集一切福德三昧经.docx
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集一切福德三昧经
集一切福德三昧经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
乾隆大藏经.大乘经五大部
第32册.第0125部
集一切福德三昧经卷上
如是我闻:
一时,佛在毗耶离庵罗树园大法讲堂,与大比丘众十千人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,心得好解脱,慧得好解脱,其心调柔如大龙王,所作已办,舍离重担,逮得已利,尽诸有结,到于彼岸。
菩萨摩诃萨二万人俱,皆不退转,得陀罗尼及无碍辩,获大神通,善能出生诸深三昧,念慧坚誓,智慧方便到于彼岸。
其名曰:
行志菩萨摩诃萨、师子志菩萨摩诃萨、妙色志菩萨摩诃萨、增法志菩萨摩诃萨、增长志菩萨摩诃萨、无量志菩萨摩诃萨、法志菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨、那罗延菩萨摩诃萨,如是上首二万菩萨。
复有四万天子皆向大乘,及余无量释梵护世。
尔时,世尊与无量百千万亿大众恭敬围绕而为说法。
尔时,世尊却后三月,当舍身命,入般涅槃。
当于是时,佛法胜妙极为增盛,隐蔽一切诸外道等。
尔时,千世界主那罗延菩萨从座而起,整于衣服,右膝著地,合掌向佛,白言:
“世尊,如来不久当舍身命,毕竟涅槃。
今如来法极为最上,能悉隐蔽一切外道无信敬者。
善哉!
世尊,惟愿如来护诸菩萨,令得现生一切诸善,善根增上,其心欢悦,增益威德,不断佛种,护持法眼及与僧眼。
惟愿如来摄救一切诸众生等,分别演说向涅槃道。
所说正法,若佛灭后,令诸菩萨流通不断,及阿耨多罗三藐三菩提久住于世,不离见佛、闻法、供僧。
增益念力,不忘诸法;增益慧力,觉了深法;增长进力,得进解义;得具惭力,净自心故;具足愧力,舍离一切诸恶法故;得坚固力,威仪具足故;有牢强勇健,除断一切诸结使故;有大雄猛,所住无畏故。
“世尊,云何菩萨摩诃萨不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩提心,志念坚固,亲友究竟,令诸众生乃至涅槃,如说如作,不诳众生,住满佛法,不求自施,悉舍于一切。
自如教住,住三净戒,自住净忍,心无粗犷,于诸众生,其心平等。
自住精进,作一切业。
自住诸禅,具三善戒,自善住慈,不依著于一切禅定。
自住明慧,离诸邪见,一切法中得于照明,以四摄法摄取众生无有疲惓,不求恩报,常念修行一切人天所有善处。
住一切智,心如门阃,心不趣向声闻、缘觉,心常趣法,不趣于欲,为法王利,非人天利,行智慧行。
佛智所说,以法养命,非饮食活。
远离贪欲,摄受一切;远离嗔恚,于诸众生无侵害心;远离愚痴,离诸法闇;出过众魔,离诸结恼;善巧方便,善趣诸门。
”
如是问已,默然而住。
尔时,世尊告千世界主那罗延:
“善哉!
善哉!
那罗延,汝今乃能为诸菩萨,问于如来如是之义。
那罗延,汝今谛听,善思念之,当为汝说。
菩萨摩诃萨如是诸行,所得功德复过于是。
”
时,那罗延菩萨欢喜白言:
“善哉!
世尊。
受教而听。
”
佛告那罗延:
“菩萨摩诃萨有三昧,名《集一切福德》。
菩萨成就是三昧者,不失功德,不失正法,不失于慧,不失于智,不失见佛、闻法、供僧,勤修四摄,自住布施,乃至自住于善方便,成就此功德及余功德。
”尔时,世尊敷演说是《集一切福德三昧》名已,即便默然。
尔时,有大力士名曰净威,成就大力,居毗舍离大城,作如是念:
“我大力士成就大力,阎浮提中,所有众生无有大力与我等者。
我先闻有沙门瞿昙成就大力,具足十力那罗延身。
”复作念言:
“我当往观沙门瞿昙,何如我也?
”
尔时,净威力士出毗舍离大城,趣庵罗园大法讲堂。
到已,瞻睹如来应正遍觉。
佛大威德,百千万众恭敬围绕而演说法,犹如须弥显于大海,周匝端严,极为微妙。
当初睹见于如来时,得大信乐爱敬之心,即前投地,礼如来足,右绕三匝,却住一面,合掌顶上,一心观佛。
是时,世尊知是净威力士心已,欲降伏故,告大目连:
“目连,汝往取吾昔菩萨时,为娉瞿夷释种女故,角力时箭。
”
尔时,目连白世尊言:
“我都不见知在何处?
”
尔时,世尊从于右足放大光明,名曰照明,是光遍照三千大千此佛世界。
时,三千大千世界之下,大金刚轮箭在彼竖。
尔时,世尊告大目连:
“汝见此界大金刚轮箭在彼竖不?
”
目连白言:
“已见,世尊。
”
佛告目连:
“汝取持来。
”
时,大目连即下至彼,如大力士屈伸臂顷,一切大众皆见其去。
即便持来,授与如来,作如是言:
“世尊,是菩萨时,父母生力?
为神通力?
”
佛言:
“是菩萨时,父母生力,非神通力。
目连,菩萨若以神通之力,是箭即过无量无边诸佛世界。
”
大德目连白言:
“世尊,如何乃是菩萨父母所生福德之力耶?
”
佛告目连:
“如十人力等一健牛力,十健牛力等一青牛力,十青牛力等一凡象力,十凡象力等一罗迦象力,十罗迦象力等一迦尼象力,十迦尼象力等一毗陀象力,十毗陀象力等一无斗象力,十无斗象力等一伊沙陀象力,十伊沙陀象力等一安禅象力,十安禅象力等一婆摩象力,十娑摩象力等一青象力,十青象力等一黄象力,十黄象力等一赤象力,十赤象力等一白象力,十白象力等一赤莲花象力,十赤莲花象力等一红莲花象力,十红莲花象力等一香象力,十香象力等一大香象力,十大香象力等一系罥师子王力,十系罥师子王力等一力士力,十力士力等一大力士力,十大力士力等一遮[少/兔]罗力,十遮[少/兔]罗力等一大遮[少/兔]罗力,十大遮[少/兔]罗力等一波建提力,十波建提力等一大波建提力,十大波建提力等一地天子力,十地天子力等一堂天子力,十堂天子力等一持风天力,十持风天力等一持鬘天力,十持鬘天力等一常醉天力,十常醉天力等四天王中一天子力,一切四天中天子力等一天王力,十天王力等三十三天中一天子力,一切三十三天中天子力等一帝释力,十帝释力等焰天中一天子力,一切焰天中天子力等一焰天王力,十焰天王力等一兜率陀天中一天子力,一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力,十兜率陀天王力等化乐天中一天子力,一切化乐天中天子力等一化乐天王力,十化乐天王力等他化自在天中一天子力,一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力,十他化自在天王力等魔天中一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那罗延力,十半那罗延力等一那罗延力,十那罗延力等一大那罗延力,十大那罗延力等一百劫修行菩萨力,十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力,十千劫修行菩萨力等一万劫修行菩萨力,十万劫修行菩萨力等一百万劫修行菩萨力,十百万劫修行菩萨力等一千万劫修行菩萨力,十千万劫修行菩萨力等一百千万劫修行菩萨力,十百千万劫修行菩萨力等一千千万劫修行菩萨力,十千千万劫修行菩萨力等一百千千万劫修行菩萨力,十百千千万劫修行菩萨力等一千千千万劫修行菩萨力,十千千千万劫修行菩萨力等一百千千千万劫修行菩萨力,十百千千千万劫修行菩萨力等一万千千千万劫修行菩萨力,十万千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力,十得无生法忍菩萨力等一十地菩萨力,十十地菩萨力等一后身菩萨力。
是故,目连,菩萨成就如是力故,生便即能行于七步。
“目连,若此世界佛不持者,便坏不住。
何以故?
菩萨摩诃萨当其生已行七步时,此界大地纵广六十八千由旬。
菩萨生已,当下足时,便当都没深百千由旬;还举足时,复当踊出百千由旬;以佛持故,令是世界不动无坏,众生无恼。
最后身菩萨始初生时,则便具有如是力。
目连,十初生菩萨力等一盛年菩萨力。
目连,菩萨摩诃萨成就是力,趣向道场,觉于菩提。
如是当趣道场时力,比道场上座时之力超过百千;复以如是无量无边阿僧祇不可得不可坏力,成就具足乃至成阿耨多罗三藐三菩提。
目连,假使一切世界众生悉得具足垂成菩提菩萨之力,比于如来处非处智力,百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能及。
得具如是十种之力,名为如来、应供、正遍知。
是故,目连,如来之力为本善根之所护持,无增无减。
此中不明菩萨通力,菩萨若用神通力者,能以恒河沙等世界置于足指一毛端上,掷过无量无边恒河沙世界,如是往来不令众生有于苦恼,如是神力无量无边、不可思议、不可称量、不可数知、无等等。
若当如来尽现所有神通力者,汝等声闻尚不能信,况复其余诸众生也?
目连,菩萨趣诣道场上时,观于地大、水火风大悉为一界,所谓空界,是故大地而不坏败,众生无恼。
”
时,净威力士从如来所闻说菩萨父母生力,闻已惊怪,身毛皆竖,生希有心,从座而起,正于衣服,右膝著地,合掌向佛,白言:
“世尊,我今憍慢,悉皆摧灭,从如来所闻菩萨力故。
世尊,我今归依佛、法、众僧,发于无上正真道心,为欲安乐一切众生,愿得具足如来之力。
”
尔时,复有十千天子,闻净威力士作如是语,皆发无上正真道心,亦作是念:
“世尊,愿令我等得如是力,如今如来、应供、正遍觉。
”
尔时,那罗延菩萨白言:
“世尊,云何名为菩萨所修习‘一切福德三昧’?
如来先说是名字已,即便默然。
世尊,今当敷演解说是《集一切福德三昧》,云何菩萨得是三昧?
”
尔时,世尊告千世界主那罗延菩萨:
“那罗延,无有菩萨发于无上正真道心而不修是《集一切福德三昧》者。
何以故?
一切福德无有不入初发心中。
那罗延,犹如江河一切诸流,无有不入大海中者。
如是,那罗延,所有福德,若施戒修有漏无漏、世间出世间,若天若人所有福德,皆悉摄在发菩提心中。
是故,那罗延,若善男子、善女人欲集一切诸福德者,当发无上正真道心。
那罗延,犹如宝山,所谓须弥、目真邻陀、摩诃目真邻陀、轮围山、大轮围山,及诸余山、药木丛林、村邑聚落、大小诸城,阎浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁单越诸四天下,及千世界、二千世界、三千大千世界,欲界、色界、无色界,日月星宿若日月蚀,一切皆摄三千大千世界之内,乃至百亿四天下皆悉在中。
如是,那罗延,所有一切诸凡夫福,若学人福、无学人福,若菩萨福,若如来福,一切皆摄在于菩萨初发心中。
是故,那罗延,若欲摄取一切福德,当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。
那罗延,若四天下一切众生,悉具转轮大王福德,若有初发大乘道心,福德智慧殊胜于彼。
那罗延,如四天下一切众生,乃至三千大千世界所有众生,是众生界之所摄者,是一一众生,皆具转轮大王福德,是诸转轮大王福德,为一转轮大王德聚,是一一众生,复具是德。
于意云何?
是诸福德宁为多不?
”
那罗延言:
“是一人福,尚多无数,况复无量阿僧祇人所有德聚!
”
佛言:
“那罗延,置是三千大千世界所有众生,乃至恒河沙等世界所有众生,悉具转轮大王福德。
那罗延,于意云何?
是诸德聚,宁为多不?
”
那罗延言:
“世尊,若一三千大千世界众生,具足转轮大王所有德聚,尚多无量无边阿僧祇,况复无量无边世界众生,具足转轮大王福德之聚!
”
“那罗延,我今知已而唱是言:
有初发菩提之心,所有德聚比前德聚,百分不及其一,千分、百千分、百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,是名初说入‘集一切福德三昧’。
复次,那罗延,如千世界梵王慈心,普遍满此一千世界。
那罗延,有人复以满千世界七宝布施。
于意云何?
是人施福、梵王慈福,何者为胜?
”
那罗延言:
“世尊,梵王慈福无量无边。
”
“那罗延,置是千世界梵王慈心。
若二千世界梵王慈心,普遍满此二千世界。
那罗延,若复有人以满二千世界七宝持用布施。
汝意云何?
是人施福、梵王慈福,何者为胜?
”
那罗延言:
“世尊,梵王慈福无量无边。
”
“那罗延,如三千大千世界梵王慈心,普遍满此三千大千世界,若复有人以满三千大千世界七宝布施。
于意云何?
是人施福、梵王慈福,何者为胜?
”
那罗延言:
“世尊,梵王慈福无量无边。
”那罗延言,“世尊,施福比慈百分不及一,千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。
”
佛言:
“如是四千世界梵王慈心,亦遍满此四千世界;五千世界梵王慈心,亦遍满此五千世界;十千世界梵王慈心,亦遍满此十千世界;百千世界梵王慈心,亦遍满此百千世界。
那罗延,若人以满百千世界所有七宝持用布施,所得福聚比慈福德,慈福为胜。
那罗延,正使是等三千大千世界之中一切众生各具慈心,如百千世界大梵天王所有慈心,是诸慈心福德之聚,欲比菩萨初发道心专志增上,为脱一切所有众生无幻无伪,实为一切众生修行慈心福德,百分不及一,千分、百千分、亿分、百亿分、千亿分,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,是故当知,若欲修习一切福德,是善男子、善女人应发阿耨多罗三藐三菩提心,今发当发,具足如是无量无边福德之聚。
是第二说入‘集一切福德三昧’。
复次,那罗延,汝意云何?
东方虚空为普遍不?
南西北方、四维上下所有虚空为普遍不?
”
那罗延言:
“世尊,东方虚空尚不得边,何况十方不可说无量无边随有世界虚空普遍?
”
佛言:
“那罗延,假令有人乃至百千万亿劫中引诸喻说,‘欲尽虚空得其边际’,不得其边。
那罗延,我今引喻以明斯义,为欲成满是‘集一切福德三昧’故,亦令增益诸有修习福德众生增长志欲,令向大乘菩萨摩诃萨满大精进。
那罗延,若以芥子盛满三千大千世界,乃至非想非非想处满中芥子。
假令有人持过东方百千恒河沙等世界下一芥子,如是东行尽是芥子,犹不能得世界边际,南西北方、四维上下亦复如是。
那罗延,若复恒河沙等世界满中芥子,那罗延,颇有人天能数如是一切芥子,知其数不?
”
时,那罗延白言:
“世尊,若四天下一切众生成就智慧如舍利弗,于一劫数犹尚不能数其一分,况能数尽大芥子聚?
”
“那罗延,假令有人过于东方恒河沙世界著一芥子,如是东行尽是芥子,犹故不得世界边际,南西北方、四维上下亦复如是。
那罗延,如是世界虚空普遍,设有人天以满中七宝持用布施。
那罗延,于意云何?
是福德聚宁为多不?
”
那罗延言:
“无量,世尊!
无边,世尊!
”
佛言:
“那罗延,是人所有福德之聚,欲比初发道心菩萨成就志欲,无幻无伪勤修精进,为脱一切众生起大慈大悲所集德聚,是施德聚百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,十方一切所有诸物虚空悉受。
那罗延,菩萨慈心亦复如是遍满十方诸佛世界,所有众生皆悉普遍。
那罗延,是菩萨慈心所及众生,令悉具足转轮大王所有福德,如是帝释所有福德,如是梵王所有福德。
若有菩萨初发道心,专志趣向无幻无伪勤修精进,为脱一切所有众生,起慈悲心而趣向之,行于愍悼所得福德,是福胜彼一切众生具转轮王、帝释、梵王所得功德!
那罗延,是第三说入‘集一切福德三昧’。
“复次,那罗延,假令三千大千世界所有众生皆具转轮大王福德,比帝释福德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,假令三千大千世界所有众生皆为帝释,比梵王所有福德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,假令三千大千世界一切众生皆悉具足大梵天王所有福德,比一断欲优婆塞所有福慧,百分不及一,乃至算数所不能及。
那罗延,假令三千大千世界所有众生皆为断欲优婆塞所有福慧,比舍利弗所有福慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,假令三千大千世界所有众生福德智慧如舍利弗,比一缘觉所有福慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
那罗延,若令三千大千世界所有众生悉具缘觉所有福慧,比一五百劫中修行菩萨所有福德智慧,百分不及一分,‘集一切福德三昧’应如是学!
”
说是法时,三万二千众生皆发无上正真道心。
此三千大千世界六种震动,人天伎乐同时俱作,人天雨花,积至于膝。
天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世皆作是言:
“世尊,是初发心者,悉胜我等!
世尊,我等亦当利是善男子、善女人已发、今发、当发阿耨多罗三藐三菩提心者。
如我等解佛所说义,若有众生不发无上正真道心,则不能趣是‘集一切福德三昧’,不能正入。
若有众生发于无上正真道心,则能得趣是‘集一切福德三昧’,亦能正入。
”
尔时,净威力士白言:
“世尊,以何等法能得成就摄此‘集一切福德三昧’?
”
佛言:
“善男子,成就一法摄此‘集一切福德三昧’。
何等一法?
谓不舍于一切智心。
善男子,是名成就一法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就二法摄此‘集一切福德三昧’,谓闻法无厌,闻已修行。
善男子,是名成就二法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就三法摄此‘集一切福德三昧’。
何等三?
谓离诸恶,修行善法,善巧回向。
善男子,是名成就三法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就四法摄此‘集一切福德三昧’,所谓成就戒净、见净、心净、慧净。
善男子,是名成就四法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就五法摄此‘集一切福德三昧’。
何等五?
所谓专意发菩提心,常真实语,无有谄伪,无有嫉妒,于一切众生心常平等。
善男子,是名成就五法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就六法摄此‘集一切福德三昧’。
何等六?
所谓亲近于善知识,离恶知识,远离众闹,闲居寂静,不舍大慈,于诸众生起大悲心。
善男子,是名成就六法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就七法摄此‘集一切福德三昧’。
何等七?
所谓修定,善于智慧,善知于因,善知于缘,正直而住,修习于道,修行道时,无有懈怠。
善男子,是名成就七法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就八法摄此‘集一切福德三昧’。
何等八?
谓调柔身,调柔心,观受,观法,未生恶法令其不生,已生恶法断之令灭,未生善法方便令生,已生善法护令增长。
善男子,是名成就八法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就九法摄此‘集一切福德三昧’。
何等九?
观过法无尽,现法无尽,来法无尽,观法如幻,等觉三世,如一切法知而忍之,不谤于空,不分别无相,不愿诸有。
善男子,是名成就九法摄此‘集一切福德三昧’。
复次,善男子,复成就十法摄此‘集一切福德三昧’。
何等为十?
谓解无我想,忍于无命,不疑无人,缘法无常,于诸生处如地狱想,观四大如毒蛇,观入如空聚,观阴如魁脍,流出诸有想,乐修解脱。
善男子,是名成就十法摄此‘集一切福德三昧’。
”
尔时,净威力士白佛言:
“世尊,若菩萨摩诃萨欲成就一切福德庄严者,应听是三昧。
菩萨摩诃萨欲‘集一切福德’者,应听是三昧。
若菩萨摩诃萨欲得不思议福德者,应信是三昧,应听是三昧。
若菩萨摩诃萨欲得无尽福德者,应当修行于是三昧。
若菩萨摩诃萨欲到一切福德大海者,应当受持读诵修行于是三昧。
若菩萨摩诃萨欲得百福相者,应当修行于是三昧。
”
尔时,净威力士复白佛言:
“世尊,菩萨摩诃萨何法相应成就,满此一切福德庄严,修习一切福德、不可思议福德、无尽福德、大海福德,满百福相?
”
尔时,佛告净威力士:
“善男子,有于三法为福德柱、福德庄严、福德来集、福德增广、福德无尽、福德大海、福德叵思。
何等三?
谓一布施庄严,持戒庄严,多闻庄严。
善男子,云何菩萨摩诃萨修行布施庄严?
善男子,菩萨摩诃萨应生是心:
若布施时不见施心,不见所施及以受者,不见眷属。
若有乞者来有所求,为摄护故,不以王位封邑、财物诸珍宝等而有吝惜,生于异心。
善男子,是菩萨摩诃萨作如是念:
‘今我此身,悉已给施一切众生,况余财物?
若已施者,终无悔心,须财施财,须食施食,须饮施饮,须眼施眼,须肉施肉,须血施血,须髓施髓,须于支节施与支节,须头施头,我悉当施,况余财物?
谷米金银、衣服璎珞、象马车乘、国城王宫、男女妻妾、奴婢眷属,无不舍者。
若有众生随其所须而求索之,我随所有,悉当施与,无有忧悔,不望其报,起慈悲心为摄众生,摄取众生乃至成佛,终无有尽。
’善男子,若有菩萨发如是心,是名菩萨布施庄严。
“复次,善男子,菩萨不自观计身命,宁舍身命,终不为恶。
不为养身、邪命自活,宁舍身命,不恼于他。
不为封邑造行诸恶,不为眷属炽然诤讼,不为妻妾及以男女嫉利他财,不生悭心,常恒少欲,乃至不生一念恶心,况复多也?
为断悭贪,不生嗔恚,无嗔恚故正行相应,正行相应故到于正处,到正处故正戒相应,正戒相应故亲善知识,恭敬供养,恭敬供养善知识故得闻正法,闻正法已如说修行,如说修行已,则能利益邪道众生,不作众恶,随顺善法,得智方便,知众生根。
善男子,而是菩萨行施庄严,得是功德。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨不生内外想,若内地大、若外地大等无异想。
何以故?
身犹如墙壁草木,如影如焰,无知无思,无作无坚,四大所摄,若有斫截、刀杖、瓦石、挝打之者,终不生报。
不观计身,不爱寿命,于诸众生不起嗔恚,彼众生所修慈悲心。
善男子,犹如药树,若有取根、茎节、枝叶、花须及果,终不作念取根莫取茎、取茎莫取根,如是乃至枝叶果实亦尔;而是药树都无想念,然能寂灭一切众生,若上中下所有病患。
如是,善男子,菩萨摩诃萨于四大身生药树想,随诸众生须手与手,须脚与脚,须眼与眼,须肉与肉,须血与血,须骨与骨,须髓与髓,须头与头,须支节者施与支节。
善男子,若是菩萨以如是心,行施庄严,趣向无尽。
菩萨摩诃萨行布施时,为悭众生令成满施,少福众生具满福德,贫穷众生满大封邑,若舍支节,为令众生具满支节,如是布施不向三处。
何等三?
不求王位自在,不求大富自乐,不向声闻缘觉菩提。
如是布施为满四净。
何等四净?
谓佛土净,菩萨僧净,化众生净,回向一切智净。
菩萨摩诃萨应当如是回向四净。
复次,菩萨摩诃萨施主无尽。
何等名为菩萨施主?
善男子,菩萨摩诃萨有四法布施,是施有尽。
何等四?
谓不回向,无有方便,所为下劣,近恶知识。
善男子,是名菩萨四法布施,是施有尽。
善男子,菩萨有四法布施,施主无尽。
何等四?
谓回向菩提,有巧方便,为得法王,近善知识。
善男子,是名菩萨四法施主而不可尽。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨应念三法而行布施,谓念不离菩提之心怜愍一切所有众生,不违佛语,不望果报。
善男子,是名菩萨念于三法而行布施。
复次,善男子,菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。
何等三?
谓安众生菩提道中而行布施,为安众生善赞法中而行布施,为安众生著无上门中而行布施。
善男子,是名菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。
复次,善男子,菩萨摩诃萨希望一法而行布施。
何等一?
所谓希望有大封邑,能行舍心。
善男子,是名菩萨希望一法而行布施。
复次,善男子,菩萨摩诃萨为满二法而行布施,何等二?
谓智与慧。
善男子,是名菩萨摩诃萨为满二法而行布施。
复次,善男子,菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。
何等二?
谓尽智、无生智。
善男子,是名菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。
复次,善男子,菩萨摩诃萨修行四施。
何等四?
谓等心行施,不望果报施,向菩提施,满调寂施。
善男子,是名菩萨修行四施。
是故,善男子,菩萨欲趣至无尽福,应当修行如是布施。
”
尔时,净威力士即白佛言:
“希有!
世尊,如来说施摄取一切佛之正法。
世尊,若有菩萨成就是施,无有能量是菩萨福。
”
佛言:
“如是,如是!
善男子,若有菩萨成就具足如是布施,知是菩萨成就具足无尽福德、大海福德,不贫圣法,成大封邑,住在法流,获得大财,具足七财,成大福德,持百福相为大福田,养育一切诸众生等。
”
集一切福德三昧经卷中
尔时,佛告净威力士:
“善男子,云何菩萨摩诃萨净戒庄严?
谓戒净无缺,不舍学戒,愍于毁禁,极敬持戒,净身三业,净口四过,净意三业,自成十善,教他十善,不自称誉,不起戒慢,勤进修戒,头陀德中心不动转,住于圣种,自护己心,不见他过,不作众恶,不愿诸有,亦不喜乐,劝他修善,勤营助他,不希望乐,劝人布施,不舍阿练若处,为病给使,作已欢喜,如说如作,失利不忧,得利不高。
毁誉称讥及与苦乐,心不倾动,断除爱恚,不怀怨嫌,修行慈心,等视怨亲,不以戒自高,不向余乘,不礼余天,舍离诸见、盖、覆、使、缠,断除灭悔,舍财无悔,心生欢喜,不生诸有,心不愿乐,忍于疲苦,善护进心,远离著心,不惊怖畏无生法忍。
善男子,菩萨摩诃萨为习此戒,乃至失命终不毁犯,不为王位护持禁戒,不为生天、不为帝释、不为梵王护持禁戒,不为封邑、不为自在、不为妙色护持禁戒,不为端正、不为名称、不为赞叹、不为利养、不为恭敬、不为活命、不为饮食、不为卧具、不为病药护持禁戒,不为眼色、不为耳声、鼻香、舌味、身触、心法护持禁戒,不依倚已、不依受想行识护持禁戒,不依欲界、色界、无色界护持禁戒,不畏地狱、饿鬼、畜生,不为救护护持禁戒,不畏人道贫穷困苦护持禁戒,不畏天道贫穷苦故护持禁戒,不畏龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽贫苦恼故护持禁戒;为佛种故护持禁戒,为住听法、如闻而行护持禁戒,为僧种故护持禁戒,为欲出过生、老、病、死、忧悲、苦恼故护持禁戒,为欲解脱诸众生故护持禁戒,为安乐利益诸众生故护持禁戒,欲住佛法故护持禁戒,欲转法轮故护持禁戒,为集圣种故护持禁戒,为不断佛、法、僧种故护持禁戒,为妙神通故护持禁戒,为戒、定、慧、解脱、解脱知见故护持禁戒,为神足变化、应现无方护持禁戒,如是持戒不毁不缺不穿坚实,无所作为,具足成就,精妙无染,清净香洁,智者所赞,诸佛所叹,如法修行,坚固真实。
“若菩萨成就如是持戒,不失十法。
何等十法?
谓不失于转轮王位,既在是位,不生放逸,希望欲得无上菩提,愿得见佛;不失帝释,既得是处,不生放逸,希望欲得无上菩提,愿得见佛;不失梵王,既生是处,不生放逸,希望