《明日风尚》读后感及心得精选多篇.docx
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《明日风尚》读后感及心得精选多篇
《明日风尚》读后感（精选多篇）
第一篇：
《明日风尚》读后感
我刚刚看完了《明日风尚》里面关于厦门的描写，很震撼。
我一直对那些破坏具有历史价值建筑行为嗤之以鼻。
可是看了那篇文章之后，我却在考虑自己以前的想法是否正确。
厦门给人的感觉一直是“慢”，休闲的生活，人到了那儿，可以情不自禁地放下脚步和很多东西。
以前在电视上看到厦门的时候，不是高楼大厦，就是小洋楼，给人一种很现代的感觉。
可是，看了这上面的照片之后，我发现事实并不是这样。
高楼大厦会掩盖很多事情，比如说贫穷。
上海的弄堂也许很有味道，可是我就是觉得太过压抑。
灰蒙蒙的楼房中间架着晾衣服的竹竿，黑色的电线横七竖八地割破天空，潮湿的空气，密密麻麻地撒乱排着的自行车……一切的一切都是那么的不令人愉快。
但这就是大多数人的生活。
在看了这些照片之后，我才记得中国的人均财富并不多，大部分人还很穷，很需要钱。
对于这些生活水平只高出温饱线不多的人来说，保护历史文化遗产简直就是吃饱了撑的没事儿干的人才会去做的事情。
“仓廪足，知礼仪。
”我怎么能对那些只是想多赚钱养家的人说保护文化？
社会在发展。
现代人的生活节奏已经越来越快。
也许这种慢生活注定是要被时间碾碎吧。
我的确很想让它留下来，但是却无能为力。
现代人的现实和理想已经构成了一种不可能调和的矛盾。
我甚至不知道这是否能称之为一种矛盾。
也许理想和现实的差距就在这里吧！
人们永远在追求自己够不着的东西。
在吃不上饭的时候想着能有顿饱饭吃，吃到了饱饭又想着睡得舒服些，睡得舒服了又想着生活奢侈些，生活奢侈了又想着精神世界丰富些，于是开始怀念被高楼大厦挤兑了的麦田。
突然想起了顶顶有名的32how。
那些年轻人说厦门发展得太快了，已经慢慢地失去了原来的味道。
我不知道他们想过没有，其实这一切的变化，是由于他们这帮人的到来。
如果你只是抱着体验心情来，而没有把自己完全融入到这儿，那你的存在本身就是对他的迫害。
第二篇：
明日之学校读后感
《明日之学校》是杜威1915年的著作，时至今日已有近百年的历史，明日之学校读后感。
时近百年，杜威这本著作的价值仍未被中国社会真正重视，更不要说发现可行的实践方法。
中国高喊教育改革，高喊减压减负，高喊课程改革，这些已不是一年两年的事了，而实际情况是：
中国学生学习压力越来越大，读书越来越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。
在现在的中国，还只能看到“明日之学校”的海市蜃楼，不着边际。
杜威在“教育即自然发展”一章中的一个观点，有一语惊醒梦中人的力量。
那就是：
把作为一个儿童用得着的东西交给儿童，而不应该只是拿成人所积累的知识即与儿童的生长迫切需要毫不相关的东西强加给儿童。
误用时间比虚掷光阴浪费更大，教育不当的儿童比完全没有受过教育的儿童离美德更远。
前一句说明了我们应该如何利用学习时间，后一句在说明误用时间的惨痛损失。
我们为什么要学习？
归结到本质，学习是为了生存，达到一个再高些的层次就是为了生活，如此而已。
当中国的孩子是辛苦的。
中国当今的教育真是在不惜一切代价迎合一句古话：
活到老学到老。
从还是母亲肚里的一滩血团开始，中国的儿童就已经在接受胎教了。
对于胎教我不置可否，听一些古典音乐和胎教故事，这些不会增加大人和肚里的负担，即使无益那也无害。
一旦进入小学，中国的孩子就被宣判了12年有期徒刑，直到进入大学才获得解脱（大学教育制度把读书人从监牢里解救出来到底是好是坏这里暂且不论）。
在12年服役过程中，中国孩子被要求强制学习的内容果真有必要学吗？
回答这个问题的标准是什么呢？
标准即：
一个人在努力生存和生活中是否用得到这个东西。
按照这个标准所得到的答案是否定的。
试看中国的奥数事业。
我之所以称其为事业，因为它已经形成了一个成熟的变态的系统。
世界上没有哪个国家像中国那样把奥数当做一门事业看待。
25年前中国开始正式参加“奥林匹克数学竞赛”。
11年前，中国奥数不断升温，进而演变为疯狂的“全民奥数”。
目前，我国已有100余名少年选手获得国际奥赛金牌。
可是中国真正的数学人才，似乎并未因奥数的全民化而培养出来，国人已很久未见大师了。
中国的邻国日本教育不可说不发达,但奥数成绩却一塌糊涂,很少能进入前10名。
中国人和日本人同属黄种人,甚至很多中国人认为日本人也是很聪明的,为什么在智力大赛上却不敌中国呢?
答案很简单,因为它没有搞像中国一样的全民“奥赛运动”,这种奥赛运动给中国教育带来了极大的隐患，读后感《明日之学校读后感》。
展现在人们面前的，是一个与择校升学和产业利益相关联的“乱局”。
杜威认为“误用时间比虚掷光阴浪费更大，教育不当的儿童比完全没有受过教育的儿童离美德更远”。
孩子童年时至关重要的两样活动的时间：
一是嬉戏玩耍时间，二是和家长共度亲密时光。
当中国儿童刚牙牙学语和蹒跚走路时，各种名目的兴趣班就如飞机投弹般狂轰滥炸而来。
兴趣班、特长班、考级、考证书，儿童在作为儿童而有的承受能力范围内过得比父母还要沉重和繁忙。
在这种情况里，父母更多地成为了孩子的督导员。
儿童是羊，父母是放羊人，父母拿着鞭子将小羊从这块草地赶到那块草地。
儿童还没到自己能决定是非和反抗的力量，任由父母摆布，过着看似放养实际豢养的生活。
赶场子的时间多了，父母和孩子一起游戏玩耍的的时间就少了，父母和孩子的亲密感就会大打折扣，在儿童的内心深处，也许父母更多时间的角色是严格的家庭教师，孩子始终处在一种紧张的状态。
现在的社会氛围还造成了这么一种情况：
放学后儿童在家附近与小伙伴玩耍的情景成了罕见现象，难得看到一两个时那一两个追求儿童天性的小孩往往被认为是调皮的不好好学习的学生。
现在中国有很多这样的家庭，在经济发达地区此种现象尤为普遍。
父母的心理是不希望孩子输在起跑线上，别的孩子在学，我的孩子就也要学。
弥足珍贵的童年时光就被消耗在一间间课堂里和（推荐打开：
）去往课堂的拥挤的马路上，学到的是不用如此刻意将来也能学会的一些抽象的高高在上的知识，或者是对将来有一些帮助却也得不偿失的东西。
现在教育所用的整个方法是残酷的，因为它为了遥远的不确定的将来而牺牲了现在。
社会使得家长变得敏感，家长越来越害怕孩子浪费童年，不做什么事？
可是难道快乐不算吗？
整天跑跑跳跳不算什么吗？
人的一生永不会这样忙碌了。
卢梭说：
“自然要求儿童在成人以前还是儿童。
如果我们想要颠倒这个程序，就会结出一种不自然的果子……不到成熟就烂掉了。
”现在的孩子所能接触到的就是教室里的课桌、书本、黑板、同学、老师，家里的电器、书桌、父母。
大自然慷慨赐予人类的广阔的奇妙的世界：
西瓜虫，变成两断还在蠕动的蚯蚓，水稻，小麦……人类在自己儿时尽情享受过这些自然赐予的宝藏后却禁止下一代接触、抚摸、探寻。
这是对后来出生的孩子的不公，而社会实际也没有这个权利去剥夺孩子们贴近自热，发展天性，培养美德的权利。
这是人类发展的悲哀。
当今学校教育似乎受到越来越多的关注。
每每遇到小升初、中考、高考等影响孩子命运的考试，媒体总是不舍放弃新闻报道的机会。
孩子的家长也竞相参与到孩子的大战中，“家校路路通”时刻联系着家长和学校。
但是，这些人的关注无法给我们孩子的学习条件带来根本的转变。
当我们的孩子在受教育的漩涡里痛苦挣扎时，这些人只能做到像围观群众般里三层外三层的越积越多，时而发出一两声无奈的心疼的叹息。
中国教育渴望受到更多学者专家、政府机构的关注。
但愿明日之学校早日成为今日之学校。
第三篇：
明日之学校读后感
最好的老师读后感利用一暑假的时间，我不间断地拜读了著名教育家李镇西的《做最好的老师》一书。
读完后，感触很多。
真实的感受是要从今天起，我要努力做最好的自己，做最好的老师！
翻开序言，里面有令我感悟最深的一段话：
?
每个人都是一棵树。
你也许不是最美丽的，但你可以最可爱；你也许不是最聪明的，但你可以最勤奋；你也许不会最富有，但你可以最充实；你也许不会最顺利，但你可以最乐观……我所谓的‘做最好的自己’，强调的是自己和自己比——昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己。
‘做最好的自己’，便意味着要尽可能在自己的职业中达到自己力所能及的最好程度。
?
每每读到此，我的内心便会受到触动：
是呀，作为一名教师，一直以来我都很自卑，认为自己不管在哪方面都不如别人，虽然我也曾努力过，虽然我也曾迷茫过，虽然和别人比我也还有很大的差距，但读了李老师的这本书后，我可以自信的对自己说，和昨天的我比，我在进步，我在超越，今后我要做得更好！
书中最震撼我的是李镇西校长对教育工作无比赤诚，对学生无比热爱的一颗教育者的心。
而这种爱心成就了他的辉煌。
爱孩子，才能理解孩子；爱孩子，才能培育孩子的爱心；爱孩子，才能无微不至地关心、关注成长的每一个细节；爱孩子，才能成为孩子的亲密朋友；爱孩子，才能真正走进孩子的内心世界。
作为一名教师，爱孩子就应该尊重每一位孩子学习的不同方式、能力和感受。
一、纯真的爱心
有人说：
?
一切最好的教育方法，一切最好的教育艺术，都产生
于教育对学生无比热爱的炽热心灵中。
?
因此，做最好的一名教师，首先应该做到爱学生。
这些话听得多，看得多，而做起来却没那么容易。
我曾经对我的学生说过，只要你发言，没有对和错，只有自己的不同想法。
因此在我的课堂，每个学生的起点都一样，都是平等的，学生在师爱的沐浴下轻松快乐地学习。
即使他们违反了纪律，老师严厉批评时，也是动之以情，晓之以理，尽量不让他们产生逆反心理或歧视情绪。
春天播下师爱的种子，秋天必定结出尊师的硕果。
更重要的是，?
师爱?
如无声的春雨在不知不觉中滋润着学生们的心灵，实现了爱的迁移，教给了学生们如何爱别人。
二、真挚的情感
教师真挚、深厚的情感可以发出强大的爱流，有利于传导。
做最好的教师要把心里的情感用语言、行为表达出来，师生间通过精神的交流，达到思想感情上的联系和信赖，教师真挚的情感在学生的情绪上就会产生共鸣。
曾经有个同学上课总是不太专心，后来有一次稍微表现得较好时，我立即表扬了他，还请他当小老师，得到我一次又一次的信任。
从此在课堂中他大变样了。
三、尊重学生
最好的教师要给学生以长辈式的关怀和爱护，从不以家长式的态度对待学生。
爱学生始终坚持对学生持尊重的态度。
即：
尊重学生的人格，尊重学生的感情，不伤学生的自尊心，有礼貌地对待学生。
教师尊重学生是学生进步的外因，学生自尊自强是他们进步的内因。
实践中的许多事例使我感受到：
只有尊重人，才能感化人。
尊重学生，学生就会向老师敞开心扉，用全心来接受教师的爱。
在课堂中，我不仅自己做到尊重学生，对学生的思路总给予正面评价，还要求学生不轻易取消别人，评价别人时先说优点。
每次当有学生在课堂上表现不如意时，我总是将
学生单独留下来，先问清楚原因，再和他交流应该怎么做，因此有学生给我写到：
您虽然很温柔，不像有些老师很严厉，但同学都很听您的。
看着这些话，我很欣慰，也很幸福。
在今后的人生中，无论做什么事情，让我们都尽自己最大的努力，献出自己最大的爱心，做最好的老师，做孩子最喜欢的老师，让自己无悔！
第四篇：
《明日的田园城市》读后感
《明日的田园城市》读后感
（2014-07-1223:
42:
02）
埃比尼泽·霍华德（ebenezerhoward，1850~1928）的《明日的田园城市》（gardencitiesofto-morrow）出版于1898年。
在过去的110余年里，这本书对世界城市发展理论研究和城市规划专业工作者产生了深远的影响。
今天，每当我们谈论现代城市规划的时候，还是经常会提到霍华德的“田园城市”理论。
最近，我阅读了这部城市规划理论的经典著作《明日的田园城市》。
在阅读的过程中，深深感到二百多年前开始的工业革命在给人类带来财富的同时也给人类带来了诸多困惑，城市在快速发展并产生巨大凝聚力的同时出现了各种各样的问题，这些普遍出现的城市问题第一次赤裸裸地摆到人类的面前，人们不禁要问：
产生这些问题的原因究竟是什么？
如何破解这些城市问题以持续提高市民的生活质量？
该如何选择未来城市和乡村的发展方向？
生活在那个年代的经济和社会学家、政客和商人、地产主和承租人以及关心城市乡村发展的人民一同进行了艰苦的探索。
面对城市快速发展、人类大量集聚的城市化进程，霍华德在总结前人各种改革思想和方案的基础上，结合他个人对城市问题的判断和发展路径的思考，大胆地提出了他的“田园城市”设想。
当然，任何理论都有其特殊的历史背景和局限性。
霍华德“田园城市”理论也不例外，在之后半个多世纪的实践检验中也碰到许多新的问题，因此，从理论研究角度来说，需要我们辩证地分析和对待。
目前，中国正处在城市化进程快速推进的阶段，认真研究和借鉴“田园城市”理论的内涵和精华，对近阶段平稳地推动我国城乡和谐发展有着深远的现实意义。
一、霍华德“田园城市”理论提出的历史背景
霍华德出生于英国的一个平民家庭，青年时期到美国闯荡，并开始接触惠特曼（waltwhiteman，1819-1892）和爱默生（ralphwaldoemerson,1803-1882）等人的著作与思想。
对他影响最深的是美国著名政论家潘恩（thomaspaine，1737-1809）的《理性的世纪》（ageofreason），用霍华德自己的话来说，潘恩的学说“使我成为独立思考的人”。
在美国期间，霍华德还阅读了理查逊撰写的《健康的城市》（hygeia）等与城市规划有关的图书，并开始对城市发展进程中出现的问题给予关注。
回到英国后，他长期在议会里担任速记员，在工作过程中他接触了大量的政治、经济、社会方面的官员和学者，使其对英国的社会体制、城乡结构以及人口布局等方面存在的问题有了更深刻的认识。
霍华德目睹了资本主义工业化给城市面貌和城市生活带来的重大变化，并亲身体会到城市在扩张过程中产生的诸多问题，如伦敦、曼彻斯特、纽约、芝加哥等大都市出现的人口过度集聚、喧嚣和丑陋、环境污染、罢工、奢侈和贫困的悬殊对比之类的景象。
这些城市问题引起很多的政治家、社会学家的关注和争论，在那个时代能否通过改革来建立一种人人可以享有艺术和文化、公平与民主的社会？
城乡发展何去何从困扰着那个年代几乎所有的人。
在这样一种形势下，伦敦政府开展了大量的调查研究工作，以谋求找到一条出路，同时授权霍华德进行城市调查并提出整治方案。
受当时英国社会改革思潮的影响，霍华德对种种社会问题如土地所有制、税收、城市贫困、城市膨胀、生活环境恶化等社会问题进行了深入的调查与思考，并逐渐形成综合处理各类问题寻求城乡融合发展的社会（田园）城市理论的基本框架。
1898年10月，《明日：
一条通向真正改革的和平道路》（to-morrow:
apeacefulpathtorealreform）问世。
由于该书内容涉及土地和分配制度改革等敏
感话题，引起部分资产阶级利益集团的不满，1902年发行第二版的时候书名改为《明日的田园城市》，但著作内容未做大的变动。
霍华德的“田园城市”方案不是单纯地从城市结构和布局的角度来研究城市问题，而是通过全面规划城市空间，并建立独立城市管理机构和投资回报机制来寻求城乡融合和协调发展，这本书在当时的社会背景下其实质是社会改革的一个宣言。
因此，该著作发表之后很快引起各方的重视，并历经百年流传至今，霍华德也因此成为西方近代具有重要影响的城市规划思想家之一。
二、霍华德的“田园城市”理论主要内容与实践
霍华德自始至终所倡导的都是一种全面社会改革的思想，他对“田园城市”的性质定位、社会构成、空间形态、运作机制、管理模式以及发展目标等方面做了全面的思考。
霍华德精辟地分析了城市和乡村的优缺点，并在此基础上进行了城乡之间开创性的组合，用城乡一体的新的社会结构形态来取代城乡分离的旧的社会结构形态。
他认为“这种愉快的结合将迸发出新的希望、新的生活、新的文明”，“田园城市”将成为一个融生动活泼的城市生活和美丽、愉悦的乡村环境为一体的“磁体”。
随着时间的推移，“田园城市”从空间形态将形成一组城市群体，他把这个城市群体称为“社会城市”。
《明日的田园城市》是一本逻辑上十分慎密的著作，它通过13个章节对“田园城市”的用地及其来源、收入和支出、行政管理和运行等内容进行了深入细致的论述。
霍华德认为土地和金钱是产生社会问题的主要根源，所以从这两点出发，他首先提出了消灭地产主的土地制度改革方案，“田园城市”土地将废除土地私有制，土地产权归社区所有居民共同拥有。
“田园城市”的全部收入来源于地租，而生活在这个城市的居民和承租人所需承担的费用远远低于大城市的生产生活成本。
对田园城市的支出，霍华德考虑的更为细致周到，详细地列出了城市建设和维护所必需的12项支出。
通过收入支出的计算，他认为“田园城市”的收支平衡可以轻易地做到。
在“田园城市”中人民不但减少了赋税，还拥有了土地、稳定的收入、舒适的住宅、便利的交通和健康的环境。
同时，“田园城市”拥有独立的行政管理机构和高效的管理机制。
从社会改革和城市运行的角度，霍华德全面完整地勾画了一个理想状态下的未来城市的发展框架。
霍华德不仅是“田园城市”社会改革思想的发起者、倡导者、鼓吹者，更是社会改革的积极实践者。
英国于1899年建立了田园城市协会，之后开始致力于莱奇沃思（letchworth）和韦林（welwyn）两座“田园城市”的建设，经过半个多世纪的摸索和实践，人们深刻地了解了霍华德“田园城市”理论的前瞻性和历史意义，同时也为世界城市规划理论研究积累了宝贵的经验。
但是，在实践中“田园城市”方案还是暴露出过于理想化的一面，这可能与霍华德本身的知识结构和性格有关，社会改革不能单纯依靠“简单的事实”和“人性的纯良”，还涉及城市起源、历史变革和文化传承等为更为复杂的因素，因此“田园城市”试验没有像霍华德所期盼的那样在英国引起连锁反应，到二十世纪六十年代中期，霍华德倡导的“田园城市”试验宣告终止。
但是，在“田园城市”理论的影响下，奥地利、澳大利亚、比利时、法国、德国、荷兰、波兰、俄国、西班牙和美国也都试验性地建设了“田园城市”或类似称呼的示范性城市。
三、霍华德“田园城市”理论的几点启示
《明日的田园城市》是霍华德为后人留下的一份极为宝贵的文化遗产，在认真阅读之后既有很多感慨，也有很多的启示和收获。
我相信，学习和领会“田园城市”理论的深刻内涵将对中国现代化、城市化的实践产生积极的指导作用。
（一）“田园城市”理论使城市规划工作在指导思想上实现重大转变。
通过城市规划实现社会的公平公正，关心并保护大多数人民的利益，是霍华德“田园城市”理论的基本立场。
在110余年前方兴未艾的资本主义世界，能够提出这样一个崭新的城市构想，需要的不仅仅是对当时资本主义社会运行体制的充分了解，更需要的是追求人类平等生活的智慧和胆量，而霍华德同时做到了这两点。
“田园城市”理论从指导思想上摆脱了显示统治者权威的旧模式，从此，全体人民利益至上的观点使近代城市规划思想的立足点实现了根本转移。
（二）“田园城市”理论对城市规划本质在认识上实现了新突破。
《明日的田园城市》不是一本简单的城市规划教科书，它是一本融政治学、经济学和社会学为一体的有关人类社会与城市发展话题的专题研究著作。
城市是人类社会发展的缩影，因此城市问题本身兼有复杂性和兼容性特征，反映了城市发展过程中出现的各类深层次矛盾。
这些问题仅仅依靠城市空间规划是无法解决的，必须运用社会改革的综合手段进行治理。
霍华德首开了在城市规划中进行社会研究的先河，以改良社会为城市规划的目标导向，将物质规划与社会规划紧密地结合在一起。
（三）“田园城市”理论首次提出了城乡一体融合发展的新模式。
霍华德认为城市和乡村各有其优点和缺点，分离开来将永远无法解决城市和乡村各自出现的诸多问题。
针对工业社会中城市出现的严峻、复杂的社会与环境问题，只有摆脱就城市论城市的狭隘观念，从城市结合乡村的角度将其作为一个整体，才能从根本上解决这个长期困扰人类发展的问题。
他的“田园城市”示意图上明显地写着：
“城市用地1000英亩，农业用地5000英亩，人口32014人”，他认为城市与乡村相互依存，城乡一体的融合发展模式是资源利用和收益最大化的唯一形式。
（四）“社会城市”概念成为组团城市发展模式的启蒙。
霍华德提出，随着若干“田园城市”的建成，这些小城市将通过快速交通和绿带围绕着一个核心城市形成城市群，这个城市群构成一个规模较大的“社会城市”。
他认为，居民生活在这个城市之中，既可以享有大城市的一切优越性，同时又可享用乡村所有的清新乐趣。
城市组团发展和空间利用规划是城市可持续发展和资源合理利用的客观要求，因此不少学者认为，目前世界上普遍的城市“卫星城”和“新城”的做法就是受霍华德“社会城市”概念的影响。
（五）中国城市规划亟待加强基础理论的研究。
改革开放30余年来，中国城市化进程快速推进，城乡面貌发生了巨大变化，中国特色的社会主义建设取得了丰硕的成果。
但同时我们也遇到了前所未有的诸如土地资源紧缺、环境污染严重、交通拥堵、城市人口迅速膨胀等问题。
这一切均需要城市规划、建设和管理从业人员开展针对性的调查与研究，并提出解决问题的合理方案。
基础理论研究需要建立一个比较完整的规划思想与实践体系，这对中国规划师群体来说，无疑是新时代对我们提出的一个挑战。
《明日的田园城市》留给我们当代人诸多的思考。
美国著名的城市史学家芒福德在1946年曾经给予霍华德“田园城市”的高度评价：
“２０世纪我们见到了人类社会的两大成就：
一是人类得以离开地面展翅翱翔于天空；一是当人们返回地面以后第一居住在最为美好的地方--田园城市”。
今天，当我们回顾世界一百余年城市发展的历史轨迹，再一次用历史的眼光审视这部有关城市发展的著作时，我相信，“田园城市”理论的影响仍会持续下去，直到人类真正找到通往“田园城市”那条幸福的道路。
第五篇：
明日歌读后感
“明日复明日，明日何其多，明日歌读后感。
我生待明日，万事成跎。
”是啊，我们每天都想着把事留到明天做，那我们一生有多少个明日啊？
！
革命烈士，李大钊曾说过一句话：
“我以为世间最可贵的就是‘今’，最易丧失得也是‘今’。
因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。
”‘今’是很容易丧失，所以我们就应该把握好‘今’，珍惜‘今’的时间，不能让他白白浪费了。
“朝看水东流，暮看日西坠”早晨看河水向东迅速流逝，傍晚看太阳向西瞬息坠落，这样，便又过了一日，我们的人生是有限的，而不是无限的。
散文家朱自清在《匆匆》中写道：
“洗手的时候，日子从水盆里过去了；吃饭的时候，日子从饭碗里过去了；默默时，便从凝然的双眼前过去了。
我觉察他去的匆匆，伸手去遮挽时，他有从遮挽着的手边过去了；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼睛和太阳再见，这算又溜走了一日。
”‘他’指的就是每一分每一秒，稍不留神就悄然离去了。
抓住今天的关键才能创造明天的价值，鲁迅先生有一句话说得好：
“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
”所以，我们就应该抓住今天的时间，去‘挤’今天的时间，去做更多的事，这样才能创造明天的价值。
时间如水逝，又有多少个“明日”等待我们呢？
今日事，今日毕，明日自有明日事。
我们应该珍惜时间，不要让我们的岁月就这么蹉跎过去。
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临近放假一段时间，学校的广播内容换了，下课时总是放着一些谱上音乐的古诗词，如《七步诗》、《明日歌》等，每到下课我都会侧耳倾听，这既让我心情放松愉悦，同时也学到了不少知识，读后感《明日歌读后感》。
对我感悟最深的还是那首《明日歌》。
“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
”对啊！
明天又明天，明天是何等的多！
如果我们做事都要等待明天，那么只会空度时日，浪费时间，到时候就会一事无成。
听着听着，我觉得好像在说我。
我做事总爱拖拖拉拉的。
如周末的作业吧，我在星期六之前明明可以做完，可我总会拖拉拖拉地做到星期天晚上。
在听了《明日歌》之后，我就让妈妈事事计着时间。
如果作业在规定的时间内没完成，就不准做了，还得挨老妈批。
如果作业提前完成了，便翻倍休息。
比如提前十分钟，就可休息二十分钟，以此类推，一实行，我发现我的速度快多了。
原本要一个半小时的作业，我竟提前了半小时！
是啊，只要你努力了，认真了，正如李宁所说，“万事皆有可能”！
后来我还从书中查到了一首文嘉写得《今日歌》，两首诗一对比，我的感触就更深了。
这两首诗寓意都很深刻
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