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成人高考题作文

2021年成人高考题作文

  2021年成人高考题作文1

  以心灵的宁静感悟生活。

  ——题记

  静是什么?

你也许很茫然。

  “忙”是什么?

你一定很了然。

  马路上的风驰电掣,人行路上的行色匆匆,人们脸上无不写着一个字——“忙”。

“忙”是当下人们最普遍的感受。

  为什么而“忙”?

为生活,为生计,为赚更多的钱,为得更多的利,为有更大的权……我们会有一千个忙碌的理由。

但是在追逐名利的过程中,是否让我们丢失了什么?

是的,让我们丢失了至为重要的——静,心灵的宁静。

在忙碌的社会,更需要“静”,因为“静而知之”。

  庄子,两千多年前的先贤,穿越时空告诫着行色匆匆的我们:

“水静尤明,而况精神。

圣人之心静乎!

  前有先贤,后有名士。

清代李渔在家乡建亭,命名为“且停亭”,且拟联明志:

名乎利乎道路奔波休碌碌,来者往者溪山清静且停停。

他劝解忙碌于名利场的人们,停一停,歇歇脚,在山水中获得一份心灵的宁静,获得一种生命的从容。

  静而知之。

还是让我们停一停匆匆的脚步,松弛一下绷紧的神经,以宁静的心灵重新打量这个世界,你会真正感受到山间那欢悦的鸟鸣。

  “月出惊山鸟,时鸣春涧中。

”王维以他宁静的内心享受着庸碌的世人无法感受的山水之美、自然之美,感受着明月、春鸟、溪流所营造的美妙意境,也让我们后人感受到诗人那湾心湖的澄澈宁静之美。

  静而知之。

只有保持心灵的宁静,才能真正知晓自己内心的需求,获得深邃的人生感悟。

  还记得那位不朽的苏轼吗?

“乌台诗案”,使其放逐黄州。

在那段穷困潦倒的最失意的时光里,他保持着心灵的宁静,从而从容面对,淡然处之,并以他前无古人后无来者的美丽诗篇,抒发了旷达豪情,超越了世俗的荣辱毁誉,超越了成败得失,“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,实现了精神的升华。

  在忙碌的现代社会,“静”已经成为我们生活的奢侈品,但更是我们生活的必需品。

让我们以“静”涵养我们的心灵,以心灵的宁静感知“天地有大美而不言,万物有成理而不说”的生活之理,以心灵的宁静成就我们生命的从容与淡定。

  

  2021年成人高考题作文2

  春光明媚的大地,一方方的稻田水清如镜。

  田里的秧苗,整齐地排列在农人的身前,好似它们很享受农人为它们做的规划,一行行,一道道,不歪不斜,均匀如织。

几个插秧人,俯首躬腰,疏疏落落地散落在田野里,一步一弯腰,一步一后退,左手执苗,右手插秧,动作娴熟而有节律;他们的倒影,与青天白云一同映倒在水中,在一波一波的涟漪中,构成自然的水墨作品。

这情景不禁让我想到一首诗:

  手把青秧插满田,低头便见水中天。

六根清净方为道,退步原来是向前。

短短几行字,渗透着几分禅意。

这世间,何人不是把目光投向前方?

何事不是将脚步迈向未来?

或许,只有农人插秧,才是一步一步地往后退,退一步,便向丰收的秋日靠近一步。

  试想一下,若是农人一直向前插秧,插出的秧苗有那番境界吗?

或许,刚插下的秧,因为急于向前,而被践踏于泥水之中。

原来,就像插秧这样看似寻常简单的动作。

背后竟然也藏着深刻的人生哲理。

  善男信女应该知道,寺院中都有一个规矩,在香客离开寺院时,不能阔步向前,而要一步一步退出庙门,退下阶梯,并双手合十,诚心祷告,净身回到生活中来。

这个规矩,与农人倒退插秧竟如出一辙。

祷告者一步步后退着离开后院,却是离佛越来越近,离道越来越近,离自己的本心越来越近,再看看这些插秧人,与其说农人是那些虔诚的香客,不如说这些秧苗是佛的化身,农人一次次地弯腰,一次次地后退。

插出满田的碧绿,插出满心的希望。

可想而知,当他们看到眼前的一片新绿,会是怎样舒朗的心境!

  这是一个喧嚣的时代,人们为名奔波劳累,为利碾转忙碌,在沉沉浮浮、起起落落之间徘徊,看起来,他们似乎在大步流星地前行着,可回头一看,不禁黯然发现,自己虽付出了许许多多,却还是站在原地。

想得到的,或是曾经得到的,但猛然发现,这些都成过眼云烟,自己耕作的那片心田,此刻却凌乱不堪。

阳光洒满田野,心同时被照亮了。

看着插秧的农人,我明白了,一切执念都是心魔,曾经过分看得很重的事,随着时光的逝去都会云烟俱散,唯有内心的那一片宁静是亘古不变的。

“问君何能尔,心远地自偏。

”当我们被红尘俗世所扰时,不妨再去看农人插秧,看他们在退步之间,海阔天空的享受。

  沉思间,又有几行秧苗,随农夫后退的脚步延伸开来……

  

  

  2021年成人高考题作文3

  古人云:

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。

何为“行”?

行,就是行动,就是实践,就是探索。

行而知之,就是在不倦的实践中、勇敢的探索中获得真知,从而更好地“行”。

  我们回首沧桑的岁月,抚摸那亘古不变的信条——“行而知之”;我们迎着那穿越时空的猎猎阵风,领略那弥漫天际的“行而知之”的求知风尚。

“行而知之”,这难道不是先贤对我们的祝福与嘱托吗?

  “行而知之”——它是五千年流淌不息的河流所蕴含的历史底蕴与积淀,是一代代先贤以他们的亲身经历而总结的精华。

这精华,非实践无以明,非实践无以立,非实践无以用。

  行而知之,有行才有知。

  你看那碧天里翱翔的大鹏,如果不是飞行,又怎能振翅逐风,而知天空的辽阔,而有抟扶摇直上九万里的壮志豪情?

你看那浩瀚的大海里远洋的巨轮,正是航行,才有了“直挂云帆济沧海”的理想和信念,驶往那太阳升起的彼岸。

  行而知之,无实践,何来收获?

  作为中华文化精粹之一的“棋”,可以说完美地诠释了“行而知之”的重要功用。

棋盘之地,方寸之间,一步棋走下去,死生不可知。

即使你手上有一本绝世棋谱,不通过实践将它转化为自己的东西,那绝世棋谱也不过是废纸一张。

有的人棋风大气沉稳,有的人棋风沙场之气十足,这棋风光靠看无法获得。

它必定经过无数次对弈搏杀的磨砺实践方可练就。

“行而知之”是我们主宰棋局生死的武器;通过实践,我们方能举一反三,提前明了对手的意图,从而笑傲棋局,主宰生死。

  棋如此,人生亦然。

这世人不知有多少不重实践而错失了获取“真知”的良机,而荒废了大好青春。

面对一场考验,面对一个未知的领域,你在惊疑退缩间便与探寻的机遇擦肩而过。

海洋深邃神秘,充满了未知,可我们若不勇于实践,又怎能获得深邃海洋之“知”呢?

蛟龙号通过一次又一次探索深海的实践,让我们领略了海洋的神奇与美丽。

蛟龙号的实践为我们打开了深海研究的又一扇大门,让我们认识一个全新的深海世界。

  在生活中,“行而知之”不仅是一种方法,更是一种态度,一种气派。

深谙此道之人必定虚怀若谷,从善如流,腹有乾坤。

他们不古板,善总结,懂谋划,知创新。

这样的人才是当今社会所急需的,而这一切都是实践的功劳。

通过实践,我们才能更好地发挥自己的所长,从而开创这盛世繁华,看遍这江山如画。

  笛卡尔说:

我思故我在。

在我看来,又何尝不能改为“我行故我知”呢?

行而知之,有行才有知。

  

  2021年成人高考题作文4

  可曾见过悬崖上跃起的雏鹰?

在风雨中,它为何敢奋力前冲?

那是因为在它的身后有母亲的叮嘱和鼓舞。

  可曾见过春日里生出的新笋?

在阳光下,它为何能日高盈尺?

那是因为在它身下有经年的老根为它吸收营养。

  我们也正在长大。

年少轻狂的我们总认为我们自己什么都行,什么都会,不愿意听父母那善意的唠叨,不理会老师那谆谆的教诲,不理解社会那繁多的规定,贸然上路。

起初心怀颇多梦想,幻想着自己的伟大、勇敢和成功。

而踏上行程之后总觉得一切过于平淡,与梦想差得太远。

于是心情不再热烈,梦想渐渐消散,行程终于变得枯燥。

无奈,失落,感叹现实的乏味,以为自己已经大大地摔了一跤。

而真正的挫折和不幸却最容易在这时悄悄向我们靠近。

当我们突然看到挫折那狰狞的面目时,我们已经来不及防备,来不及躲闪,于是倒下了,倒得那么彻底,只落下一个被打得遍体鳞伤的下场。

  这时,我们的思想似乎才开始真正运转。

父母为什么总说“你要做行动的巨人,而不是语言的巨人!

”老师为什么总要我们领悟“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”的意蕴。

社会为什么总是在倡导“理论要联系实际”。

回顾我们的成长经历,从牙牙学语时我们就被母爱包围着;从蹒跚学步时,我们就被父爱笼罩着。

老师在悉心教导,社会在百般保护。

我们一路走来,竟然学会了任性,忘记了理解;学会了苛责,忘记了给予;学会了自大,忘记了听从。

于是走了弯路,摔了跟头。

  这时,父母不会责怪,只会给我们付出更多爱心;学校和社会不会旁观,定会为我们提供机会。

而我们该从每一次摔跤中汲取些什么呢?

  学会成长,学着聆听父母的唠叨吧,因为那唠叨里饱含着他们对我们的眷眷深情!

  学会成长,学着理解老师的教诲吧,因为那教诲其实是我们今后做人的基本道德!

  学会成长,学着适应社会的规矩和习惯吧,因为那些规矩和习惯在调节我们与他人的关系!

  

  2021年成人高考题作文5

  这个世界包容了太多,佛家说众生平等,道家说众生轮回,然从未人有说过众生等同,因为众生有别。

学则普遍适应众生,惑则属于人类特有,因为惑是思想与思想的矛盾集合。

惑而知之,至难至善。

  ——题记

  世间惑·师贤

  吾多惑,不解,思退之《师说》所云:

“师者,所以传道、授业、解惑也。

惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,乃循丘“三人行,则必有我师”之引,寻解惑之师,以期可解。

  久之,时不复始,所觅之师,凡精论于庠序者,诚谓数业有专攻者众,长于一目,薄于吾求,可解吾惑不善。

更久之,依旧不得,惑终为惑。

时下更闻有为师者,不以先贤为循,修身若耻,丧风败德,甘为流氓,如是,更添新惑。

  思之复思之,昌黎之“师”,仲尼之“师”同为师,此师即彼师。

世之大理:

时分古今,师论千秋;古今时异,师以类同。

然吾所遇,师分古今,时论千秋;古今师异,师以类统。

惑之不解,皆于此。

  昔师非今师,昔师今师谁为贤?

  世间惑·民智

  余闻民间有大智,天下秀慧于民。

  民之所为,皆为生,生而后贤,贤而大智,自古皆然。

民之智慧,蕴于其中。

  古民为生,植槡以蚕,耕田以食,以期贤达。

然吾惑:

植槡以蚕,彼身锦秀,己身褴褛;耕田以食,朱门酒肉,寒家糠麸。

劳而不获,无以为生,难于贤达;不劳而获,无为以生,亦难于贤达。

失贤无大智,智缘于何?

  凿壁偷光,囊萤以学,悬梁刺股……皆贫寒以贤,修身为要。

贤而不迫于生,生而不困于物,谓之大智。

  今民为生,入学以资,谋职以薪,以望显达。

然吾惑:

童而习之,众科历历,及冠而毕,重凭轻识;谋职择业,仅重所得,得有所失,弃旧就新。

前者不智,后者失义,岂今民生不如昔人者乎?

  今民于市,遇行人唾,一人观,众人亦观,蔚为壮观;遇行人走,一人走,众人亦走,不敢不走,无究其因者,是为无惑?

遇困者求,不屑于施,谓恐之欺,或本不欲为施?

与人陌路,与物为亲,无视修身,古贤无能?

  忙于作,急于行,慎于欺,困于物,休于思,失于贤,今人之通病,大惑之源也。

久之,伦以为奴,失万物之灵气。

祸为不惑,实不知惑,是为无智。

  古人多贤,今人无惑,贤者多惑,无惑多智?

  世间惑·财恶

  财者,劳而以价于形也。

古人云:

君子爱财,取之有道,如是也。

  初,劳而获物,人不识财而以其据,与人互易,生可足矣。

久之,以物易物,有所不便,于是以等价之物代之,财之雏形也。

及许,劳而产物以生有余,人便以余为裕,财遂为富之意,令人争相取之。

  迫于生、困于物、痴于念,人取财之因。

以生而取之,为本;以物而取之,为侈;以念而取之,为贪。

  时论古今,凡人以财为先者多,以它为先者鲜。

人皆劳作,劳而生价,作而产值,价值以财于形。

众以财为先,初以价于身也,久,视价于身之外,置值于财之上,继而不思劳作,生财可通神之念。

凡人力可为之事,智慧而生之物,皆谓神佑。

悲夫,人以己之功,助神之长,犹念神德,感恩歌颂。

及此,财之所义,价值不已,谄媚无度,神明临侮。

  渊渊历史,涓涓流水,就百般人品,秀万千姿彩。

……昔工部寒,结庐而居,虽茅飞渡江,屋漏无干,仍思广夏千万,大庇天下寒士,其庐独破,受冻以死亦足矣。

生而茅居,逝而草堂浩然以立,民或有所不解。

以财为准,当不解,解之反以为惑!

财之福兮,财之祸兮?

太白虽不胜工部寒,亦视财如常,道千金散尽,存复来之时。

视财以轻,而贵妃捧砚,力士脱靴,独享美誉,后无来者。

天下可有使贵妃捧砚、力士脱靴之财?

然有其才。

……

  财有所及,亦有所不及,世人皆以为及,遂以此为任,蒙而不觉,贪而无厌,庸而难贤,贻人害己。

以居财而视其重,以施财而美其名,非善焉。

  财不具人之智慧,而胜人之谋,趋人以行。

人惑而不觉,皆谓财恶。

如是焉?

  

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