集一切福德三昧经.docx
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集一切福德三昧经
集一切福德三昧经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
乾隆大藏经.大乘经五大部
第32册.第0125部
集一切福德三昧经卷上
如是我闻：
一时，佛在毗耶离庵罗树园大法讲堂，与大比丘众十千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，心得好解脱，慧得好解脱，其心调柔如大龙王，所作已办，舍离重担，逮得已利，尽诸有结，到于彼岸。
菩萨摩诃萨二万人俱，皆不退转，得陀罗尼及无碍辩，获大神通，善能出生诸深三昧，念慧坚誓，智慧方便到于彼岸。
其名曰：
行志菩萨摩诃萨、师子志菩萨摩诃萨、妙色志菩萨摩诃萨、增法志菩萨摩诃萨、增长志菩萨摩诃萨、无量志菩萨摩诃萨、法志菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨、那罗延菩萨摩诃萨，如是上首二万菩萨。
复有四万天子皆向大乘，及余无量释梵护世。
尔时，世尊与无量百千万亿大众恭敬围绕而为说法。
尔时，世尊却后三月，当舍身命，入般涅槃。
当于是时，佛法胜妙极为增盛，隐蔽一切诸外道等。
尔时，千世界主那罗延菩萨从座而起，整于衣服，右膝著地，合掌向佛，白言：
“世尊，如来不久当舍身命，毕竟涅槃。
今如来法极为最上，能悉隐蔽一切外道无信敬者。
善哉！
世尊，惟愿如来护诸菩萨，令得现生一切诸善，善根增上，其心欢悦，增益威德，不断佛种，护持法眼及与僧眼。
惟愿如来摄救一切诸众生等，分别演说向涅槃道。
所说正法，若佛灭后，令诸菩萨流通不断，及阿耨多罗三藐三菩提久住于世，不离见佛、闻法、供僧。
增益念力，不忘诸法；增益慧力，觉了深法；增长进力，得进解义；得具惭力，净自心故；具足愧力，舍离一切诸恶法故；得坚固力，威仪具足故；有牢强勇健，除断一切诸结使故；有大雄猛，所住无畏故。
“世尊，云何菩萨摩诃萨不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩提心，志念坚固，亲友究竟，令诸众生乃至涅槃，如说如作，不诳众生，住满佛法，不求自施，悉舍于一切。
自如教住，住三净戒，自住净忍，心无粗犷，于诸众生，其心平等。
自住精进，作一切业。
自住诸禅，具三善戒，自善住慈，不依著于一切禅定。
自住明慧，离诸邪见，一切法中得于照明，以四摄法摄取众生无有疲惓，不求恩报，常念修行一切人天所有善处。
住一切智，心如门阃，心不趣向声闻、缘觉，心常趣法，不趣于欲，为法王利，非人天利，行智慧行。
佛智所说，以法养命，非饮食活。
远离贪欲，摄受一切；远离嗔恚，于诸众生无侵害心；远离愚痴，离诸法闇；出过众魔，离诸结恼；善巧方便，善趣诸门。
”
如是问已，默然而住。
尔时，世尊告千世界主那罗延：
“善哉！
善哉！
那罗延，汝今乃能为诸菩萨，问于如来如是之义。
那罗延，汝今谛听，善思念之，当为汝说。
菩萨摩诃萨如是诸行，所得功德复过于是。
”
时，那罗延菩萨欢喜白言：
“善哉！
世尊。
受教而听。
”
佛告那罗延：
“菩萨摩诃萨有三昧，名《集一切福德》。
菩萨成就是三昧者，不失功德，不失正法，不失于慧，不失于智，不失见佛、闻法、供僧，勤修四摄，自住布施，乃至自住于善方便，成就此功德及余功德。
”尔时，世尊敷演说是《集一切福德三昧》名已，即便默然。
尔时，有大力士名曰净威，成就大力，居毗舍离大城，作如是念：
“我大力士成就大力，阎浮提中，所有众生无有大力与我等者。
我先闻有沙门瞿昙成就大力，具足十力那罗延身。
”复作念言：
“我当往观沙门瞿昙，何如我也？
”
尔时，净威力士出毗舍离大城，趣庵罗园大法讲堂。
到已，瞻睹如来应正遍觉。
佛大威德，百千万众恭敬围绕而演说法，犹如须弥显于大海，周匝端严，极为微妙。
当初睹见于如来时，得大信乐爱敬之心，即前投地，礼如来足，右绕三匝，却住一面，合掌顶上，一心观佛。
是时，世尊知是净威力士心已，欲降伏故，告大目连：
“目连，汝往取吾昔菩萨时，为娉瞿夷释种女故，角力时箭。
”
尔时，目连白世尊言：
“我都不见知在何处？
”
尔时，世尊从于右足放大光明，名曰照明，是光遍照三千大千此佛世界。
时，三千大千世界之下，大金刚轮箭在彼竖。
尔时，世尊告大目连：
“汝见此界大金刚轮箭在彼竖不？
”
目连白言：
“已见，世尊。
”
佛告目连：
“汝取持来。
”
时，大目连即下至彼，如大力士屈伸臂顷，一切大众皆见其去。
即便持来，授与如来，作如是言：
“世尊，是菩萨时，父母生力？
为神通力？
”
佛言：
“是菩萨时，父母生力，非神通力。
目连，菩萨若以神通之力，是箭即过无量无边诸佛世界。
”
大德目连白言：
“世尊，如何乃是菩萨父母所生福德之力耶？
”
佛告目连：
“如十人力等一健牛力，十健牛力等一青牛力，十青牛力等一凡象力，十凡象力等一罗迦象力，十罗迦象力等一迦尼象力，十迦尼象力等一毗陀象力，十毗陀象力等一无斗象力，十无斗象力等一伊沙陀象力，十伊沙陀象力等一安禅象力，十安禅象力等一婆摩象力，十娑摩象力等一青象力，十青象力等一黄象力，十黄象力等一赤象力，十赤象力等一白象力，十白象力等一赤莲花象力，十赤莲花象力等一红莲花象力，十红莲花象力等一香象力，十香象力等一大香象力，十大香象力等一系罥师子王力，十系罥师子王力等一力士力，十力士力等一大力士力，十大力士力等一遮[少/兔]罗力，十遮[少/兔]罗力等一大遮[少/兔]罗力，十大遮[少/兔]罗力等一波建提力，十波建提力等一大波建提力，十大波建提力等一地天子力，十地天子力等一堂天子力，十堂天子力等一持风天力，十持风天力等一持鬘天力，十持鬘天力等一常醉天力，十常醉天力等四天王中一天子力，一切四天中天子力等一天王力，十天王力等三十三天中一天子力，一切三十三天中天子力等一帝释力，十帝释力等焰天中一天子力，一切焰天中天子力等一焰天王力，十焰天王力等一兜率陀天中一天子力，一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力，十兜率陀天王力等化乐天中一天子力，一切化乐天中天子力等一化乐天王力，十化乐天王力等他化自在天中一天子力，一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力，十他化自在天王力等魔天中一天子力，一切魔天中天子力等一魔王力，十魔王力等半那罗延力，十半那罗延力等一那罗延力，十那罗延力等一大那罗延力，十大那罗延力等一百劫修行菩萨力，十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力，十千劫修行菩萨力等一万劫修行菩萨力，十万劫修行菩萨力等一百万劫修行菩萨力，十百万劫修行菩萨力等一千万劫修行菩萨力，十千万劫修行菩萨力等一百千万劫修行菩萨力，十百千万劫修行菩萨力等一千千万劫修行菩萨力，十千千万劫修行菩萨力等一百千千万劫修行菩萨力，十百千千万劫修行菩萨力等一千千千万劫修行菩萨力，十千千千万劫修行菩萨力等一百千千千万劫修行菩萨力，十百千千千万劫修行菩萨力等一万千千千万劫修行菩萨力，十万千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力，十得无生法忍菩萨力等一十地菩萨力，十十地菩萨力等一后身菩萨力。
是故，目连，菩萨成就如是力故，生便即能行于七步。
“目连，若此世界佛不持者，便坏不住。
何以故？
菩萨摩诃萨当其生已行七步时，此界大地纵广六十八千由旬。
菩萨生已，当下足时，便当都没深百千由旬；还举足时，复当踊出百千由旬；以佛持故，令是世界不动无坏，众生无恼。
最后身菩萨始初生时，则便具有如是力。
目连，十初生菩萨力等一盛年菩萨力。
目连，菩萨摩诃萨成就是力，趣向道场，觉于菩提。
如是当趣道场时力，比道场上座时之力超过百千；复以如是无量无边阿僧祇不可得不可坏力，成就具足乃至成阿耨多罗三藐三菩提。
目连，假使一切世界众生悉得具足垂成菩提菩萨之力，比于如来处非处智力，百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能及。
得具如是十种之力，名为如来、应供、正遍知。
是故，目连，如来之力为本善根之所护持，无增无减。
此中不明菩萨通力，菩萨若用神通力者，能以恒河沙等世界置于足指一毛端上，掷过无量无边恒河沙世界，如是往来不令众生有于苦恼，如是神力无量无边、不可思议、不可称量、不可数知、无等等。
若当如来尽现所有神通力者，汝等声闻尚不能信，况复其余诸众生也？
目连，菩萨趣诣道场上时，观于地大、水火风大悉为一界，所谓空界，是故大地而不坏败，众生无恼。
”
时，净威力士从如来所闻说菩萨父母生力，闻已惊怪，身毛皆竖，生希有心，从座而起，正于衣服，右膝著地，合掌向佛，白言：
“世尊，我今憍慢，悉皆摧灭，从如来所闻菩萨力故。
世尊，我今归依佛、法、众僧，发于无上正真道心，为欲安乐一切众生，愿得具足如来之力。
”
尔时，复有十千天子，闻净威力士作如是语，皆发无上正真道心，亦作是念：
“世尊，愿令我等得如是力，如今如来、应供、正遍觉。
”
尔时，那罗延菩萨白言：
“世尊，云何名为菩萨所修习‘一切福德三昧’？
如来先说是名字已，即便默然。
世尊，今当敷演解说是《集一切福德三昧》，云何菩萨得是三昧？
”
尔时，世尊告千世界主那罗延菩萨：
“那罗延，无有菩萨发于无上正真道心而不修是《集一切福德三昧》者。
何以故？
一切福德无有不入初发心中。
那罗延，犹如江河一切诸流，无有不入大海中者。
如是，那罗延，所有福德，若施戒修有漏无漏、世间出世间，若天若人所有福德，皆悉摄在发菩提心中。
是故，那罗延，若善男子、善女人欲集一切诸福德者，当发无上正真道心。
那罗延，犹如宝山，所谓须弥、目真邻陀、摩诃目真邻陀、轮围山、大轮围山，及诸余山、药木丛林、村邑聚落、大小诸城，阎浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁单越诸四天下，及千世界、二千世界、三千大千世界，欲界、色界、无色界，日月星宿若日月蚀，一切皆摄三千大千世界之内，乃至百亿四天下皆悉在中。
如是，那罗延，所有一切诸凡夫福，若学人福、无学人福，若菩萨福，若如来福，一切皆摄在于菩萨初发心中。
是故，那罗延，若欲摄取一切福德，当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。
那罗延，若四天下一切众生，悉具转轮大王福德，若有初发大乘道心，福德智慧殊胜于彼。
那罗延，如四天下一切众生，乃至三千大千世界所有众生，是众生界之所摄者，是一一众生，皆具转轮大王福德，是诸转轮大王福德，为一转轮大王德聚，是一一众生，复具是德。
于意云何？
是诸福德宁为多不？
”
那罗延言：
“是一人福，尚多无数，况复无量阿僧祇人所有德聚！
”
佛言：
“那罗延，置是三千大千世界所有众生，乃至恒河沙等世界所有众生，悉具转轮大王福德。
那罗延，于意云何？
是诸德聚，宁为多不？
”
那罗延言：
“世尊，若一三千大千世界众生，具足转轮大王所有德聚，尚多无量无边阿僧祇，况复无量无边世界众生，具足转轮大王福德之聚！
”
“那罗延，我今知已而唱是言：
有初发菩提之心，所有德聚比前德聚，百分不及其一，千分、百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，是名初说入‘集一切福德三昧’。
复次，那罗延，如千世界梵王慈心，普遍满此一千世界。
那罗延，有人复以满千世界七宝布施。
于意云何？
是人施福、梵王慈福，何者为胜？
”
那罗延言：
“世尊，梵王慈福无量无边。
”
“那罗延，置是千世界梵王慈心。
若二千世界梵王慈心，普遍满此二千世界。
那罗延，若复有人以满二千世界七宝持用布施。
汝意云何？
是人施福、梵王慈福，何者为胜？
”
那罗延言：
“世尊，梵王慈福无量无边。
”
“那罗延，如三千大千世界梵王慈心，普遍满此三千大千世界，若复有人以满三千大千世界七宝布施。
于意云何？
是人施福、梵王慈福，何者为胜？
”
那罗延言：
“世尊，梵王慈福无量无边。
”那罗延言，“世尊，施福比慈百分不及一，千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。
”
佛言：
“如是四千世界梵王慈心，亦遍满此四千世界；五千世界梵王慈心，亦遍满此五千世界；十千世界梵王慈心，亦遍满此十千世界；百千世界梵王慈心，亦遍满此百千世界。
那罗延，若人以满百千世界所有七宝持用布施，所得福聚比慈福德，慈福为胜。
那罗延，正使是等三千大千世界之中一切众生各具慈心，如百千世界大梵天王所有慈心，是诸慈心福德之聚，欲比菩萨初发道心专志增上，为脱一切所有众生无幻无伪，实为一切众生修行慈心福德，百分不及一，千分、百千分、亿分、百亿分、千亿分，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，是故当知，若欲修习一切福德，是善男子、善女人应发阿耨多罗三藐三菩提心，今发当发，具足如是无量无边福德之聚。
是第二说入‘集一切福德三昧’。
复次，那罗延，汝意云何？
东方虚空为普遍不？
南西北方、四维上下所有虚空为普遍不？
”
那罗延言：
“世尊，东方虚空尚不得边，何况十方不可说无量无边随有世界虚空普遍？
”
佛言：
“那罗延，假令有人乃至百千万亿劫中引诸喻说，‘欲尽虚空得其边际’，不得其边。
那罗延，我今引喻以明斯义，为欲成满是‘集一切福德三昧’故，亦令增益诸有修习福德众生增长志欲，令向大乘菩萨摩诃萨满大精进。
那罗延，若以芥子盛满三千大千世界，乃至非想非非想处满中芥子。
假令有人持过东方百千恒河沙等世界下一芥子，如是东行尽是芥子，犹不能得世界边际，南西北方、四维上下亦复如是。
那罗延，若复恒河沙等世界满中芥子，那罗延，颇有人天能数如是一切芥子，知其数不？
”
时，那罗延白言：
“世尊，若四天下一切众生成就智慧如舍利弗，于一劫数犹尚不能数其一分，况能数尽大芥子聚？
”
“那罗延，假令有人过于东方恒河沙世界著一芥子，如是东行尽是芥子，犹故不得世界边际，南西北方、四维上下亦复如是。
那罗延，如是世界虚空普遍，设有人天以满中七宝持用布施。
那罗延，于意云何？
是福德聚宁为多不？
”
那罗延言：
“无量，世尊！
无边，世尊！
”
佛言：
“那罗延，是人所有福德之聚，欲比初发道心菩萨成就志欲，无幻无伪勤修精进，为脱一切众生起大慈大悲所集德聚，是施德聚百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，十方一切所有诸物虚空悉受。
那罗延，菩萨慈心亦复如是遍满十方诸佛世界，所有众生皆悉普遍。
那罗延，是菩萨慈心所及众生，令悉具足转轮大王所有福德，如是帝释所有福德，如是梵王所有福德。
若有菩萨初发道心，专志趣向无幻无伪勤修精进，为脱一切所有众生，起慈悲心而趣向之，行于愍悼所得福德，是福胜彼一切众生具转轮王、帝释、梵王所得功德！
那罗延，是第三说入‘集一切福德三昧’。
“复次，那罗延，假令三千大千世界所有众生皆具转轮大王福德，比帝释福德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，假令三千大千世界所有众生皆为帝释，比梵王所有福德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，假令三千大千世界一切众生皆悉具足大梵天王所有福德，比一断欲优婆塞所有福慧，百分不及一，乃至算数所不能及。
那罗延，假令三千大千世界所有众生皆为断欲优婆塞所有福慧，比舍利弗所有福慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，假令三千大千世界所有众生福德智慧如舍利弗，比一缘觉所有福慧，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
那罗延，若令三千大千世界所有众生悉具缘觉所有福慧，比一五百劫中修行菩萨所有福德智慧，百分不及一分，‘集一切福德三昧’应如是学！
”
说是法时，三万二千众生皆发无上正真道心。
此三千大千世界六种震动，人天伎乐同时俱作，人天雨花，积至于膝。
天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世皆作是言：
“世尊，是初发心者，悉胜我等！
世尊，我等亦当利是善男子、善女人已发、今发、当发阿耨多罗三藐三菩提心者。
如我等解佛所说义，若有众生不发无上正真道心，则不能趣是‘集一切福德三昧’，不能正入。
若有众生发于无上正真道心，则能得趣是‘集一切福德三昧’，亦能正入。
”
尔时，净威力士白言：
“世尊，以何等法能得成就摄此‘集一切福德三昧’？
”
佛言：
“善男子，成就一法摄此‘集一切福德三昧’。
何等一法？
谓不舍于一切智心。
善男子，是名成就一法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就二法摄此‘集一切福德三昧’，谓闻法无厌，闻已修行。
善男子，是名成就二法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就三法摄此‘集一切福德三昧’。
何等三？
谓离诸恶，修行善法，善巧回向。
善男子，是名成就三法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就四法摄此‘集一切福德三昧’，所谓成就戒净、见净、心净、慧净。
善男子，是名成就四法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就五法摄此‘集一切福德三昧’。
何等五？
所谓专意发菩提心，常真实语，无有谄伪，无有嫉妒，于一切众生心常平等。
善男子，是名成就五法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就六法摄此‘集一切福德三昧’。
何等六？
所谓亲近于善知识，离恶知识，远离众闹，闲居寂静，不舍大慈，于诸众生起大悲心。
善男子，是名成就六法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就七法摄此‘集一切福德三昧’。
何等七？
所谓修定，善于智慧，善知于因，善知于缘，正直而住，修习于道，修行道时，无有懈怠。
善男子，是名成就七法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就八法摄此‘集一切福德三昧’。
何等八？
谓调柔身，调柔心，观受，观法，未生恶法令其不生，已生恶法断之令灭，未生善法方便令生，已生善法护令增长。
善男子，是名成就八法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就九法摄此‘集一切福德三昧’。
何等九？
观过法无尽，现法无尽，来法无尽，观法如幻，等觉三世，如一切法知而忍之，不谤于空，不分别无相，不愿诸有。
善男子，是名成就九法摄此‘集一切福德三昧’。
复次，善男子，复成就十法摄此‘集一切福德三昧’。
何等为十？
谓解无我想，忍于无命，不疑无人，缘法无常，于诸生处如地狱想，观四大如毒蛇，观入如空聚，观阴如魁脍，流出诸有想，乐修解脱。
善男子，是名成就十法摄此‘集一切福德三昧’。
”
尔时，净威力士白佛言：
“世尊，若菩萨摩诃萨欲成就一切福德庄严者，应听是三昧。
菩萨摩诃萨欲‘集一切福德’者，应听是三昧。
若菩萨摩诃萨欲得不思议福德者，应信是三昧，应听是三昧。
若菩萨摩诃萨欲得无尽福德者，应当修行于是三昧。
若菩萨摩诃萨欲到一切福德大海者，应当受持读诵修行于是三昧。
若菩萨摩诃萨欲得百福相者，应当修行于是三昧。
”
尔时，净威力士复白佛言：
“世尊，菩萨摩诃萨何法相应成就，满此一切福德庄严，修习一切福德、不可思议福德、无尽福德、大海福德，满百福相？
”
尔时，佛告净威力士：
“善男子，有于三法为福德柱、福德庄严、福德来集、福德增广、福德无尽、福德大海、福德叵思。
何等三？
谓一布施庄严，持戒庄严，多闻庄严。
善男子，云何菩萨摩诃萨修行布施庄严？
善男子，菩萨摩诃萨应生是心：
若布施时不见施心，不见所施及以受者，不见眷属。
若有乞者来有所求，为摄护故，不以王位封邑、财物诸珍宝等而有吝惜，生于异心。
善男子，是菩萨摩诃萨作如是念：
‘今我此身，悉已给施一切众生，况余财物？
若已施者，终无悔心，须财施财，须食施食，须饮施饮，须眼施眼，须肉施肉，须血施血，须髓施髓，须于支节施与支节，须头施头，我悉当施，况余财物？
谷米金银、衣服璎珞、象马车乘、国城王宫、男女妻妾、奴婢眷属，无不舍者。
若有众生随其所须而求索之，我随所有，悉当施与，无有忧悔，不望其报，起慈悲心为摄众生，摄取众生乃至成佛，终无有尽。
’善男子，若有菩萨发如是心，是名菩萨布施庄严。
“复次，善男子，菩萨不自观计身命，宁舍身命，终不为恶。
不为养身、邪命自活，宁舍身命，不恼于他。
不为封邑造行诸恶，不为眷属炽然诤讼，不为妻妾及以男女嫉利他财，不生悭心，常恒少欲，乃至不生一念恶心，况复多也？
为断悭贪，不生嗔恚，无嗔恚故正行相应，正行相应故到于正处，到正处故正戒相应，正戒相应故亲善知识，恭敬供养，恭敬供养善知识故得闻正法，闻正法已如说修行，如说修行已，则能利益邪道众生，不作众恶，随顺善法，得智方便，知众生根。
善男子，而是菩萨行施庄严，得是功德。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨不生内外想，若内地大、若外地大等无异想。
何以故？
身犹如墙壁草木，如影如焰，无知无思，无作无坚，四大所摄，若有斫截、刀杖、瓦石、挝打之者，终不生报。
不观计身，不爱寿命，于诸众生不起嗔恚，彼众生所修慈悲心。
善男子，犹如药树，若有取根、茎节、枝叶、花须及果，终不作念取根莫取茎、取茎莫取根，如是乃至枝叶果实亦尔；而是药树都无想念，然能寂灭一切众生，若上中下所有病患。
如是，善男子，菩萨摩诃萨于四大身生药树想，随诸众生须手与手，须脚与脚，须眼与眼，须肉与肉，须血与血，须骨与骨，须髓与髓，须头与头，须支节者施与支节。
善男子，若是菩萨以如是心，行施庄严，趣向无尽。
菩萨摩诃萨行布施时，为悭众生令成满施，少福众生具满福德，贫穷众生满大封邑，若舍支节，为令众生具满支节，如是布施不向三处。
何等三？
不求王位自在，不求大富自乐，不向声闻缘觉菩提。
如是布施为满四净。
何等四净？
谓佛土净，菩萨僧净，化众生净，回向一切智净。
菩萨摩诃萨应当如是回向四净。
复次，菩萨摩诃萨施主无尽。
何等名为菩萨施主？
善男子，菩萨摩诃萨有四法布施，是施有尽。
何等四？
谓不回向，无有方便，所为下劣，近恶知识。
善男子，是名菩萨四法布施，是施有尽。
善男子，菩萨有四法布施，施主无尽。
何等四？
谓回向菩提，有巧方便，为得法王，近善知识。
善男子，是名菩萨四法施主而不可尽。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨应念三法而行布施，谓念不离菩提之心怜愍一切所有众生，不违佛语，不望果报。
善男子，是名菩萨念于三法而行布施。
复次，善男子，菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。
何等三？
谓安众生菩提道中而行布施，为安众生善赞法中而行布施，为安众生著无上门中而行布施。
善男子，是名菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。
复次，善男子，菩萨摩诃萨希望一法而行布施。
何等一？
所谓希望有大封邑，能行舍心。
善男子，是名菩萨希望一法而行布施。
复次，善男子，菩萨摩诃萨为满二法而行布施，何等二？
谓智与慧。
善男子，是名菩萨摩诃萨为满二法而行布施。
复次，善男子，菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。
何等二？
谓尽智、无生智。
善男子，是名菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。
复次，善男子，菩萨摩诃萨修行四施。
何等四？
谓等心行施，不望果报施，向菩提施，满调寂施。
善男子，是名菩萨修行四施。
是故，善男子，菩萨欲趣至无尽福，应当修行如是布施。
”
尔时，净威力士即白佛言：
“希有！
世尊，如来说施摄取一切佛之正法。
世尊，若有菩萨成就是施，无有能量是菩萨福。
”
佛言：
“如是，如是！
善男子，若有菩萨成就具足如是布施，知是菩萨成就具足无尽福德、大海福德，不贫圣法，成大封邑，住在法流，获得大财，具足七财，成大福德，持百福相为大福田，养育一切诸众生等。
”
集一切福德三昧经卷中
尔时，佛告净威力士：
“善男子，云何菩萨摩诃萨净戒庄严？
谓戒净无缺，不舍学戒，愍于毁禁，极敬持戒，净身三业，净口四过，净意三业，自成十善，教他十善，不自称誉，不起戒慢，勤进修戒，头陀德中心不动转，住于圣种，自护己心，不见他过，不作众恶，不愿诸有，亦不喜乐，劝他修善，勤营助他，不希望乐，劝人布施，不舍阿练若处，为病给使，作已欢喜，如说如作，失利不忧，得利不高。
毁誉称讥及与苦乐，心不倾动，断除爱恚，不怀怨嫌，修行慈心，等视怨亲，不以戒自高，不向余乘，不礼余天，舍离诸见、盖、覆、使、缠，断除灭悔，舍财无悔，心生欢喜，不生诸有，心不愿乐，忍于疲苦，善护进心，远离著心，不惊怖畏无生法忍。
善男子，菩萨摩诃萨为习此戒，乃至失命终不毁犯，不为王位护持禁戒，不为生天、不为帝释、不为梵王护持禁戒，不为封邑、不为自在、不为妙色护持禁戒，不为端正、不为名称、不为赞叹、不为利养、不为恭敬、不为活命、不为饮食、不为卧具、不为病药护持禁戒，不为眼色、不为耳声、鼻香、舌味、身触、心法护持禁戒，不依倚已、不依受想行识护持禁戒，不依欲界、色界、无色界护持禁戒，不畏地狱、饿鬼、畜生，不为救护护持禁戒，不畏人道贫穷困苦护持禁戒，不畏天道贫穷苦故护持禁戒，不畏龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽贫苦恼故护持禁戒；为佛种故护持禁戒，为住听法、如闻而行护持禁戒，为僧种故护持禁戒，为欲出过生、老、病、死、忧悲、苦恼故护持禁戒，为欲解脱诸众生故护持禁戒，为安乐利益诸众生故护持禁戒，欲住佛法故护持禁戒，欲转法轮故护持禁戒，为集圣种故护持禁戒，为不断佛、法、僧种故护持禁戒，为妙神通故护持禁戒，为戒、定、慧、解脱、解脱知见故护持禁戒，为神足变化、应现无方护持禁戒，如是持戒不毁不缺不穿坚实，无所作为，具足成就，精妙无染，清净香洁，智者所赞，诸佛所叹，如法修行，坚固真实。
“若菩萨成就如是持戒，不失十法。
何等十法？
谓不失于转轮王位，既在是位，不生放逸，希望欲得无上菩提，愿得见佛；不失帝释，既得是处，不生放逸，希望欲得无上菩提，愿得见佛；不失梵王，既生是处，不生放逸，希望
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