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甄解15
大无量寿经甄解卷第十五
第二明释迦劝导，大分为二：
一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。
初中亦三：
一总明其众奇妙，二别明自在化，三结叹。
初总明中有三：
初究竟补处，二自在化众，三别明二大士。
初补处者：
（《会》一明其住，《渧》一究竟补处）
佛告阿难.彼国菩萨皆当究竟一生补处.除其本愿为众生故.以弘誓功德而自庄严.普欲度脱一切众生.
《唐译》云：
「复次，阿难！
极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者。
」（文）
《汉译》二（二十左）偈后明闻佛说法随意得四果及阿惟越致，次明彼土众智慧勇猛如狮子王，次明彼土圣众无增无减如大海水，次明国土之为诸佛国中之王，而后（二十五右）说诸菩萨、阿罗汉顶中光明不同，无此一生补处之文。
《吴译》上（三十六右）亦大同之。
《宋译》下（四左）明道树文次云：
「复次，阿难！
彼佛刹中所有现在及未来生一切菩萨摩诃萨，一生令得阿耨多罗三藐三菩提，若有菩萨以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。
」（文）《唐》、《宋》两译同今经初说二十二愿成就。
净影云：
「自下第三，重摄下人同生彼国，于中有三：
第一广举无量寿国胜妙之事令人愿求，二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满使人厌舍，三从『广礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失令人修舍。
初中有二：
第一广举无量寿国胜乐之事，二『佛告弥勒，诸天人』下劝人往生。
前中有八：
一彰彼国寿命长远，二彰彼众光明殊妙，三彰彼众身相具足，四彰彼众智德殊胜，五彰彼生永离恶趣，六彰彼土兴供养多，七彰彼生闻法不绝，八彰彼菩萨行圆备。
就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处，明寿命长远无有中夭，除愿为物余国受身。
」（文）憬兴亦同之。
望西、《略笺》并依之分，但细科八段，第一科（彰彼国寿命长远）改作「究竟补处」，望西有评太好矣，梵响多依望西，细节有异耳。
《会疏》：
摄圣中上他方，自下次摄自国二：
初广叹诸德，次别叹供佛闻法德。
（佛告阿难，彼国菩萨承佛威神）初广叹诸德二：
初总叹内外德六云云。
属摄圣科者大异净影。
《要解》云：
「『佛告阿难』已下说『东方偈』余意，上已说菩萨往觐，今亦广说其菩萨所证得。
（本作佛恐写误）第二十二愿云：
『他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。
』故次上偈略焉，以下广说也。
此下至『不能究尽』者说四十八愿中菩萨、声闻、人天等圣众果报成就。
」（文）此「东方偈」余意，广说往觐菩萨所得，故证二十二愿，为他方佛国菩萨来生所得者未详，若尔，二十二愿唯蒙圣者，不通凡夫耶？
大违宗义焉，是以《渧记》者改为「凡圣所得」者得其旨矣。
《渧记》科云：
「正显本愿摄益有二：
初显十方所摄机（凡夫所摄，圣人所摄），广亘凡圣故，从下卷初至『三辈文』是明凡夫，次长行偈颂乃明圣人。
上已明毕，故自下次示彼土所得益，亦通凡圣逆谤，勿封泥菩萨言矣。
（斥《要解》）彼土所得中有二：
初并说真化，略叹内证外用德；二唯就真土广叹供佛闻法德。
初并说中有六云云。
」此二科全同《会疏》大科，但并说真化及唯真是《记》者所见耳。
其初总叹内外德中六段细科，虽科目异，全用《会疏》。
上来诸家分节各有是非，可简之。
今依师说言之，重显安养国德有二：
初引诸佛称赞证自说，（东方偈）自下二明释迦劝导，亦有二：
一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。
其所以叹圣众显国德义者，为令舍秽国，愿生彼安养净国，此乃释迦劝导也。
所以叹彼土圣众，则为安养真利，此乃释迦出兴正意，但为惠此真利，是以说二十二愿成就显其真利也。
诸家所解未得此经意，故于说二十二愿成暗谈而已。
今按：
先叹彼土圣众以二十二愿成就者，前释迦教初先标安养真利，乃云：
「生彼国者，皆悉住于正定之聚。
」此之正定聚，若约此土，发信决定往生不退之名；若约彼土，则从果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。
吾祖书之中引（引《论注》文）属之「还相回向」（《真佛土卷》），亦不显指其名，（不言彼土正定名）专就现益明者，一为异化土证位故，一为简他宗人师故也。
今按：
此经文次序，初标安养真利，至此而释彼佛国中正定聚以二十二愿成就，此乃为显彼土正定聚即是还相回向也，是故承「皆悉住于正定之聚」之文来明二十二愿成就，于是乎佛祖文义大为符顺，良可钻仰哉！
然彼土正定聚之中有一生补处，有自在化菩萨，种种示现莫不皆摄之还相回向之中，此是安养自然德化，诸佛之所以叹也，为显此义，故重彰国德。
文初先明二十二愿成，以显超出常伦正定聚。
《汉译》偈后直明圣众德，无二十二愿成文，然多是自在化德耳。
「彼国菩萨」者，简余佛国也。
「皆当究竟一生补处」者，「皆」字显佛愿意非修习功德而后得至补处。
何故佛愿约补处位阶誓者？
此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。
虽佛愿如是，其菩萨有自本愿，欲在于下位修习者，是所不制，故曰「除其本愿」。
假使其在于下位，亦一一位能超出常伦，故不同于诸佛刹中，此亦佛愿力之所令然也。
委如别处，此中所明一生补处为要，其所除菩萨在次下明之，故今科云「明究竟补处」也。
「以弘誓功德」等者，愿文法譬并举，今专约法，诸经所云「大誓庄严」是也。
此所除菩萨中具含悲智二种，如下引《大论》，故其度脱众生亦兼净秽，故云「普欲」，思之。
次明自在化（《会》二明其光明，《记》二光明殊妙）
阿难.彼佛国中.诸声闻众身光一寻.菩萨光明照百由旬.
此中「阿难」者为别前文，改端命之。
彼佛国中诸声闻、菩萨不同者，明自在化相故，自在化者，愿文云「本愿自在所化」，其菩萨有种种本愿，或声闻身，或菩萨身等，种种示现自在，故名「自在化」，即是游戏神通菩萨也。
《大论》三十八云：
「游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝，所至世界一乘清净无量寿无量阿僧祗劫。
问曰：
菩萨法应度众生，何以故但至清净无量寿世界中？
答曰：
菩萨有二种：
一者有慈悲心多为众生，二多集诸佛功德。
多集诸佛功德者至一乘清净无量寿世界，好多为众生者至无佛法众处赞叹三宝之音。
」（文）
据此《论》判，次经文云「智慧成满，深入诸法」等者，智门游戏之菩萨，周诸佛刹土，普修供养，还到本国，闻法悟入，天亲所云「未证净心与净心上地菩萨毕竟即得平等法身」者是也；又「彼菩萨乃至成佛不更恶趣，乃至于其国无染著心，于诸众生得大慈悲等」者，悲门普入之菩萨，普游秽界，弘赞悲愿一乘，天亲所云「何等世界无，佛法功德宝，示佛法如佛」者是也。
凡《论》偈四种正修行中，初三为智门游戏，后一为悲门普入，自下经文尤符同矣，思而可解。
又复自下文与序分阿难叹德能照应，其义如上粗辨，此之悲智二门菩萨并是自在化菩萨也。
前究竟补处与此自在化俱是从果向因而诸佛国土所无，故总科云「其众奇妙」也。
《唐译》云：
「诸声闻众皆有身光，能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。
」（文）
《汉》、《吴》两本云：
「无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其顶中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其诸菩萨顶中光明各照千亿万里，诸阿罗汉顶中光明各照七丈。
」（文）
《宋译》云：
「彼佛刹中一切菩萨及诸声闻，身相端严，圆光炽盛，周回照曜百千由旬。
」（文）
《大论》四十二云：
「如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。
」（文）
望西引上经论不同云：
「观音、势至亦诸说不同，或说圆光，或说身光，或明光体，或明外照，或约光光，或约现起，或随机缘远近不定，诸经中各说其一，实无相违。
」
言「一寻」者，义寂云：
「随彼身量，面各一寻。
」（已上）
「百由旬」者，净影云：
「其一由旬有四十里，照百由旬合四千里。
」（《赞弥陀偈》同之）
一寻者，或八尺为寻，（《淮南》（《应音》引）、《纂要》（《苑音》引）、《尔雅》、《字汇》）或六尺为寻。
（《广韵》）
《论注》上曰：
「里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。
」《应音》十八（十八）同之
《思义》云：
「一寻及百由旬共约初生。
」（文）
《会疏》云：
「是则暂品节其数量，令知优劣也，实咸同一类，无有好丑故。
」（文）
《要解》云：
「声闻、菩萨等身光有异顺他方故，智慧高明，神通洞达，咸同一类。
」（文）此二解归一义亦无妨。
《渧记》云：
「今此光明殊妙段说化土圣众外用德而已，若约真土，既说形无异状，宁有光明优劣耶！
」（文）《义记》亦同之，详曰：
还相回向愿为通化土耶？
化土圣众德用者难思。
今谓：
咸同一类处示现如是不同者，是自在化之相而已。
梵响云：
「且示差异耳，实依时处以可种种。
」（文）摄化无究，岂一准耶！
后别明大士
有二菩萨最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿难白佛.彼二菩萨其号云何.佛言.一名观世音.二名大势至.是二菩萨于此国土修菩萨行.命终转化生彼佛国.
《唐译》云：
「除二菩萨光明常照三千大千世界，阿难白佛言：
世尊！
彼二菩萨名为何等？
佛告阿难：
汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。
阿难！
此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。
」（文）
《汉本》（二之廿五）云：
「其诸菩萨中有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右坐边座侍政论，无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。
乃至其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一，其两菩萨顶中光明各焰照他方千须弥山佛国常大明。
乃至佛言：
其世间人民善男女人，若有一急恐怖遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，（《吴本》言二菩萨）无所不得解脱者也。
」（文）《吴本》同之。
《宋译》云：
「有二菩萨身光远照三千大千世界。
阿难白言：
此二菩萨有大身光，其名云何？
佛告阿难：
二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大利乐，命终之后当生彼国。
」（文）
今解云：
上诸圣中既有一生补处及自在化，今此二大士宁无二德乎！
《小经》说「其中多有一生补处」，此二大士亦应有补处德，今叹补处德言「最尊第一」也。
《汉》、《吴》两本说二大士补佛处成佛，又说是二菩萨常在本佛左右坐侍，正论八方上下去来现在之化事，此之二大士辅佐佛化之事，犹如宰臣居王左右而辅佐王政事，此乃究竟补处德也。
「照三千大千世界」者，《汉》、《吴》本说「照他方千须弥山佛国」，《观经》云：
「观音圆光百千由旬，势至圆光百二十五由旬。
」《大论》四十二云：
「观音、势至身出光明，能照十方如恒沙世界。
」（望西所引）
望西云：
「三千界者令知分齐。
问：
一切补处同位等行，二菩萨光何独最尊？
答：
随时不定，例如《观经》二士光明胜劣不同，故义寂云：
『随所化机身量不定，光明大小不可一例。
』（已上）《大论》四十二云：
『如遍吉菩萨、观世音、大势明纲无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒沙世界。
』（已上）如此文不止二士胜，勿偏执矣。
」（文）今谓：
于平等中示现差别耳。
「阿难白佛（止）二名大势至」者，次问答其名，诸译皆有之，由此言之，《观经》在于此经之后，以之可知，若在前，则阿难何不知其名耶！
观众生称名音救故，（《法华》）见者得菩提称名者脱苦故，（《思益》）观一切生大悲心故，（《悲华》）常观察世间慈悲利益故，（《功德庄严王经》）名「观音」。
慧光普照，令离三途，得无上力大势力故，（《观经》）投足动三千及魔宫殿故，（《思益》）由愿取大千世界故，（《悲华》）名「大势至」。
为利益一切众生，故说二大士名耳。
梵名释名如《音义》、《会疏》等。
「是二菩萨于此国土」等者，后明二士自在化。
憬兴云：
「既言『于此土修菩萨行』，即知无诤王在于此方，宝海亦然。
」（文）
《会疏》云：
「『是二』下明其本缘，准《悲华》，无诤念王有千王子，各于此方发愿修行，二菩萨则第一（名曰不眴）、第二（名曰摩尼）王子也。
」（望西等皆同之）
今谓：
此非明其本缘，正明二大士自在化也。
于此国修菩萨行者非指《悲华》本缘，此彰悲门普入，或现声闻身，或现人天身，或现菩萨身等，自在现种种身，普化一切，是云「修菩萨行」，其《悲华》本缘仅示其一分，何止此已哉！
《汉》、《吴》两译说归命是二菩萨解脱急恐县官事，此但说二菩萨名号利益，无「命终转化」等文，明知「命终转化，生彼佛国」亦是示自在化之相而已。
《要解》云：
「此经说往相大利，故明二大士德以往相益，《观经》皆约还相。
」（文）可准解。
二别明自在化有四：
一明智门游戏相，二明悲门普入相，三重明智门游戏德，四重明悲门普入德。
此其初，智门游戏相：
阿难.其有众生.生彼国者.皆悉具足三十二相.智慧成满.深入诸法.究畅要妙.神通无碍.诸根明利.其钝根者.成就二忍.其利根者.得不可计无生法忍.
《唐译》云：
「阿难！
彼极乐界所生菩萨皆具三十二相，肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，于差别法无不了知，禅定神通善能游戏，皆非薄德钝根之流，彼菩萨中有得初忍或二忍者无量无边，或有证得无生法忍。
」（文）
《觉经》三（十二右）下辈当得阿惟越致下云：
「阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛，随心所愿等。
」《吴译》下（六右）同之。
又《觉经》二（廿一）云：
「皆悉智慧勇猛如师子王」等，《吴译》上（三十三）同之。
又《觉经》二（廿四）明神通无碍云：
「无量清净佛国诸菩萨众，皆洞观彻听，悉复见知八方无上去来现在之事等。
」《吴译》上（三十六）同之，然无「得忍文」。
《宋译》下（五右）云：
「复次，阿难！
彼佛刹中一切菩萨，容貌柔和，相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍。
」（文）
上来总明其众奇妙竟，已下二别明自在德中有四：
初明智门游戏相，于中初明外相具足。
「其有众生」者，此界他方凡圣善恶总摄言「其有众生」。
望西云「『其有众生』者上来约圣自下说凡」者非也，有说通真化者亦未可。
《要解》云：
「『其有众生』者广通五乘。
『具足三十二相』者，三十二相愿（第二十一愿）成就文也。
」（文）
「智慧成满」等者，次明内德，虽外相殊妙，不具内德则不足为胜，次上以内德，此乃明其游智门。
净影云：
「『智慧成满，深入诸法』证会法性，『究畅要妙』穷达教诠。
（所诠）」（文）此约真俗二智。
兴云：
「『入诸法』者，悟所诠故，『畅要妙』者，闲能诠故。
」（文）此约能所诠，未可也。
《笺》云：
「深解诸法实性，又能穷能诠之要，畅所诠之妙也。
」（文）此合释影、兴二释。
梵响：
「『深入诸法』即俗真智证入诸法即空不空也，『究畅要妙』即真俗智究畅即空不空诸法当相云云。
」此润色净影耳。
《会疏》意为二句一意，谓智慧深解究畅诸法要妙（诸法实相妙理）也。
各有旨。
今谓：
深达一切诸佛法，究竟其宗要，通畅其妙理也。
「神通无碍，诸根明利」者明其游戏自在义，故《唐译》云：
「禅定神通，善能游戏。
」（文）六根明利故六神通无碍也，此乃六通愿成故也。
《会疏》「或可释四十一愿成」者（具足诸根）未可也，梵响以诸根明利为第四十一愿成者非也，前解四十一愿以为化土生后益，何至此为安养益耶？
前后相违也。
「其钝根者」等者，后示地前、地上差别也。
净影云：
「其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。
其利根者乃至成佛得阿僧祗无生法忍。
」（文）
憬兴云：
「有说二忍者即生法二忍，又五忍中之初二种，无生忍者即第四忍。
此恐不然，无生法忍即生法忍，故超于顺忍，忽说无生无别所以故。
今即中下之人唯得音响、柔顺二忍，上品之属于不可数法得无生忍，故云『不可计』。
既有利钝，必是凡地故，而非根性利钝也。
」（文）
望西引憬兴已云：
「此师意者，二忍即是十住、十行故，位位相望，上位云『利』，下位名『钝』，不关根性。
宗家不然，如《舟赞》云：
『地前地上元无二，随根利钝超增位。
』」（文）
《略笺》云：
「此中二忍者不可决知，如愿中三忍，若约第三地所得（发光地修忍度）而解之，所谓耐怨害忍、安受苦忍也，无生忍乃谓谛察法忍也。
乃至然此三忍乃见道场树之益也，不可一例，更思。
」（文）忍度之「忍」是堪忍义，今得无生法忍之「忍」是忍可决定之义，何以谛察法忍为无生法忍乎？
准之，「成就二忍」亦是忍可之「忍」，非耐怨害、安受苦忍也明矣。
《会疏》为四十八愿成就，为化土益，故引《观经》「上品文」，三辈九品往生为利钝异也。
《渧记》曰：
「此文古来多为第四十八愿成就文，于予不取，何者？
其得三忍愿乃愿弘愿行者闻名一念即时横得三忍之益，故言『闻名即得』等，『即』言不徒施。
今此文明论根利钝，为彼土益，非化土而何哉？
古来不辨菽麦，唯以三忍语相似混为一，恨矣！
既说根利钝，为化土所得忍，则可谓见道场树愿成也，上道场树愿成文云：
『见此树者，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。
』（文）虽然，未说同时得、次第得，是以今至此文说曰其见树得忍人根有利钝，故利根人乃超二忍，直得初地无生忍，其钝根人加增其位，或得音响忍，或得柔顺忍。
元来信外凡夫往生化土见道树则随根利钝得此超增益，故《舟赞》云云。
然得如此益之机《观》《小》显说行者也，故十四佛国往生中之诸小行菩萨及修习少功德者是其能生人也，诸小行菩萨乃自力称名人，是真门机，故利根也；修习少功德者是自力诸善人，故钝根也。
有此利钝，故见树得忍有差别，而然则今此段可谓『见树得忍文』余意也。
」（已上）
详曰：
《记》者贬古来解言「不辨菽麦」等，荒言之甚哉！
古来言第四十八愿成者，彼愿文为次第化相益故也。
彼愿为唯弘愿益者但是《记》者局见，而他人之所未许也，以自局见贬他人者可谓妄倒而已。
况此文不说见道场树，但是智慧成满，深知诸法，于诸法忍得无生智为得忍，故《唐》、《宋》两译但说无生忍，不说钝利，何言偏见树得忍益耶！
思之。
师说曰：
「『其钝根者』等者，地前未入无生，故云『钝根』；地上利锐，能达无生，故曰『利根』。
《舟赞》云：
『地前地上元无二，随根利钝超增位。
』（文）『不可计』者彰能证人多。
《如来会》云：
『得初忍及第二忍者无量无边，或有证得无生忍。
』（文）此明地前多地上少，今译反之，故云『得不可计』等。
若尔，『得』字应在于『无生忍』上，而在『不可计』上者，译场作语之疏而已。
何故示现地前、地上不同哉？
解云：
此乃显游戏神通自在化示现其差别，如《论》以已证净心、未证净心分上下别，此等菩萨至次下文即见彼佛，闻法悟入一实之道，因顺他方以明增道损生者，菩萨游戏神通耳。
然经文多含，应有从三辈而入来者，不可一概，是以古来于此论方便益，虽然，经文正意在显自在化也。
」（已上师说）
今从此义，然解「不可计」为能证人多者，似未详。
何者？
《宋译》经云：
「深入法门，得无生忍。
」谓智慧深入不可计诸法，于一一法证得无生理，故云「不可计无生忍」。
《赞偈》曰「二忍乃至不可计」，可以为证，不可异解也。
《义记》云「因顺余方」，亦同于今义。
二明悲门普入相
又彼菩萨乃至成佛.不更恶趣.神通自在.常识宿命.除生他方五浊恶世.示现同彼.如我国也.
《唐译》云：
「阿难！
彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。
」（文）《汉译》三（十二）云云。
此明悲门菩萨游戏于诸佛世界度诸众生，六神通常自在，乃至成佛不更恶趣也。
「除生他方」下亦明普入五浊刹自在化益也。
《会疏》云：
「『神通』以下明所除，言『神通自在，常识宿命』者，生浊世之所以也，今此『除』字应在『神通』之上欤。
」（文）此释不然，今按：
应现他方无浊世界之时，宿命五通常自在而不更恶趣也。
恶趣者，谓人天三途五恶趣也，今日释迦出现人趣，犹是更杂恶趣也。
（更，《广韵》：
再也。
）若应现他方五浊世界之时如我释尊，故云「除生」等，「除」字就「不更恶趣」四字而明之。
峦师《大经赞》云：
「宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣，除生他方五浊世，示现同如大牟尼。
」盖此意也。
「除」字应在「神通」之上者非也。
「如我国也」者，《赞》云「示现同如大牟尼」，由此言之，谓应现五浊刹，同彼浊恶众生，现生老病死之相，如释迦牟尼佛应现此娑婆国也。
净影释与此异也。
三重叹智门游戏德有五：
一广供多佛，二闻法欢喜，三还到本国，四本佛说法，五自受法乐。
初供佛中三：
一遍供诸佛
佛告阿难.彼国菩萨.承佛威神.一食之顷往诣十方无量世界.恭敬供养诸佛世尊.
《唐译》云：
「阿难！
彼国菩萨皆于晨朝供养他方无量百千诸佛。
」（文）《会疏》引《吴译》经上（廿六），《汉译》二（七）同之。
此则第二十三愿成就也。
「承佛威神」者，《吴译》云：
「皆俱前为佛作礼，白佛辞行，佛即然可之，即便行。
」（文）
「一食之顷往诣十方」者，《论》曰：
「一念一时，不动而至，不动遍至。
」今言「一食之顷」者，显于晨朝时往十方，食前还本国云「一食之顷」。
《小经》云：
「清旦供华，以食时还到本国。
」（文）
二供具如意
随心所念.华香.伎乐.缯盖.幢旛.无数无量供养之具自然化生.应念即至.珍妙殊特.非世所有.辄以奉散诸佛菩萨声闻大众.在虚空中化成华盖.光色昱烁.香气普熏.其华周圆四百里者.如是转倍.乃覆三千大千世界.随其前后.以次化没.
《唐译》云：
「随所希求，种种花鬘，涂香末香，幢幡缯盖，及诸音乐，以佛神力，皆现手中，供养诸佛，如是供具广大甚多，无数无边不可思议，若复乐求种种名花，花有无量百千光色，皆现手中，奉散诸佛。
阿难！
其所散花即于空中变成花盖，盖之小者满十由旬，若不更以新华重散，前所散花终不堕落。
阿难！
或有花盖满二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。
」（文）《吴译》文如《会疏》引，《汉译》同之。
从初至「非世所有」明供具如意相，「辄以」下示散华神变也，即依供具如意愿力。
（廿四愿）
「随心所念」者，欲华则华现，欲香则香现等也。
「自然化生」者，由愿力故，不假自功，忽化现也。
「应念即至」者，应欲供之念而即现也。
「珍妙殊特」等者，叹供具最胜，《异译》云：
「非世间之物，亦非天上之物也。
」（文）《赞》曰：
「珍奇绝世无能名」。
（文）
神变中，「奉散」者，《琳音》一（十七）曰：
「逢捧反。
《广雅》：
奉，献也。
」
「在空中化成华盖」者，准《异译》，无量供具中就散华现神变，余一切供具亦如是。
《赞》云：
「散华供养殊异宝化成华盖。
」（文）
「光色」等者，明花盖光香。
昱烁，《应音》九（十五）曰：
「煜爚，由鞠切，下才灼切，《说文》：
煜，光耀也，爚，火光也。
经文作『煜烁』，非字体。
」又八（二左）曰：
「煜爚，光明盛貌也。
」（文）
「其花周圆四百里」等，明空中华盖分量。
《唐译》云：
「盖之小者满十由旬，或二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或遍小千、中千乃至三千大千世界。
」故言「如是转倍」等，随其前后以次化没去，新花散则旧花化没去。
《吴译》云：
「小萎堕地，即自然乱风吹，悉自然去。
」
三稚赞佛德
其诸菩萨佥然欣悦.于虚空中共奏天乐.以微妙音歌叹佛德.
《唐译》云：
「此诸菩萨生希有心，得大喜爱。
」（文）
《汉本》二（十一左）云：
「诸菩萨皆大欢喜，俱于虚空中大共作众音，自然伎乐乐佛及诸菩萨阿罗汉，当是之时快乐不可言。
」（文）《吴本》同之。
「其诸菩萨」者，供佛之大士也。
「佥然」者，《应音》（九左）曰：
「七廉切，《小尔雅》：
佥，同也。
《尔雅》：
佥，咸，胥皆也。
《方言》：
自关而东五国之郊谓皆曰皆，东齐曰胥。
」（文）言诸菩萨皆咸见供物神变而喜跃，故曰「佥然欣悦」也。
不耐欣喜，故于空中奏乐，以微妙乐音歌颂叹扬佛德也。
二闻法欢喜
听受经法.欢喜无量.
《唐译》略之。
《汉本》云：
「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟则悉皆讽诵通利，重（《吴》无）知经道，益明智慧。
（已下《吴本》无）其诸花香小萎便自堕地，则自然乱风吹花，悉皆自然去。
则诸佛国中，从第一四天王上至三十六（三，《吴》）天上，（「诸天人皆共持天上万种自然之物来下供养」之十八字《吴译》有是）诸菩萨、阿罗汉、天人皆复于虚空中大共作众音伎乐，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后（复，《吴》）供养如前，更相开避，诸天人欢喜听经，皆大共作音乐，当是之时快乐无极。
诸菩萨供养听经讫竟，便皆起为诸佛为礼而去，则复飞到八方上下无央数诸佛所，则复供养听经皆各如前时。
」《吴译》同之。
《笺》云：
「前诸大士非特见供具之变瑞而为欣悦，乃闻佛说法，欢喜亦复无量也。
」（文）
今谓：
上「诸菩萨」三字流于此，可见。
供养忻悦、听经而欢喜、喜爱无量《唐译》合以为一「喜爱」，此之供养闻法即是集功德藏也。
三还到本国
供养佛已.未食之前.忽然轻举.还其本国.
《唐译》云：
「于晨朝时，奉事、供养、尊重、赞叹无量百千亿
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