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1、甄解15大无量寿经甄解卷第十五第二明释迦劝导，大分为二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。初中亦三：一总明其众奇妙，二别明自在化，三结叹。初总明中有三：初究竟补处，二自在化众，三别明二大士。初补处者：（会一明其住，渧一究竟补处）佛告阿难.彼国菩萨皆当究竟一生补处.除其本愿为众生故.以弘誓功德而自庄严.普欲度脱一切众生.唐译云：复次，阿难！极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者。（文）汉译二（二十左）偈后明闻佛说法随意得四果及阿惟越致，次明彼土众智慧勇猛如狮子王，次明彼土圣众无增无减如大海水，次明国土之为诸佛国中之王，而后（二十五右

2、）说诸菩萨、阿罗汉顶中光明不同，无此一生补处之文。吴译上（三十六右）亦大同之。宋译下（四左）明道树文次云：复次，阿难！彼佛刹中所有现在及未来生一切菩萨摩诃萨，一生令得阿耨多罗三藐三菩提，若有菩萨以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。（文）唐、宋两译同今经初说二十二愿成就。 净影云：自下第三，重摄下人同生彼国，于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事令人愿求，二从世人薄俗已下明娑婆界秽恶充满使人厌舍，三从广礼无量寿下就弥陀国辨得彰失令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事，二佛告弥勒，诸天人下劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远，二彰彼众光明殊妙，三彰彼众身相具足，四彰彼众智德

3、殊胜，五彰彼生永离恶趣，六彰彼土兴供养多，七彰彼生闻法不绝，八彰彼菩萨行圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处，明寿命长远无有中夭，除愿为物余国受身。（文）憬兴亦同之。望西、略笺并依之分，但细科八段，第一科（彰彼国寿命长远）改作究竟补处，望西有评太好矣，梵响多依望西，细节有异耳。会疏：摄圣中上他方，自下次摄自国二：初广叹诸德，次别叹供佛闻法德。（佛告阿难，彼国菩萨承佛威神）初广叹诸德二：初总叹内外德六云云。属摄圣科者大异净影。要解云：佛告阿难已下说东方偈余意，上已说菩萨往觐，今亦广说其菩萨所证得。（本作佛恐写误）第二十二愿云：他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。故次上偈略焉，以下广说

4、也。此下至不能究尽者说四十八愿中菩萨、声闻、人天等圣众果报成就。（文）此东方偈余意，广说往觐菩萨所得，故证二十二愿，为他方佛国菩萨来生所得者未详，若尔，二十二愿唯蒙圣者，不通凡夫耶？大违宗义焉，是以渧记者改为凡圣所得者得其旨矣。渧记科云：正显本愿摄益有二：初显十方所摄机（凡夫所摄，圣人所摄），广亘凡圣故，从下卷初至三辈文是明凡夫，次长行偈颂乃明圣人。上已明毕，故自下次示彼土所得益，亦通凡圣逆谤，勿封泥菩萨言矣。（斥要解）彼土所得中有二：初并说真化，略叹内证外用德；二唯就真土广叹供佛闻法德。初并说中有六云云。此二科全同会疏大科，但并说真化及唯真是记者所见耳。其初总叹内外德中六段细科，虽科目异，全

5、用会疏。上来诸家分节各有是非，可简之。今依师说言之，重显安养国德有二：初引诸佛称赞证自说，（东方偈）自下二明释迦劝导，亦有二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。其所以叹圣众显国德义者，为令舍秽国，愿生彼安养净国，此乃释迦劝导也。所以叹彼土圣众，则为安养真利，此乃释迦出兴正意，但为惠此真利，是以说二十二愿成就显其真利也。诸家所解未得此经意，故于说二十二愿成暗谈而已。今按：先叹彼土圣众以二十二愿成就者，前释迦教初先标安养真利，乃云：生彼国者，皆悉住于正定之聚。此之正定聚，若约此土，发信决定往生不退之名；若约彼土，则从果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。吾祖书之中引（引论注文）属之

6、还相回向（真佛土卷），亦不显指其名，（不言彼土正定名）专就现益明者，一为异化土证位故，一为简他宗人师故也。今按：此经文次序，初标安养真利，至此而释彼佛国中正定聚以二十二愿成就，此乃为显彼土正定聚即是还相回向也，是故承皆悉住于正定之聚之文来明二十二愿成就，于是乎佛祖文义大为符顺，良可钻仰哉！然彼土正定聚之中有一生补处，有自在化菩萨，种种示现莫不皆摄之还相回向之中，此是安养自然德化，诸佛之所以叹也，为显此义，故重彰国德。文初先明二十二愿成，以显超出常伦正定聚。汉译偈后直明圣众德，无二十二愿成文，然多是自在化德耳。彼国菩萨者，简余佛国也。皆当究竟一生补处者，皆字显佛愿意非修习功德而后得至补处。何故佛

7、愿约补处位阶誓者？此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。虽佛愿如是，其菩萨有自本愿，欲在于下位修习者，是所不制，故曰除其本愿。假使其在于下位，亦一一位能超出常伦，故不同于诸佛刹中，此亦佛愿力之所令然也。委如别处，此中所明一生补处为要，其所除菩萨在次下明之，故今科云明究竟补处也。以弘誓功德等者，愿文法譬并举，今专约法，诸经所云大誓庄严是也。此所除菩萨中具含悲智二种，如下引大论，故其度脱众生亦兼净秽，故云普欲，思之。次明自在化（会二明其光明，记二光明殊妙）阿难.彼佛国中.诸声闻众身光一寻.菩萨光明照百由旬.此中阿难者为别前文，改端命之。彼佛国中诸声闻、菩萨不同者，明自在化相故，自在化者

8、，愿文云本愿自在所化，其菩萨有种种本愿，或声闻身，或菩萨身等，种种示现自在，故名自在化，即是游戏神通菩萨也。大论三十八云：游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝，所至世界一乘清净无量寿无量阿僧祗劫。问曰：菩萨法应度众生，何以故但至清净无量寿世界中？答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心多为众生，二多集诸佛功德。多集诸佛功德者至一乘清净无量寿世界，好多为众生者至无佛法众处赞叹三宝之音。（文）据此论判，次经文云智慧成满，深入诸法等者，智门游戏之菩萨，周诸佛刹土，普修供养，还到本国，闻法悟入，天亲所云未证净心与净心上地菩萨毕竟即得平等法身者是也；又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，乃至于其国无染著心，于诸众生得大慈悲等

9、者，悲门普入之菩萨，普游秽界，弘赞悲愿一乘，天亲所云何等世界无，佛法功德宝，示佛法如佛者是也。凡论偈四种正修行中，初三为智门游戏，后一为悲门普入，自下经文尤符同矣，思而可解。又复自下文与序分阿难叹德能照应，其义如上粗辨，此之悲智二门菩萨并是自在化菩萨也。前究竟补处与此自在化俱是从果向因而诸佛国土所无，故总科云其众奇妙也。唐译云：诸声闻众皆有身光，能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。（文）汉、吴两本云：无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其顶中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其诸菩萨顶中光明各照千亿万里，诸阿罗汉顶中光明各照七丈。（文）宋译云：彼佛刹中一切菩萨及诸声闻，身相端严，圆光

10、炽盛，周回照曜百千由旬。（文）大论四十二云：如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。（文）望西引上经论不同云：观音、势至亦诸说不同，或说圆光，或说身光，或明光体，或明外照，或约光光，或约现起，或随机缘远近不定，诸经中各说其一，实无相违。言一寻者，义寂云：随彼身量，面各一寻。（已上）百由旬者，净影云：其一由旬有四十里，照百由旬合四千里。（赞弥陀偈同之）一寻者，或八尺为寻，（淮南（应音引）、纂要（苑音引）、尔雅、字汇）或六尺为寻。（广韵）论注上曰：里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。应音十八（十八）同之思义云：一寻及百由旬共约初生。（文）会疏云：是则暂品节其数量，令知优劣也，实咸同一类

11、，无有好丑故。（文）要解云：声闻、菩萨等身光有异顺他方故，智慧高明，神通洞达，咸同一类。（文）此二解归一义亦无妨。渧记云：今此光明殊妙段说化土圣众外用德而已，若约真土，既说形无异状，宁有光明优劣耶！（文）义记亦同之，详曰：还相回向愿为通化土耶？化土圣众德用者难思。今谓：咸同一类处示现如是不同者，是自在化之相而已。梵响云：且示差异耳，实依时处以可种种。（文）摄化无究，岂一准耶！后别明大士有二菩萨最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿难白佛.彼二菩萨其号云何.佛言.一名观世音.二名大势至.是二菩萨于此国土修菩萨行.命终转化生彼佛国.唐译云：除二菩萨光明常照三千大千世界，阿难白佛言：世尊！彼二菩萨名

12、为何等？佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。（文）汉本（二之廿五）云：其诸菩萨中有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右坐边座侍政论，无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。乃至其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一，其两菩萨顶中光明各焰照他方千须弥山佛国常大明。乃至佛言：其世间人民善男女人，若有一急恐怖遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，（吴本言二菩萨）无所不得解脱者也。（文）吴本同之。宋译云：有二菩萨身光远照三千大千世界。阿难白言：此二菩萨有大身光，其名云何？佛告阿难：二菩萨者，一名观自在，二名大精进，现居此界，作大

13、利乐，命终之后当生彼国。（文）今解云：上诸圣中既有一生补处及自在化，今此二大士宁无二德乎！小经说其中多有一生补处，此二大士亦应有补处德，今叹补处德言最尊第一也。汉、吴两本说二大士补佛处成佛，又说是二菩萨常在本佛左右坐侍，正论八方上下去来现在之化事，此之二大士辅佐佛化之事，犹如宰臣居王左右而辅佐王政事，此乃究竟补处德也。照三千大千世界者，汉、吴本说照他方千须弥山佛国，观经云：观音圆光百千由旬，势至圆光百二十五由旬。大论四十二云：观音、势至身出光明，能照十方如恒沙世界。（望西所引）望西云：三千界者令知分齐。问：一切补处同位等行，二菩萨光何独最尊？答：随时不定，例如观经二士光明胜劣不同，故义寂云：随

14、所化机身量不定，光明大小不可一例。（已上）大论四十二云：如遍吉菩萨、观世音、大势明纲无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒沙世界。（已上）如此文不止二士胜，勿偏执矣。（文）今谓：于平等中示现差别耳。阿难白佛（止）二名大势至者，次问答其名，诸译皆有之，由此言之，观经在于此经之后，以之可知，若在前，则阿难何不知其名耶！观众生称名音救故，（法华）见者得菩提称名者脱苦故，（思益）观一切生大悲心故，（悲华）常观察世间慈悲利益故，（功德庄严王经）名观音。慧光普照，令离三途，得无上力大势力故，（观经）投足动三千及魔宫殿故，（思益）由愿取大千世界故，（悲华）名大势至。为利益一切众生，故说二大士名耳

15、。梵名释名如音义、会疏等。是二菩萨于此国土等者，后明二士自在化。憬兴云：既言于此土修菩萨行，即知无诤王在于此方，宝海亦然。（文）会疏云：是二下明其本缘，准悲华，无诤念王有千王子，各于此方发愿修行，二菩萨则第一（名曰不眴）、第二（名曰摩尼）王子也。（望西等皆同之）今谓：此非明其本缘，正明二大士自在化也。于此国修菩萨行者非指悲华本缘，此彰悲门普入，或现声闻身，或现人天身，或现菩萨身等，自在现种种身，普化一切，是云修菩萨行，其悲华本缘仅示其一分，何止此已哉！汉、吴两译说归命是二菩萨解脱急恐县官事，此但说二菩萨名号利益，无命终转化等文，明知命终转化，生彼佛国亦是示自在化之相而已。要解云：此经说往相大利

16、，故明二大士德以往相益，观经皆约还相。（文）可准解。二别明自在化有四：一明智门游戏相，二明悲门普入相，三重明智门游戏德，四重明悲门普入德。此其初，智门游戏相：阿难.其有众生.生彼国者.皆悉具足三十二相.智慧成满.深入诸法.究畅要妙.神通无碍.诸根明利.其钝根者.成就二忍.其利根者.得不可计无生法忍.唐译云：阿难！彼极乐界所生菩萨皆具三十二相，肤体柔软，诸根聪利，智慧善巧，于差别法无不了知，禅定神通善能游戏，皆非薄德钝根之流，彼菩萨中有得初忍或二忍者无量无边，或有证得无生法忍。（文）觉经三（十二右）下辈当得阿惟越致下云：阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆当作佛，随心所愿等。吴

17、译下（六右）同之。又觉经二（廿一）云：皆悉智慧勇猛如师子王等，吴译上（三十三）同之。又觉经二（廿四）明神通无碍云：无量清净佛国诸菩萨众，皆洞观彻听，悉复见知八方无上去来现在之事等。吴译上（三十六）同之，然无得忍文。宋译下（五右）云：复次，阿难！彼佛刹中一切菩萨，容貌柔和，相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍。（文）上来总明其众奇妙竟，已下二别明自在德中有四：初明智门游戏相，于中初明外相具足。其有众生者，此界他方凡圣善恶总摄言其有众生。望西云其有众生者上来约圣自下说凡者非也，有说通真化者亦未可。要解云：其有众生者广通五乘。具足三十二相者，三十二相愿（第二十一愿）成就文也

18、。（文）智慧成满等者，次明内德，虽外相殊妙，不具内德则不足为胜，次上以内德，此乃明其游智门。净影云：智慧成满，深入诸法证会法性，究畅要妙穷达教诠。（所诠）（文）此约真俗二智。兴云：入诸法者，悟所诠故，畅要妙者，闲能诠故。（文）此约能所诠，未可也。笺云：深解诸法实性，又能穷能诠之要，畅所诠之妙也。（文）此合释影、兴二释。梵响：深入诸法即俗真智证入诸法即空不空也，究畅要妙即真俗智究畅即空不空诸法当相云云。此润色净影耳。会疏意为二句一意，谓智慧深解究畅诸法要妙（诸法实相妙理）也。各有旨。今谓：深达一切诸佛法，究竟其宗要，通畅其妙理也。神通无碍，诸根明利者明其游戏自在义，故唐译云：禅定神通，善能游戏。

19、（文）六根明利故六神通无碍也，此乃六通愿成故也。会疏或可释四十一愿成者（具足诸根）未可也，梵响以诸根明利为第四十一愿成者非也，前解四十一愿以为化土生后益，何至此为安养益耶？前后相违也。其钝根者等者，后示地前、地上差别也。净影云：其钝根者成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛得阿僧祗无生法忍。（文）憬兴云：有说二忍者即生法二忍，又五忍中之初二种，无生忍者即第四忍。此恐不然，无生法忍即生法忍，故超于顺忍，忽说无生无别所以故。今即中下之人唯得音响、柔顺二忍，上品之属于不可数法得无生忍，故云不可计。既有利钝，必是凡地故，而非根性利钝也。（文）望西引憬兴已云：此师意者，二忍即是十住、十行故，位位相

20、望，上位云利，下位名钝，不关根性。宗家不然，如舟赞云：地前地上元无二，随根利钝超增位。（文）略笺云：此中二忍者不可决知，如愿中三忍，若约第三地所得（发光地修忍度）而解之，所谓耐怨害忍、安受苦忍也，无生忍乃谓谛察法忍也。乃至然此三忍乃见道场树之益也，不可一例，更思。（文）忍度之忍是堪忍义，今得无生法忍之忍是忍可决定之义，何以谛察法忍为无生法忍乎？准之，成就二忍亦是忍可之忍，非耐怨害、安受苦忍也明矣。会疏为四十八愿成就，为化土益，故引观经上品文，三辈九品往生为利钝异也。渧记曰：此文古来多为第四十八愿成就文，于予不取，何者？其得三忍愿乃愿弘愿行者闻名一念即时横得三忍之益，故言闻名即得等，即言不徒施。

21、今此文明论根利钝，为彼土益，非化土而何哉？古来不辨菽麦，唯以三忍语相似混为一，恨矣！既说根利钝，为化土所得忍，则可谓见道场树愿成也，上道场树愿成文云：见此树者，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。（文）虽然，未说同时得、次第得，是以今至此文说曰其见树得忍人根有利钝，故利根人乃超二忍，直得初地无生忍，其钝根人加增其位，或得音响忍，或得柔顺忍。元来信外凡夫往生化土见道树则随根利钝得此超增益，故舟赞云云。然得如此益之机观小显说行者也，故十四佛国往生中之诸小行菩萨及修习少功德者是其能生人也，诸小行菩萨乃自力称名人，是真门机，故利根也；修习少功德者是自力诸善人，故钝根也。有此利钝，故见树得忍有差别，而

22、然则今此段可谓见树得忍文余意也。（已上）详曰：记者贬古来解言不辨菽麦等，荒言之甚哉！古来言第四十八愿成者，彼愿文为次第化相益故也。彼愿为唯弘愿益者但是记者局见，而他人之所未许也，以自局见贬他人者可谓妄倒而已。况此文不说见道场树，但是智慧成满，深知诸法，于诸法忍得无生智为得忍，故唐、宋两译但说无生忍，不说钝利，何言偏见树得忍益耶！思之。师说曰：其钝根者等者，地前未入无生，故云钝根；地上利锐，能达无生，故曰利根。舟赞云：地前地上元无二，随根利钝超增位。（文）不可计者彰能证人多。如来会云：得初忍及第二忍者无量无边，或有证得无生忍。（文）此明地前多地上少，今译反之，故云得不可计等。若尔，得字应在于无生

23、忍上，而在不可计上者，译场作语之疏而已。何故示现地前、地上不同哉？解云：此乃显游戏神通自在化示现其差别，如论以已证净心、未证净心分上下别，此等菩萨至次下文即见彼佛，闻法悟入一实之道，因顺他方以明增道损生者，菩萨游戏神通耳。然经文多含，应有从三辈而入来者，不可一概，是以古来于此论方便益，虽然，经文正意在显自在化也。（已上师说）今从此义，然解不可计为能证人多者，似未详。何者？宋译经云：深入法门，得无生忍。谓智慧深入不可计诸法，于一一法证得无生理，故云不可计无生忍。赞偈曰二忍乃至不可计，可以为证，不可异解也。义记云因顺余方，亦同于今义。二明悲门普入相又彼菩萨乃至成佛.不更恶趣.神通自在.常识宿命.除

24、生他方五浊恶世.示现同彼.如我国也.唐译云：阿难！彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。（文）汉译三（十二）云云。此明悲门菩萨游戏于诸佛世界度诸众生，六神通常自在，乃至成佛不更恶趣也。除生他方下亦明普入五浊刹自在化益也。会疏云：神通以下明所除，言神通自在，常识宿命者，生浊世之所以也，今此除字应在神通之上欤。（文）此释不然，今按：应现他方无浊世界之时，宿命五通常自在而不更恶趣也。恶趣者，谓人天三途五恶趣也，今日释迦出现人趣，犹是更杂恶趣也。（更，广韵：再也。）若应现他方五浊世界之时如我释尊，故云除生等，除字就不更恶趣四字而明之。峦师大经赞云：宿命五通常自在，至佛不更

25、杂恶趣，除生他方五浊世，示现同如大牟尼。盖此意也。除字应在神通之上者非也。如我国也者，赞云示现同如大牟尼，由此言之，谓应现五浊刹，同彼浊恶众生，现生老病死之相，如释迦牟尼佛应现此娑婆国也。净影释与此异也。三重叹智门游戏德有五：一广供多佛，二闻法欢喜，三还到本国，四本佛说法，五自受法乐。初供佛中三：一遍供诸佛佛告阿难.彼国菩萨.承佛威神.一食之顷往诣十方无量世界.恭敬供养诸佛世尊.唐译云：阿难！彼国菩萨皆于晨朝供养他方无量百千诸佛。（文）会疏引吴译经上（廿六），汉译二（七）同之。此则第二十三愿成就也。承佛威神者，吴译云：皆俱前为佛作礼，白佛辞行，佛即然可之，即便行。（文）一食之顷往诣十方者，论曰

26、：一念一时，不动而至，不动遍至。今言一食之顷者，显于晨朝时往十方，食前还本国云一食之顷。小经云：清旦供华，以食时还到本国。（文）二供具如意随心所念.华香.伎乐.缯盖.幢旛.无数无量供养之具自然化生.应念即至.珍妙殊特.非世所有.辄以奉散诸佛菩萨声闻大众.在虚空中化成华盖.光色昱烁.香气普熏.其华周圆四百里者.如是转倍.乃覆三千大千世界.随其前后.以次化没.唐译云：随所希求，种种花鬘，涂香末香，幢幡缯盖，及诸音乐，以佛神力，皆现手中，供养诸佛，如是供具广大甚多，无数无边不可思议，若复乐求种种名花，花有无量百千光色，皆现手中，奉散诸佛。阿难！其所散花即于空中变成花盖，盖之小者满十由旬，若不更以新华

27、重散，前所散花终不堕落。阿难！或有花盖满二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。（文）吴译文如会疏引，汉译同之。从初至非世所有明供具如意相，辄以下示散华神变也，即依供具如意愿力。（廿四愿）随心所念者，欲华则华现，欲香则香现等也。自然化生者，由愿力故，不假自功，忽化现也。应念即至者，应欲供之念而即现也。珍妙殊特等者，叹供具最胜，异译云：非世间之物，亦非天上之物也。（文）赞曰：珍奇绝世无能名。（文）神变中，奉散者，琳音一（十七）曰：逢捧反。广雅：奉，献也。在空中化成华盖者，准异译，无量供具中就散华现神变，余一切供具亦如是。赞云：散华供养殊异宝化成华盖。（文）光

28、色等者，明花盖光香。昱烁，应音九（十五）曰：煜爚，由鞠切，下才灼切，说文：煜，光耀也，爚，火光也。经文作煜烁，非字体。又八（二左）曰：煜爚，光明盛貌也。（文）其花周圆四百里等，明空中华盖分量。唐译云：盖之小者满十由旬，或二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或遍小千、中千乃至三千大千世界。故言如是转倍等，随其前后以次化没去，新花散则旧花化没去。吴译云：小萎堕地，即自然乱风吹，悉自然去。三稚赞佛德其诸菩萨佥然欣悦.于虚空中共奏天乐.以微妙音歌叹佛德.唐译云：此诸菩萨生希有心，得大喜爱。（文）汉本二（十一左）云：诸菩萨皆大欢喜，俱于虚空中大共作众音，自然伎乐乐佛及诸菩萨阿罗汉，当是之时快乐不可言。（

29、文）吴本同之。其诸菩萨者，供佛之大士也。佥然者，应音（九左）曰：七廉切，小尔雅：佥，同也。尔雅：佥，咸，胥皆也。方言：自关而东五国之郊谓皆曰皆，东齐曰胥。（文）言诸菩萨皆咸见供物神变而喜跃，故曰佥然欣悦也。不耐欣喜，故于空中奏乐，以微妙乐音歌颂叹扬佛德也。二闻法欢喜听受经法.欢喜无量.唐译略之。汉本云：诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟则悉皆讽诵通利，重（吴无）知经道，益明智慧。（已下吴本无）其诸花香小萎便自堕地，则自然乱风吹花，悉皆自然去。则诸佛国中，从第一四天王上至三十六（三，吴）天上，（诸天人皆共持天上万种自然之物来下供养之十八字吴译有是）诸菩萨、阿罗汉、天人皆复于虚空中大共作众音伎乐，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后（复，吴）供养如前，更相开避，诸天人欢喜听经，皆大共作音乐，当是之时快乐无极。诸菩萨供养听经讫竟，便皆起为诸佛为礼而去，则复飞到八方上下无央数诸佛所，则复供养听经皆各如前时。吴译同之。笺云：前诸大士非特见供具之变瑞而为欣悦，乃闻佛说法，欢喜亦复无量也。（文）今谓：上诸菩萨三字流于此，可见。供养忻悦、听经而欢喜、喜爱无量唐译合以为一喜爱，此之供养闻法即是集功德藏也。三还到本国供养佛已.未食之前.忽然轻举.还其本国.唐译云：于晨朝时，奉事、供养、尊重、赞叹无量百千亿