西游记之伏牛记.docx

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西游记之伏牛记

《西游记》之伏牛记

就像常把人心比做猿马一样，佛家也常把人心比做一头牛。

《四十二章经·第四十一章》说：

“夫为道者，如牛负重，行深泥中；疲极，不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。

”著名的《牧牛图》，以牛比人心，以牧人喻修行者，表现了佛门弟子“调伏心意”的修炼过程。

《西游记》中的青牛精、牛魔王和犀牛怪，就分别是人心贪、嗔、痴的化身。

青牛精

取经队伍刚过通天河，又遇上了青牛精。

通天河是欲望之河，青牛精是欲望之精。

《西游记》第五十回，回目就叫“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”。

唐僧饿了，悟空外出化斋，临走时用金箍棒在平地上画了一个圈，让唐僧和八戒沙僧坐在里面——此处暗示，我们只要管束好自己的灵魂与性情，是不会招惹外魔的。

但八戒认为，师徒被悟空画地为牢了，所以鼓捣唐僧和沙僧走到了圈外。

伦理、道德、法律、良知、规则、自然规律等种种圈子，有其两面性。

一方面，这些圈子正是人类高度文明的结晶；另一方面，这些圈子如果太紧，就是画地为牢，就是庄子眼中的蛙居之井，就是鲁迅眼中的铁屋子，就是契诃夫笔下的套子，就会束缚灵魂，钳制思想，扼杀创新。

唐僧三人来到被妖魔点化的房宅，发现了三件纳锦背心。

“情乱”，指八戒不听师父劝阻，私自穿上一件背心；“性从”，指沙僧也跟着穿了一件；“神昏”，指唐僧昏沉沉地跟着八戒走出了圈外，并眼睁睁看着八戒和沙僧被“爱欲”的背心捆住；“心动”，则是指悟空外出化斋，并强抢了一个老者的半锅干饭。

“情乱性从”，“神昏心动”，最终惊动了青牛怪。

青牛精的本领并不比悟空强。

但他有一个亮灼灼、白森森的圈子。

这个宝贝可以套走悟空的定海深珍；李天王父子以及雷公、水德星君、火德星君、以及佛祖派来的18罗汉等各路神仙，都曾因武器被这只欲望的圈套套走，变得束手无策。

经佛祖暗示，悟空请太上老君出场，才压制住了这只欲望之牛。

《西游记》中，很多妖魔都是某位神仙的坐骑，暗示此妖魔所代表的魔性，要这位神仙的道行方能压制住。

有欲则乱，无欲则刚。

同一件宝贝，在清心无欲的太上老君那里，就是金刚琢；在欲望的化身青牛精哪里，就是让人束手无策的圈套。

太上老君对悟空说：

“若偷去我的‘芭蕉扇’，连我也不能奈他何矣。

”太上老君清静无为，其芭蕉扇性阴。

正如罗刹女的芭蕉扇能灭火焰山的怒火，太上老君的芭蕉扇能灭却欲火，所以能降伏这只欲望之牛。

收服青牛精后，悟空曾对唐僧说：

“只因你不信我的圈子，却叫你受别人的圈子。

多少苦楚，可叹！

可叹！

”只有管束好自己的欲望，我们才能不入各种外魔的圈套。

只有压制住欲望之牛，我们才能抵御无穷诱惑。

所以，取经队伍过了通天欲河之后，要先战胜青牛精，后进入诱惑无限的女儿国。

牛魔王

青牛精是一头贪欲之牛，牛魔王则是一头嗔怒之牛。

他是怒火的化身。

牛魔王坐镇的火焰山，是心猿被八卦炉炼得怒火中烧时点燃的。

《西游记》第六十一回中说：

“牛王本是心猿变。

”怒火是心火的一种，所以牛魔王是心猿的兄弟。

火焰山前，交战双方个个怒火中烧，心火炽旺。

火焰山土地劝牛魔王停战熄火，牛魔王说：

“那泼猴子夺我子，欺我妾，骗我妻，番番无道，我恨不能囫囵吞他下肚，化着大便喂狗，怎么肯将宝贝借他？

”

而铁扇公主一听见“孙悟空”三字，“便似撮盐入火、火上浇油，骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头”。

二调芭蕉扇后，牛魔王刚回到罗刹女身边，“罗刹女扯住牛王，磕头撞脑，口里骂道：

‘泼老天杀的！

怎样这般不谨慎，着那猢狲偷了金睛兽，变作你的模样，到此骗我！

’牛王切齿道：

‘猢狲那厢去了？

’罗刹捶着胸膛骂道：

‘那泼猴赚了我的宝贝，现出原身走了！

气杀我也！

’牛王道：

‘夫人保重，勿得心焦，等我赶上猢狲，夺了宝贝，剥了他皮，铿碎他骨，摆出他的心肝，与你出气！

’”

不仅是牛魔王夫妻二人怒火冲天，牛魔王在积雷山摩云洞的小老婆玉面公主，一听悟空扯谎说自己是代表铁扇公主来请牛魔王的，也是“心中大怒，彻耳根子通红，泼口大骂”。

悟空变成牛魔王，从铁扇公主手中骗得芭蕉扇时，怡颜悦色；当芭蕉扇被牛魔王变成八戒骗回去后，则是跌足悔恨，暴跳如雷。

八戒听说牛魔王变成自己骗回了芭蕉扇，也是心中大怒，口中大骂。

《西游记》中的变化，往往有其特定的寓意。

佛教中，制伏贪、嗔、痴“三毒”，当用戒、定、慧三法。

悟能是贪欲的化身，所以名叫“八戒”。

悟空是嗔习的化身，所以拥有“定海神珍”，会使“定身法”，口服“定风丹”；而唐僧制伏悟空用的是“定心真言（紧箍咒）”。

怒火是燃烧放大的嗔怒，所以牛魔王是悟空的大哥，悟空当然也可以变成牛魔王，骑上“辟水金睛兽”，并钻进他老婆的肚子里（心猿代表着人心，当然可以钻进各种对手的肚子里）。

“辟水”者，火也。

在牛魔王那儿，是“辟水金睛”，可以助恶；在悟空那儿，是“火眼金睛”，可以为善。

嗔怒与贪欲有着千丝万缕的联系，欲火属于心火，所以牛魔王也可以变成猪八戒，并和贪婪的九头鸟结为朋友。

九头鸟住在乱石山碧波潭，暗示世人意乱情迷处，即净中起波时。

牛魔王变得身高万丈时，就是怒火万丈时；哪吒用斩妖剑砍掉了一个牛头，还会冒出新的牛头来，暗示怒火压制住了还会重新冒出来；牛魔王被哪吒的风火轮烧得“张狂哮吼”，正是世人被心火折磨得痛苦不堪的写照。

悟空得到芭蕉扇就“怡颜悦色”，失去芭蕉扇会暴跳如雷，暗示芭蕉扇既然可以灭却由心火化成的火焰山，当然就可以灭却心猿的火气。

牛魔王的小老婆玉面公主以财色迷住牛魔王，并让清静的罗刹女怒火中烧，所以应该由贪财好色的八戒来消灭掉。

牛魔王选择一只狐狸做小老婆，也就被贪、嗔、痴、疑、慢“五毒”中的“疑”缠身，而狐疑正是嗔怒的前因。

铁扇公主“深知熄火之法”，当然应该保住性命，并最终修成正果。

牛魔王被众神降伏并牵往佛地，取经队伍终于翻越了熊熊燃烧的心火之山，走向圆明和融的灵山。

犀牛怪

《西游记》第九十一回，唐僧师徒来到天竺国金平府，正逢元宵节。

唐僧“爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓”（《西游记》第九十二回），泰中藏否，乐极生悲，被三个犀牛怪捉去。

三个犀牛怪住在玄英洞，分别叫做辟寒、辟暑、辟尘。

因为远离寒暑，不染红尘，犀牛怪被凡夫俗子当成了玄妙而英武的佛爷供养，犀牛怪也借此揩油。

正如九十一回开篇诗歌所言：

“喜怒忧思须扫尽，得玄得妙恰如无。

”正如陶潜诗曰：

“纵浪大化中，不喜亦不惧。

”正如《心经》所说：

“不生不灭，不垢不净，不增不减……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

”有分别心乃是贪、嗔、痴、疑、慢的根源。

因为嫌贫，所以爱富；因为喜新，所以厌旧；因为患得，所以患失；因为贪生，所以怕死；因为惹是，所以生非；因为皇位和王位有区别，所以李世民要杀掉亲兄弟；因为自以为日耳曼民族高人一等，所以希特勒要消灭犹太人……有喜爱即有分别心，有分别心即是痴迷。

看花灯时，三藏跟着众多凡夫俗子为所谓“玄妙’而喜，早已入了魔道。

不以物喜，不以己悲，众生平等，人牛俱无，万象俱化，诸色皆空，才是悟道成佛的不二法门。

就像木仙庵的松、梅、竹因为是附庸风雅的化身而必须被八戒根除一样，不管是辟寒、辟暑还是辟尘，都是心有挂碍，痴迷不悟，都要彻底消除才能成佛。

十二生肖中，猪属水，龙和牛属土。

犀牛怪住在青龙山玄英洞，属土。

木克土，所以帮助悟空制伏犀牛怪的是二十八宿中的“四木禽星”：

角木蛟、井木犴、奎木狼和斗木獬。

八戒的前世是水神，今生是猪，猪属水，水生木，八戒又称“木母”，所以辟暑、辟尘的脑袋由八戒砍下。

口称玄妙、蒙骗世人、实则偷闲贪欢、私心揩油者，当以此为戒。

“喜怒忧思”“得玄得妙”，都因为一念之差，都是我们的意念作怪。

当初在黑水河制伏邪念的化身毒龙，要由西海龙王的太子摩昂出面；这次制伏喜怒忧思的化身犀牛怪，也多亏了太子摩昂的协助。

《西游记》第五十三回开头写道：

德行要修八百，阴功须积三千。

均平物我与亲冤，始合西天本愿。

魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。

老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。

“笑把青牛牵转”，指太上老君制伏刀兵水火都奈何不了的青牛精，也暗合《牧牛图》中的前四步：

未牧、初调、受制、回首——欲望的青牛由放荡不羁，经调教管束，而回心转意。

《牧牛图》五至七步，驯服、无碍、任运，那头倔强的青牛，已经被调教成一只心有善念、自由自在但火候欠佳的白牛。

《华严经》云：

“一念嗔心，能开百万障门。

”弘一法师说：

“嗔习最不易除。

”修养到了一定境界，抱怨指责、生气冒火、愤怒仇恨，就成了我走向幸福美满的最大障碍。

牛魔王并未主动谋害唐僧，但也不肯放下仇怨，主动帮助唐僧。

“三调芭蕉扇”时，大力牛魔王两次现出原身——一头愤怒的大白牛——与悟空等对抗，正是这一境界的写照。

《牧牛图》八至十步，相忘、独照、双泯，由人牛相忘，到明月独照，再到万象俱空——正是禅宗菩提无树、诸色皆空的至境。

《西游记》作者早在第二十回开头的偈语中就写道，“人牛不见时，碧天光皎洁”——就指的是这一境界。

这种心无挂碍的境界，当然应该消灭执迷不悟的犀牛怪。

敬请参照拙文：

美猴王探秘

猪八戒的前世今生

以和为尚沙和尚

出山看山读《庄子》

附：

宋代普明禅师《牧牛图》（牛由青转白，由白转无）

未牧第一（恣意妄为）

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

初调第二（初步调教）

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；

从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。

受制第三（严加管束）

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

回首第四（回心转意）

日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；

山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

驯伏第五（收放自如）

绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；

日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

无碍第六（无拘无碍）

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。

任运第七（自然向善）

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；

饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

相忘第八（人牛相忘）

白牛常在白云中，人自无心牛亦同；

月透白云云影白，白云明月任西东。

独照第九（皓月独照）

牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；

拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

双泯第十（万象俱空）

人牛不见杳无踪，明月光含万象空；

若问其中端的意，野花芳草自丛丛。