他释难云因果二法虽是他性然非一切出生一切现见决定.docx

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他释难云因果二法虽是他性然非一切出生一切现见决定

他释难云：

因果二法虽是他性，然非一切出生一切，现见决定故。

从这以下，是对方为了解开上面自宗对他的妨难而做的补救。

他说：

因和果这两个法虽然是他性的，然而不会有一切生一切的过失。

因为因和果之间是特殊的他性，能够现见到称之为因的法及称之为果的法，是由决定的关系而安立的，并不是任意的两个他性的法都可以成为能生所生。

具体如下颂所说。

颂曰：

由他所作定谓果　虽他能生亦是因

从一相续能生生　稻芽非从麦种等

并不是所有的事物都是果法，而必须是由这个因所造作出来的法，才决定称它为“果”。

一个法虽然与果是他性的，但由它能够出生这样的果法，才决定说这个法是“因”。

也就是说，必须要满足两个条件，才成立这他性的两个法是因果：

一、要从属于同一个相续；二、是前刹那的法，具有能生起后法的功能，具足这两个条件的法才称之为“因”，才由它能生起果。

并不是由非同一相续所摄的其他法能生果，也不是由虽属同一相续，但在它后面存在这样的法能生出果。

所以，稻芽唯一由属于同一相续，在它之前具能生功能的稻种而生，而不会是从其他相续所摄，或者说虽然是同一相续，但是是后刹那的法中出生。

以此说明稻芽不是由麦种等所生，也就是不会有“一切是因非因生是果非果”的过失，而是由特定的、具足条件的能生法才生起所生法的。

若法为他法所作，定说此法是他法之果。

若法能生此果，虽是他性亦是此法之因。

以是唯特殊之他乃是因果法，非凡他性皆是因果。

如果一个法是由他法所造作出来的，就可以决定说这个法是他法的果。

如果一个法能生起这个果法，虽然是他性的，但也是这个果法的因。

因为唯有特殊的他性才是因果法，并不是任何他性都是因果法。

意思是说，依然是他性，但是要有特殊的条件才能成为因果，并不是任何他性都可以成为能生所生。

这样就不会成一切他法都能出生他法了。

那么，是什么特殊条件呢？

要从一相续摄及能生者，乃生果法。

若相续异如麦种等，或虽是一相续摄而非能生者，如前刹那不从后刹那生。

故非从一切而生一切也。

限制的条件就是：

需要是属于一个相续所摄，而且要有能生果的功能，这样的法才能出生果法。

如果与此相违，是属于不同的相续，像麦种等，就不会出生稻芽。

或者，虽然是属于同一个相续，但不是有能生性质的法，前刹那不会从后刹那生，只能是后刹那从前刹那生。

这样就是要限定条件，要属于同一个相续，要属于之前的能生法，这样才能由它来生果。

就好比说，在从稻种出生稻芽的整个过程中，首先，决定是与稻芽同一个相续的种子在它前面作为能生，才出生这个稻芽的，其他相续的法不可能生它，像麦种就不会生出稻芽。

还有就是，虽然是属于同一个相续，但是稻芽之后的刹那不可能出生这个稻芽。

所以，不会有：

以是他故，成一切生一切的过失。

而应该是：

以是他故，且具——同一相续所摄，是前刹那能生之法，这样的条件，才能出生彼果。

此不应理。

且问说因果者曰：

汝说唯稻种子是稻芽因，余非彼因，唯有稻芽是稻种果，余非彼果。

由何因缘决定如是？

我们说这是不合理的，对讲说因果的人发问：

你说只有稻种是稻芽的因，其他法不是稻芽的因；只有稻芽是稻种的果，其他法不是稻种的果，这是以什么原因决定这样的呢？

意思是问对方，这样决定因和决定果的理由是什么。

若谓见其决定故。

对方回答说：

我们是亲眼见到这种因果决定的，就是这个种子只会生出稻芽，不会生其他法，这是因决定；而这个稻芽只会从稻种中生，不会从其他法中生，这是果决定。

更当问曰：

何故见其决定如是？

自宗再问对方：

你是以什么原因，见到这样因果决定的？

若但说云：

由见其决定故说见其决定，不能说明见其决定之理由，则不能救前说众过。

如果对方仅仅回答说，就是因为我们见到这样的因果决定，所以说“见到因果决定”。

也就是，明明就是见到了这样的因生这样的果，就可以决定了，不必要别的理由。

这样其实他是说不出决定的理由来，也就不能挽救前面自宗给他发的过失。

这里隐含一个意思：

如果说是见到了“种子决定生他法的果”，那么是以什么见到的？

如果说是以眼睛见到的。

但眼睛见能成为证明因果的量吗？

这里承许的是真实他性的种子生他性的芽，但其实这根本就不是能现见到的事。

复次，共知他性遍通一切，都无差别，即此亦能违害他宗。

而且，众所周知，他性遍通于一切别别的两法，在这方面没有差别。

所以对方难以避免上述过失。

对方认为，像稻种和稻芽这样的两个法是特殊的他性，所以才立为因果，而其他的法之间不是特殊他性，所以就不成为因果。

但我们说，真实的他性，对于一切法来说都是一样的，没有特殊他性和一般他性的差别。

因为所谓的“他”，就是两个实法各自具有自己不同的体性，毫不相关。

如果此法是依于彼法才生、才现，这可以说他们有关系。

但是彼此都是自性成就的法，谁也不是靠谁生的，能有什么关系呢？

就像柱子与瓶子一样。

这样把全世界所谓的实法放在一起，它们都可以叫他性。

既然说是一个已经成就自体的法可以生另一个成就自体的法，那就等于承许任何一个法都可以生出其他的法。

也因此难以回避“一切是因非因生是果非果”的过失，因为在他性上相同，而所谓的“特殊他性”是不成立的。

颂曰：

如甄叔迦麦莲等　不生稻芽不具力

非一相续非同类　稻种亦非是他故

你如果说，甄叔迦花、麦种、莲子等不能生出稻芽，理由是：

不具能生的势力；不属于一个相续；不是同类的前刹那。

那么我就说，稻种也不生稻芽，同样不具有生稻芽的功能；和稻芽不属同一相续；不是稻芽前刹那的同类法。

因为同样是他性的，是自性的他体。

所谓的“他”，就是已经存在的两个实法。

这样，稻种的自体已经有了，稻芽也有了自体，就像张三和李四一样。

这样就不能说稻种有生稻芽的功能。

也不能说稻种和稻芽属于一个相续，就好比同时存在的东江和西江不是一个相续那样。

所谓一个相续是川流不息的，是从前前出现后后的，而两个同时存在的法怎么属于一个相续呢？

更不可能是这个相续中前刹那的同类。

因为是自性他体的缘故。

如麦种、莲子、甄叔迦花等，以是他故，不许能生稻芽，不具能生稻芽之力，非一相续所摄，非是同类。

这是应成派以“是非根据相同应成因”来反破对方。

首先把对方的主张拿出来：

麦种、莲子、甄叔迦花等，由于是他性的法，不承许它们能生稻芽，因为：

不具有生稻芽的能力，不是和稻芽同属一个相续，不是稻芽前刹那的同类法。

如是稻种亦应不具足所说之差别，以是他故。

那么同样的道理，稻种也一样不具足以上所说的差别，就是说稻种也不能出生稻芽，也没有能生稻芽的功能，也和稻芽不属于同一相续，也不是稻芽这一相续上前刹那的同类法。

因为是别别他性的缘故，如东山和西山。

也就是说，A是实法，是已经自性成就的法，不观待其他，B也是实法，也是自性成就的法，就像左手有的时候，右手已经有了那样。

所以说这两个法的产生，谁也不可能观待谁。

也就是同时存在的他体法，是不可能成为能生所生的。

如果认为虽然是他体的法，但是能由此生彼，那就必定会有“一切是因非因生一切是果非果”的过失。

原因是，在他性上面，根本没有差别。

如是已破他生之他，今当宣说因果之他非有。

颂曰：

芽种既非同时有　无他云何种是他

芽从种生终不成　故当弃舍他生宗

其实，安立因果是“他性”，是不合理的。

为什么呢？

种子没变坏决定不会有芽，既然芽和种子不是同时存在，也就不成为他性，怎么能说种子与芽是“他”呢？

所谓的芽从他性的种子生，终究不成立。

所以应当舍弃他生的观点。

如现有弥勒与邬波笈多，互相观待乃见为异。

然种子与芽非同时可见，种子未变坏定无芽故，

这是破因果为“他”。

所谓的“他”，就像现在存在的弥勒和邬波笈多两个人一样，要互相观待才成为“他”。

A、B两个人同时存在，A观待于B成为他，B观待于A成为他，不能说单独的自己是他，因为不观待另一个对境是谈不上他的。

但是种子和芽不可能同时存在，因为种子未变坏决定无芽。

也就是说，有种子时无芽，有芽时无种子，种子和芽从来不会碰面。

而单独的种子不可言“他”，单独的芽也不可言“他”，因为没有观待的对境。

与种同时既无有芽，故种上无离芽之他性，若无他性，则说芽从他生决定非理，故当弃舍他生之宗也。

种子存在的同时，没有芽存在，所以在种子上面没有相对于芽的他性。

也就是说，必须要有与种子同时存在的芽，才可以说种子上有一种有别于芽的他性，然而种子和芽并非同时存在，有种子的时候没有芽，有芽的时候没有种子，也就不可能有他性。

所以芽并不是从一个他体的实法种子生的。

承许他生的言下之意，就是这一个法由另外一个法生，也就是他体的两个法是能生所生，这样必须要同时存在，而且是各不相同的两个法，才能说此法从彼法生。

但是现在找不到“他性”的法了，你非要说芽是从一个他体的种子生，这是不合理的。

所以必须要舍弃他生的观点。

当然，在名言不观察的情况下，可以说由同一相续能生的种子生芽，但这其中绝对没有自性存在。

如果有自性就成了毫无关系的他体法了。

但实际上仅仅是如幻的种子生如幻的芽，它们属于同一个相续，非断非常——既不是种子断灭而出生他体的芽，也不是种子本身不灭变成芽。

《中论》云：

“如诸法自性，不在诸缘中，以无自性故，他性亦复无。

”

诸果法的自性，在众因缘里得不到，由于众因缘里没有果的自性，与“自”观待的——众缘的他性，也就无法成立。

此言诸缘，谓若因，若缘，若因缘和合，若不和合，具自性未坏，必无果性，尚未生故。

若无果性，则诸缘中定无他性，由有此法表有彼法，是第七啭声。

这里说的诸缘是指因、缘，或者因缘和合，或者不和合，总之在这些缘具有自性而没有失坏期间，必然不会出现果的自性，因为处在因缘位时还没有果。

如果这上面没有果的自性，那么众缘当中决定没有所谓的他性，因为只有在两个法互相观待的情况下才能说是他性，在众缘存在的时候既然没有果，也就没有所谓的他性。

若许缘是所依，果性于缘中如枣在盘，然此非有。

若彼中无此，则此不从彼生，如沙中无油。

如果你承许众缘是所依，果依于众缘而存在，如同枣依于盘子那样，然而事实并非如此。

因为“枣依于盘”的情况是同时存在的两个法，以盘为所依，枣为能依。

而众缘和果不可能同时存在，所以所谓的“果依于众因缘而有”是决定不成立的。

如果在彼因缘当中没有此果，那么此果就不是由彼因缘而生，就像沙中没有油，油就不是从沙中生一样。

这是在承许实法的前提下，针对对方所说的过失。

因为你说因和果是实法，而因中没有果，还说可以从因中生果，这就不合理。

就像沙子和油是两个不同的法，沙子中一滴油也没有，还说从沙子中能出油，这是不合理的。

同样，因、果两个是实法，在因当中是没有果的，又怎么可能从因中出生一个果呢？

《中论》云：

“若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出。

”彼所依义，阿遮利耶此颂已善辨讫，故不再述。

龙树菩萨在《中论》中也说：

“如果众缘中没有果，还说从众缘中能出生果，那么这个果为什么不从非缘当中出生呢？

以‘是缘’和‘非缘’同等是‘他’的缘故。

”关于所依的问题，阿阇黎在此颂中已经善加辨别完毕，所以在此不作阐述。

举例来说，稻种和稻芽是“他”，稻种当中没有稻芽，又说由稻种可以生稻芽，这样为什么不从其余他性的法，诸如瓶子、柱子等中出生稻芽呢？

因为相对于稻芽来说，瓶子柱子等与稻种同样是他性的。

也就是说，因和果是各持自性的他体法，一法之中没有另一法，你却说能从一法中出生另一法，那应该可以从任何非因缘的他法中出生这一法，因为缘与非缘实际是一样的，都是他性。

外曰：

上说芽种非同时有，不应道理。

在此，有人挽救说，你们中观宗上面讲到种和芽不是同时存在，是不合理的。

种子正灭即有芽生，如秤两头，低昂同时，何时种灭，尔时芽生，种灭芽生二者同时，故种与芽亦同时有，以有他性，无上过失。

对于中观宗的妨难，有些人以比喻补救，成立因果可以同时存在。

他说，不必看整个漫长的过程，我们就观察种灭芽生的那一刹那。

就好比秤的两头，左边落下和右边昂起是同时的，同样，何时种子灭，就在那时芽生了，所以种灭和芽生是同一时间发生的。

因此，种子和芽在此时此刻是同时有的。

既然同时存在，就可以成立是他性了，也就不会有上面所说的“非同时而不成他性”的过失。

在前面，中观师说因和果不可能同时有，有因的时候无果，有果的时候无因，二者就不成为他性，所以说他生不成立。

这里对方说，可以有他性，因为种灭和芽生，如同秤的两头同时低昂一般，就是同时存在的，因此因和果既是他性，又是能生所生。

颂曰：

犹如现见秤两头　低昂之时非不等

所生能生事亦尔

就像可以现见到秤的两头，一头低下、一头昂起并非不同时，意思是这两者既同时存在，又有因果关系，而能生所生的情况就和这个比喻所说的一样，既是因果，又是他生。

虽作是计。

颂曰：

设是同时此非有

这里是自宗对对方作的遮破，虽然你认为这样很合理，但是因和果同时是不成立的。

为什么呢？

若以秤喻，便计能生所生二法之生灭同时者，不应道理。

秤之低昂虽是同时，然所表法非同时有，故不应理也。

对方所举的比喻不当，也就是说，依靠秤的两头低昂同时这个比喻，来证明能生和所生这二法的生灭同时发生，这是不合理的。

因为比喻——秤的两头低昂同时，这虽然成立，然而所要证明的意义——因灭和果生同时，是不成立的。

所以这个比喻不能证明意义。

如何非有？

对方问：

怎么没有因灭和果生同时呢？

颂曰：

正生趣生故非有　正灭谓有趣于灭

此二如何与秤同

正生谓趣向于生故是未来，正灭谓趣向于灭故是现在。

故未有未生者乃生，已有现在者乃灭，此云何能与秤相等？

自宗对此解释说，果“正生”，就是正趣向于生，也就是现在还没生；因“正灭”，就是正趣向于灭，现在还没灭。

所谓的“因正灭”、“果正生”，实际并不是因果二法同时存在，因为“因正灭”意味着因还存在；“果正生”意味着果还没生，意思是此时果不存在，所以在此刻仍然是只有因而没有果，并非因果同时存在。

这怎么能和秤的比喻一样呢？

秤之两头俱是现在，故低昂作用同时有，种子与芽一是现在一是未来，非同时有故此与秤不同。

秤的两头，一头低，一头昂，是同一时间发生的，所以是“低昂作用同时有”。

然而种子和芽，一个是现在正趣向灭——还有；一个是现在正趣向生——还没有，所以种子的“正灭”和芽的“正生”，不能说明种子和芽在此刻同时存在。

因为种子正灭，说明种子是现在的法，芽正生，说明芽是未来的法。

好比说“饭正在做”，就是饭还没做好，还没有饭。

或者说“他要死了”，也就是正趣向于死，就说明他还没死，还活着。

所以说在同一时间上安立的“因正灭”和“果正生”，并不代表因和果这两个法同时存在。

设作是念：

法虽非同时，然彼法之作用是同时有。

此亦不然，不许彼作用异彼法故。

他又这样想：

因和果这两个法虽然不是同时存在，但是它们的作用是同时有的，也就是生和灭的作用可以同时存在。

我们说，这是不成立的，因为离开法本身并没有单独的作用存在。

在这里，他认为因和果这两个法同时存在，的确没办法成立，但因灭和果生的作用同时，这应该是合理的。

我们说并不是离开法本身还有单独的作用，因为作用和法是分不开的，不可能脱离法而独立存在一个作用。

譬如一个果法的生，这个生的作用一定是依托着果法本身才有的，没有这个果哪有这个果的生呢？

否则应该在果之外还能找到一个单独的作用——生，但这决定是不成立的。

举例来说，一辆车的运行，运行的作用就是在这辆车上安立的，所以是“用不离体”。

绝对没有离开这辆车，还另外存在着一个运行。

或者嘴巴说话，说话的作用是不离开发音器官的，离开发音器官是找不到所谓“说”的作用的。

又好比电灯照明，照明是灯的作用，不是离开电灯之外还有个照明存在。

这里要说的就是，灭的作用和生的作用也是不可能同时的，因为离开了法本身没有单独的作用存在。

也就是说，所谓的灭就是因上的事，所谓的生，就是果上的事，既然因和果不可能同时，也就绝对成立不了因灭和果生的作用同时。