越了它们应当涉及的时代本身。
古代希腊
古代的希腊（Greek），它的范围要远远大于现今希腊半岛的区域，包括小亚细亚西部沿海即爱琴海东的地带和爱奥尼亚海西的西西里岛、意大利半岛的一部分以及爱琴海上诸岛屿和其南部的克里特岛。
在后来亚历山大大帝（AlexandertheGreat）的征服过程中，希腊化世界的疆域一度延伸至埃及、高加索、近东和印度，成为一个地跨亚非欧三大洲的广大地区。
“希腊化世界”的最初提法来自亚里士多德的《政治学》，后来主要指马其顿的亚历山大大帝征服希腊全境至后来托勒密王朝的克莉奥特佩拉女王（CleopatraⅦ）死亡为止的时期希腊文明所影响的疆域，这一时期的主要特点是希腊文化广为传播，成为主宰欧洲、近东并影响远东文明的主要力量。
在公元前3世纪以前，即希腊世界依附于古罗马帝国的统辖之前，这便是以“大希腊”（MagnaGraecia）文明的全部地域。
希腊半岛东西南三面环海，绵延着漫长的海岸线，虽然地域不大，却海陆交错，山岭重叠，纵横的群山把半岛的陆地分割成许多小块，于是因交通阻隔造成不少相邻地域彼此闭塞，同时也大大压缩了可耕地的面积。
受地中海式气候的影响，整个希腊半岛干燥少雨，加之山地密布，因此缺乏河流，土地肥沃的地区屈指可数。
希腊政治，以“城邦”制度闻名古代历史。
“城邦”（Polis），通常是以一个城市为中心，包括其周围村镇组成，最先起源于前3000年的两河流域，后于公元前8世纪时在希腊各地流行。
典型的希腊城邦是由城市及周围的农村构成，通常实行奴隶主贵族政治和民主政治。
克里特文明和迈锡尼文明
希腊文明起始于爱琴文明，具体来说源自发达最早的克里特岛（Crete）文明。
（石器时代~前15世纪）相比埃及、中国、巴比伦和印度等古国发轫于河流流域的灿烂文化，这也是海洋文明在人类历史上第一次伟大的胜利。
公元前20世纪，被称为阿卡亚人（Achaia）的印欧人中从欧洲南下进入希腊半岛，他们成为了希腊人的第一代。
在逐渐迁徙的过程中，他们又逐渐融合分流，成为爱奥尼亚人和埃俄利亚人，建设了迈锡尼（Mycenae）（前20世纪~前12世纪）、泰伦斯等一系列重要城市。
在前15世纪的时候，阿卡亚人入侵克里特岛，驱除了原来的非希腊语人，在海岛建立了城市，这标志着迈锡尼文化取代了克里特文化的地位。
大约在前13世纪左右，迈锡尼人不断进行领土扩张和移民策略，与位于爱琴海北端的小亚细亚大城邦特洛伊（Troy）发生了冲突。
迈锡尼王朝的统治者阿伽门农联合希腊半岛内其它王国的军队进行了远征。
公元前12世纪，同属希腊语支系得多利安人（Dories）陆续进入希腊半岛和爱琴海诸海岛，并摧毁了迈锡尼等一系列城市，迈锡尼文明随之宣告终结。
雅典城邦的由来
关于“雅典”城邦的由来有一段传说：
远古时代，智慧与战争女神雅典娜（Athena）和海洋之神波塞冬（Poseidon）为了争夺爱琴海和阿提卡的一座文明城市进行一场著名的赌赛。
后来万神之王宙斯（Zeus）把这块土地判决给了雅典娜，因此这座城为冠名“雅典”。
雅典的早期岁月
自迈锡尼时代起，雅典就处于一个战略和文化的重要位置；但后来随着多利安人的入侵，雅典也和大陆一起落入到“黑暗时代”（前12世纪~前8世纪）。
在公元前7世纪，雅典逐渐兴盛起来，随之而来的便是几次大的暴乱。
基伦暴动和德拉古法典
到了公元前6世纪，由于雅典本身的当权派的不成熟，致使城邦体制成为生产发展的绊脚石。
不断发生的破产和党争，使得越来越多的人沦为贫民和奴隶，被称为“保护民”和“六一汉”（他们为富人耕作，按六比一的比例缴租）。
公元前630年左右，一位奥林匹克运动会冠军基伦积聚起实力，发起了一场政变，企图推翻不得人心的僭主，因为没有得到农民的支持，结果以失败告终。
为了严防反抗僭主制度的事件再次发生，在公元前621年，立法者德拉古（Draco）起草了一部刑事法典，其宗旨在于维护私人财产。
强调严刑峻法，雅典成为恐怖政治的基地。
改革家梭伦
公元前594年，贵族后裔诗人梭伦（Solon）走上了政坛，开始实行改革。
废除德拉古法典的绝大部分内容，受到人民的欢迎。
尽管梭伦的奴隶在多方面取得了显著成绩，但由于本身的贵族派主场和中庸温和派的处事原则不可能真正得到广大下层民众的支持。
后来梭伦借口到国外考察，随即他实行的改革也即宣告失败。
庇西特拉图僭主政治
公元前560年，将军庇西特拉图（Peisistratus）依靠山地派民众（代表广大不满于梭伦改革、要求进一步得到经济和政治利益的平民阶级）的支持登上了政治舞台。
在他当政时期，雅典的经济进一步发展，破产的农民重新组织起来，耕作城邦发给的土地。
正是这时，雅典成为希腊世界的经济文化中心。
庇西特拉图死后，他的儿子希庇阿斯基为成为僭主，但他没有继承父亲在位时的功绩，行为不检，骄奢淫逸，引起雅典人的不满。
城邦的贵族乘机勾结斯巴达打倒了希庇阿斯，把他逐出了雅典。
克里斯迪尼推行新政
推翻僭主希庇阿斯后，贵族政体又在斯巴达的扶持下死灰复燃。
经过两次内战，雅典重新树立起民主制度的政权，并推选克里斯迪尼（Kleisthenes）进行改革。
年已花甲的克里斯迪尼在平民的督促下，进行了加速雅典国家制度民主化的改革，继续丰富了自梭伦时代起就一直加强的民主内容。
他的变法主要包含三点内容：
划分选区和按照选区进行选民登记；建立五百人大会；建立十将军委员会的制定陶片（贝壳）放逐法。
希波战争和雅典的黄金时代
到了公元前5世纪的时候，来自东方的波斯帝国出现在希腊世界的面前。
在一系列战争中，波斯人战争的触角延伸到小亚细亚和黑海沿岸，把那里的希腊城邦变成了殖民地，对希腊人感到了莫大的威胁。
雅典成为了希腊一方的战争组织者，领导希腊诸城邦的力量，共同抵抗波斯侵略军。
在公元前492至479年的几次重大战役中，希腊联军取得了一系列胜利，彻底遏制了波斯人三次西进的步伐（三次波斯入侵，分别是公元前492年水路波斯大军遭遇风暴撤退；公元前490年马拉松战役；公元前480年德莫比利战役和萨拉米海战），彻底把波斯人驱除出巴尔干半岛，在公元前449年，又通过签订《卡里阿和约》使小亚细亚的希腊殖民地赢得了解放。
在战争中由于出色的领导，雅典在战后便占据了希腊世界的霸主地位。
提洛同盟的纳贡和对外扩张的掠夺使雅典有能力大力兴建城邦，在“古代世界的伟大的政治家”伯里克利（Perikles）的倡导下，一座更加宏伟壮丽的雅典娜神殿伫立在阿克罗波利斯圣山上，这就是我们今天看到的帕特农神殿（Parthenon）。
在他当政期间，对外宣扬武力，使雅典居于当时希腊诸城邦之首。
伯罗奔尼撒战争爆发后，采取放弃陆地退守海洋的策略，遭至失利，他自己死于雅典流行的鼠疫。
伯里克利的传奇经历之一就是娶了一个外籍妓女米利都的阿斯帕西亚为妻。
在雅典的里巷议论中，流传的这个女人用各种东方和埃及的手段迷醉上流社会男人的故事，成为一个时期社会舆论的中心；同时，她也多次出现在柏拉图的对话录和后代史学家、文学家的作品中。
伯里克利以制订法律而闻名，在他当政时期加强了雅典的公民制度，限定了雅典公民权不得授予任何外籍公民，但这也限制了他非正式婚生的儿子小伯里克利，后来他通过修改宪法时的儿子获得了公民权。
公元前5世纪，雅典奴隶主民主制初步建立，新思想、新学说的出现，使人们开阔了视野，公民参加社会活动和政治活动的意识逐步增强。
这一概念在许多伟大的文艺伟人的身上得到了证实，其中有雕塑家菲狄亚斯（Phidias）、米隆（Myron）、有希腊悲剧的三杰埃司库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）、欧里庇得斯（Euripides），有著名的喜剧作者阿里斯托芬（Aristophanes）、历史学家希罗多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）、哲学家阿纳克萨哥拉（Anaxagoras）以及柏拉图的老师苏格拉底（Socrates）。
伯罗奔尼撒战争和以后的事
公元前5世纪，雅典成功地拥有了世界上最先进的政治制度和一个远及四方的大殖民系统。
然而，无论从内到外都隐藏着深深的阴影。
在内部，对外邦人和奴隶进行残酷的压榨，只有具有雅典血统的成年男性才具有公民权，这在极大的程度上造成了许多外邦人的不满，把雅典和外部世界渐渐地隔膜开来。
同时，“雅典帝国”的扩张不仅造成了同盟外部的抵触情绪，甚至也引起了盟国的警觉，这也严重威胁到包括军事强国斯巴达在内大多数希腊城邦的利益；同时雅典人也开始侵略斯巴达的盟国，把势力伸展到伯罗奔尼撒半岛。
终于，斯巴达人决定发动战争，既而爆发了一场延续27年的大战，这就是旷日持久的伯罗奔尼斯撒战争。
战争的初期，斯巴达掌握着陆军的优势，而雅典则凭借占据的制海权直接攻击伯罗奔尼撒沿岸。
正在双方展开绵长拉锯战的时候，一场黑鼠瘟疫袭击了雅典，雅典城邦元气大伤，接着，又发生了主帅克里昂阵亡和将军阿尔西比亚德叛变的事件，雅典的海军遭到沉重的打击，完全丧失了海洋的主动权。
公元前404年，雅典被迫与斯巴达订立城下之盟，承认斯巴达的希腊霸权地位，放弃大部分属地。
这以后的希腊世界，到处充斥着小农破产、贵族专权的状况，政治危机频仍。
几十年后希腊又堕入北方强大的邻邦马其顿帝国的阴影笼罩之下，马其顿的元首腓力二世（PhilipposⅡ）和他的儿子亚历山大既是希腊文明的征服者也是它的传播者，他们把伟大的希腊光芒输送到当年雅典人难以想象的远方，在幅员辽阔的帝国版图内部建立完善的希腊政治文化建制。
在这之后的罗马人又接过了未烬的文明火炬，通过武装征服让它燃烧到欧洲、亚洲的其它地方。
柏拉图生平
柏拉图的父亲名叫阿里斯同，族谱可以上溯到雅典王忒修斯的家族，母亲名叫伯里克狄尼，是改革家梭伦的后代（柏拉图的叔父，就是著名的三十僭主中的克里底亚，他也曾经是柏拉图老师苏格拉底非常出色的学生；有一个时期，他被公认为雅典民主的最危险和最招人怨恨的敌人——苏格拉底审判时遭到的一个指责就是，他引诱并败坏了雅典的青年，其中指的主要就是他的学生——僭主克里底亚和叛国者阿尔西比亚德，他们危险行径几乎使雅典遭受了灭亡），因此有人指出柏拉图身为贵族僭主的后裔，注定他要以反对民主制度为己任。
柏拉图的青年时代
柏拉图的青年时代曾非常渴望做一个悲剧诗人或剧作家。
其中一首最著名的，是献给他的朋友诗人阿斯忒尔的：
“我的阿斯忒尔，你仰望着灿灿星空，啊，我亦愿化身繁星，人生须如此纵情，让我这一刻凝视着你，恰似以万千双眼睛。
”
求学
在柏拉图20岁的时候，雅典智者们的东西已经被他领会了许多，再也没有许多他感到有兴味的了。
于是他便央人带他去见著名的苏格拉底。
后来狄奥根尼有传言说，苏格拉底前一天晚上曾做了一个梦，梦见一只白色的天鹅飞来停在他的膝上，转瞬间，天鹅的羽翼丰满，翅膀长大了，接着就飞向天空，唱出嘹亮的歌曲。
这里面的因素包含了古代对品格高贵、知行丰足的人的崇拜爱慕之情，也正是从这个后代的传说开始，柏拉图逐渐赢得了“圣者”的美号。
在苏格拉底那里，柏拉图获得了他所希冀得到的智慧与指导，同时他大量地研究了古代哲学家的学说，特别对赫拉克里特（Herakletos）和毕达哥拉斯（Pythagoras）学派情有独钟，在另一方面，他仍旧和众多饱学之士保持着往来，深入于哲学的研究。
在这时候，希腊世界频繁地处于大变动之中，贵族僭主和民主制的斗争不断升级，柏拉图的政治情愫也由之开始，他希望制定一套自己理想的城邦制度。
于是他便开始关心城邦建制，学习古代和周诸国的统治方法。
这时，苏格拉底被控告藐视雅典的法律，判处了死刑。
柏拉图和其他人曾设法帮助苏格拉底出逃，因而在苏格拉底被鸩死以后，柏拉图和他的朋友们不得不躲避牵连，从雅典逃出，投奔墨加拉的欧几里德（Euclid）。
游历
柏拉图从墨加拉出发去游历各地，最初他去了居勒尼，在著名的数学家德奥多罗门下钻研数学。
在居勒尼学派的日子，他和阿里斯底波（Aristippos）一起研究精神情绪的问题，从那里他来到了埃及，又从这里游历了大希腊的各个城邦。
在这期间，他更加广泛地接触到了毕达哥拉斯学派的学说，并找到了许多第一手的资料。
受毕达哥拉斯学派的吸引，柏拉图来到了南意大利的塔拉斯。
柏拉图结识了城邦的僭主阿尔基塔，他是毕达哥拉斯学派的代表人物。
他把自己的数理理论巧妙地应用在各种知识钻研甚至治国方法上。
柏拉图对这种政治数学结合的方法很感兴趣，并引发了自己对于哲学王统治“理想国”的最初想法。
第一次叙拉古之行
过了几年，柏拉图结束了塔拉斯的游学，来到西西里岛的希腊城邦叙拉古，开始了他人生中的第一次叙拉古之行。
统治叙拉古（Syracuse）的僭主狄奥尼修一世本来是为将军，在父亲去世后得到历史学家比利图斯的帮助，爬上执政的位子，其后利用叙拉古与北非强国迦太基（Carthage）的对峙，攻击其他将军的无能，进而成为唯一的执政者。
这时的狄奥尼修一世，正摆出招贤纳士的样子。
柏拉图由于受到狄奥尼修的内弟狄翁的推荐，便欣然前往。
柏拉图希望找到实现自己长期摸索的哲学治国的道路——通过狄奥尼修制定一套真正的哲学法制。
但狄奥尼修一世害怕别人用谎言欺骗，从根本上堤防着柏拉图和狄翁，于是不久后僭主便让他回国了。
在归途中，由于僭主的作梗或是其他原因，柏拉图不幸被卖作了奴隶，幸亏有朋友路过奴隶市场，用20米那为他赎了身。
阿卡德米学园
柏拉图失望地回到雅典，这时他决心坚持他信奉政治与哲学结合的治国理想，找到治世良方。
他比以往更需要别人的帮助，便在雅典城邦的阿卡德米地区建立了一所学院，专门培养适宜从政的人才。
阿卡德米（Academy）是欧洲历史上第一所固定学校，其坐落在雅典城邦近郊的凯索菲区，古希腊时代这里生长着许多梧桐树和橄榄树，是纪念古代英雄卡德摩斯的圣地。
学园开设许多课程，包括几何、数学、天文、音乐、法律、哲学等等，其间又首重几何学，据拜占庭时代学者的记述，在阿卡德米门前立着一块石牌，上书“不懂几何学者勿入”的字样——柏拉图把它放在一切科学的之端，是哲学学习的预备课程。
他认为，几何的研究是空泛无形的，属于感觉以外的理念世界，必须应用灵魂体系的抽象思维来掌握，对无形的不可感的事物的抽象思维正是认识“理念”的必要积累。
阿卡德米学园是欧洲历史上第一所综合性的学校，阿卡德米学园的学术研究活动一直持续到6世纪东罗马帝国的反异教运动，查士丁尼大帝下令关闭学园，在前后存在的九百多年里，它为西方世界和近东培养出大量的学者和文人，这之后，西方的学术教研机构至今依然沿用“阿卡德米”这一名称。
第二次叙拉古之行
在刚刚完成《国家篇》（《理想国》）的时候，柏拉图接到了叙拉古大臣狄翁的信，说狄奥尼修一世由于在一场戏剧比赛获奖欣喜过度而酗酒猝死。
大臣们公推延请他作狄奥尼修二世的教师。
公元前367年柏拉图带了一些弟子前往叙拉古。
毫无疑问，柏拉图的第二次叙拉古之行也是错误的。
狄奥尼修请柏拉图的本心只是为了壮大自己的门面，缺乏深度和必要的真诚。
柏拉图力图把狄奥尼修的心灵引到正确的哲学理论学习上来，但显然收效甚微。
不久狄奥尼修和自己的舅舅和连襟狄翁发生了争执（狄翁和狄奥尼修同时迎娶了一对姐妹，保持了甥舅和连襟的双重关系），柏拉图自然也被牵扯进去。
后来狄翁遭到放逐，柏拉图被强迫继续留在宫廷中；也正是在这样的局面下，二者开始相互了解，并建立了不错的信任关系。
公元前366年，叙拉古与迦太基开战，狄奥尼修派船送柏拉图离开，并许诺当和平到来时将接他和狄翁一起回来。
第三次叙拉古之行
四年后，狄奥尼修派船迎接柏拉图前往叙拉古（狄奥尼修并未完全履行诺言——未召回狄翁），在听了几位朋友一些似是而非的理由后，柏拉图满怀着恐惧出发了。
他的恐惧很快得到了证实，经历了几年独断专行的生活，狄奥尼修二世已经对任何教育建议失去了兴趣，他开始对柏拉图的行为表现出暴躁，狄翁被彻底排除在叙拉古的政治生活之外，他的财产也被抄没入宫。
柏拉图感到愤慨，准备立刻离开。
但狄奥尼修害怕柏拉图的离开会给他带来笑柄，便提出希望柏拉图在留住一年，但后来又因为派系斗争的结果，柏拉图和狄奥尼修发生了冲突，甚至有人要求处决柏拉图。
出于对生命的担忧，柏拉图求助于塔拉斯的朋友阿尔基塔。
狄奥尼修不敢与邻国交恶，在公元前360年，柏拉图最后一次离开叙拉古，他在现实中创造“理想国”和“哲学王”的实验终以失败告终。
然而，他的名声却如日中天。
继苏格拉底之后，柏拉图的学术威望更加辉赫，他受到了整个希腊世界的尊敬。
柏拉图的最后生涯
在一切政治梦想落空后，柏拉图便不再进行任何立法的尝试。
历史已经翻开了新的一页，民主制和贵族僭主制度再也不像幼小的马驹一样顺贴，希腊世界的和平和秩序已经建立在人们普遍的共识之上，个人意志再也不会重现梭伦、庇西特拉图或克里斯迪尼时代左右雅典城邦发展的事了。
同时，柏拉图希冀利用个人意志创造某个国家的想法也已经不切合实际了，没有一个城邦会接受他立法的建议。
柏拉图死于庆祝某个学生婚礼的宴会，时逢第108届奥林匹克运动会，恰巧那天也是他的生辰，他活满了81岁，光荣地离开了人世。
狄奥根尼·拉尔修这样描述道：
“柏拉图被归葬在他为之贡献了大部分生命和精力的地方，这里（阿卡德米学园）也是他哲学精神汇聚之地……阿波罗把医神阿斯克勒庇俄斯和柏拉图赐予给了凡人，他们一个拯救了凡人的肉体，一个拯救了他们的灵魂。
在婚礼中，柏拉图的灵魂在欢快中升入了他自己建造的理想城邦之中。
”
柏拉图的历史成就
对柏拉图的历史功绩，最著名的一句评述便是“关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：
全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”（阿尔福莱德·诺尔特·怀特海），即便像黑格尔这样的大哲学家在论及柏拉图的时候，也曾说：
“我们必须承认，我们今天所知的大部分知识，在柏拉图时代已经涉及到了。
”
作为西方文化学史上的伟人，柏拉图较早地提出并尝试解答一系列困扰后世的哲学难题，包括什么是正义，什么是善，什么是美，我们所需要的社会，我们如何了解我们自己等等。
他创制了一系列后来西方哲学史上常用的专业术语，如感觉、理念、知识、至善等等。
这位穷究天人的大哲学家终其一生都在实践“爱智慧”（希腊语中哲学的本意）的道路，他继承和发扬了老师苏格拉底的学说，运用辩证法的精髓，开启了西方人关于宇宙、知识、理想、生活、政治和美学的思考。
柏拉图建立了一个相当庞大的哲学思考体系，其核心就是他的“理念论”，其他理论均是以此为基础建立的。
在柏拉图的意念中，世界分为可感知的官能世界和理念中的超自然世界两部分。
对于官能世界，它的变化是随着时间、地点、客体等众多因素变化而变化，是因人而异的。
唯一真实的是永恒的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。
宇宙间最高的道德理想便是“善”，它是最高的、最完美的理念，是世界发展的本原推动力，一切具体和抽象事物都是理念。
理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。
永恒的真善美亦即理念世界的追求，理念作为脱离个别事物而存在的本体，是永恒的、无始无终的真实存在，而个别事物是变动不居的非真实的存在。
个别事物分别是摹仿了理念而产生的存在，理念是个别事物的原型和本质目的。
后来的西方，柏拉图的哲学认识论（认为灵魂依靠回忆获得知识）成为唯心主义的主要思想来源，同时也把追求纯精神的唯理主义行为称作“柏拉图式的行为”。
认为人们通过感官只能获得意见，而对理念的认识只能借助灵魂的回忆。
灵魂生来具有一切事物的知识，只是受肉体的玷污而暂时遗忘，通过感觉活动在人们的灵魂中可以唤起这种认识，因此学习就是回忆。
柏拉图还区分了四种心灵的状态：
想象、信念、理智和理性。
前两者是意见，后两者是知识。
柏拉图是否认现实世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心灵之外的一种实体，它同时也寄居在灵魂深处，真理认识只能靠对它的直接感悟。
柏拉图的哲学是客观唯心论。
他的理想国学说来自于他对理念论的追求。
他把人的灵魂分为理性、激情和欲望，并提出四种主要德行：
智慧、勇敢、节制和正义。
他认为，理性表现为智慧，是哲学统治者的德行；意志或激情表现为勇敢，是战士的德行；欲望是低下的、非灵魂的，所以必须加以节制，因此节制是下级劳动者，包括农民、手工艺人的德行。
一个良性城邦中，统治者、战士和劳役者的行为应该相互不干扰，各行其是，达到各自的成果便被称为“正义”。
柏拉图的理想国体制是参照古希腊时代斯巴达的城邦形式描画而成的，是最早期的共产主义模本。
后柏拉图主义者
自古以来，柏拉图就是人类历史上最伟大的哲学家之一，他的思想被无数人研读，成为他们行动的圭臬，历史把所有柏拉图后代信奉他的思想的人称之为“后柏拉图主义者”。
首先是阿卡德米培养出了大批的优秀人才，他们是第一批后柏拉图主义者。
其中最著名的人物当属柏拉图学生亚里士多德，他是希腊外围城邦塔吉拉人，由于学习努力，智力过人，很快得到
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