净土文系列含慈云忏主小净土文莲池大师大净土文及大慈菩萨发愿偈精修订.docx
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净土文系列含慈云忏主小净土文莲池大师大净土文及大慈菩萨发愿偈
净土文系列（含慈云忏主小净土文、莲池大师大净土文及大慈菩萨发愿偈）
净土文（小净土文）——慈云忏主作一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。
若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，得入如来大誓海中。
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
（全文完）三皈依自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众，礼佛三拜。
附慈云法师简介宋·遵式，台州临海县人。
学行高古，名冠两浙，专志安养，尝行般舟三昧，九十日苦学呕血，入道场两足皮裂，以死自誓。
忽如梦中见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。
着《净土抉疑行愿》及《净土忏法》行于世。
天圣间，将化之日，炷香礼佛，愿诸佛证明，往生安养。
至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。
时号“慈云忏主云”。
赞曰：
克勤忏法，自行而垂宪万世，古今一人而已。
至于宝手出虫甘露灌口，非精诚之极，畴能然乎？
遵式（963—1032年），字知白，俗姓叶，宁海人。
少多灵异，生七月即能从母称观音名。
稍长潜往临海东掖山，从师义全出家，通内外学，能诗文诸艺，十八岁落发，年二十往天台山禅林寺受具足戒。
明年随守初律师学律，继入天台国清寺，于普贤像前燃一指，誓传天台之道。
宋雍熙元年（984年），趋回明州天台十六祖宝云义通讲席，尽其奥秘。
淳化三年（992年），众命续居其师之宝云讲席，讲四大经积年，居十二载。
咸平五年（1002年），归临海主东掖山。
以徒属之繁，即西隅益建精舍，率众修念佛三味。
大中祥符四年（1011年），命僧正，入景德精舍讲大止观，复敷席杭州昭庆填充，讲扬所学。
杭州刺史薛颜命主灵山精庐（古天竺寺），忏讲不绝，四远来归，弟子恒千数人。
大中祥符九年（1016年）赐紫服，台州郡人以郡符请赴石梁寿昌寺讲《法华经》。
八月，过临海东掖山。
十月，复归天竺。
天圣九年（1031年），归东岭草堂，讲《净名经》。
忽谓其徒曰：
“昔在东掖讲此经，梦荆溪授我经卷，乃出室，视日已没。
今吾殆终此讲乎”。
因与众诀曰：
“我往台杭二寺，垂四十年。
长用十方为意，今付讲席，宣从吾志”。
明道元年（1032年）示寂，寿六十九岁，谥号“法宝大师”。
南宋绍兴中（1131—1162年），追赠“忏主禅慧法师”号。
淳佑八年（1248年），加谥“圣应”号。
十一年（1251年）。
再加谥“正觉”号。
遵式所撰忏仪甚多，故世称“百本忏主”、又称“慈云忏主”、“慈云尊者”、“灵应尊者”、“天竺忏者”。
着有杂着《金园集》、《天竺别集》、《金光明护国仪》、《往生净土忏仪》、《法华三昧忏仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》，另有诗集《采遗》、《灵苑》等行世。
嗣法弟子昙远慧才，钱塘悟恩，明智祖韶、天竺本融、保庆法涧、妙果文昌、法喜清鉴等。
大慈菩萨发愿偈：
十方三世佛，阿弥陀第一。
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
冠绝古今的莲池大师新定净土文-西方发愿文［明］莲池大师作（净土第八祖） 稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。
今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。
染秽三业，无量无边。
所作罪垢，无量无边。
所结冤业，愿悉消灭。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。
愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
使我宿障自除，善根增长。
疾空烦恼，顿破无明。
圆觉妙心，廓然开悟。
寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至。
身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明。
舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。
楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。
令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。
华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。
得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆。
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。
咸令离染，还得净心。
同生西方，入不退地。
如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。
四恩总报，三有齐资。
法界众生，同圆种智。
（全文完）三皈依自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众，礼佛三拜。
印祖评价：
发愿，当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛，后发愿），或用《小净土文》。
若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》。
此文词理周到，为古今冠。
须知发愿读文，乃令依文发愿耳。
非以读文一遍，即为发愿也。
——【印光法师增光文钞书一】六八西方愿文解［明］莲池大师着并释 △初、总序归敬 ○初、标主 ○二、明愿 ○三、请加 △二、正述愿文 ○初、求生西方正因 初、发起大心 二、忏除业障 三、立愿自要 四、求佛冥加 五、净业成就 ○二、得生西方明验 初、临终正念 二、感佛来迎 三、往生极乐 ○三、已生净土大用 初、见佛得记 二、蒙记具德 三、成德利生 四、普皆回向 △初总序归敬三：
初标主、二明愿、三请加 ○初标主 稽首西方安乐国，接引众生大导师。
“稽首”者，以首叩地，敬之至也。
西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。
“安乐”，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。
“接”，摄取也。
“引”，指导也。
众生沉沦，接取置之善地。
众生迷昧，指导归之正途。
凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师。
如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。
唯佛为群导师中之大导师也。
“大”，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。
○二明愿 我今发愿愿往生 信、行、愿三，净土资粮。
但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。
是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。
○三请加 惟愿慈悲哀摄受 愿文备矣。
或问：
古云：
“把手牵他行不得，唯人自肯乃相应。
”何乃求佛摄受耶？
答：
一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；三者感应道交，正相应故。
△二正述愿文分三：
初求生西方正因、二得生西方明验、三已生净土大用 △初求生西方正因五：
初发起大心、二忏除业障、三立愿自要、四求佛冥加、五净业成就 ○初发起大心 弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
先出念佛求生净土之本志也。
“普为”者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。
“一乘”者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。
发如是心，乃修净土，是谓正因。
苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。
“四恩”者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。
“三有”者，欲有、色有、无色有也。
○二忏除业障 又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。
今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。
染秽三业，无量无边。
所作罪垢，无量无边。
所结冤业，愿悉消灭。
承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。
“本净”者，心本自净，因迷成染。
今始觉知，惭愧修省。
若本不净，如销顽铁欲成真金，纵经百炼终不成就。
“三业”者，身业、意业、口业也。
三业各具贪、瞋、痴故。
○三立愿自要 从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。
“要”者，犹俗云“胁制”，古曰“要君”，今自要故①。
四句，即四弘誓也。
“远离”句，即“烦恼无尽誓愿断”也。
“勤修”句，即“法门无量誓愿学”也。
“誓成”句，即“佛道无上誓愿成”也。
“誓度”句，即“众生无边誓愿度”也。
[校注：
①自要：
犹言自勉、自励。
] ○四求佛冥加 阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。
愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
古《净土文》，谓佛“以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见”故。
行人既发大心，佛必证知。
既证知已，佛大慈悲必垂哀悯。
既哀悯已，佛大威神必垂加被。
显如禅观，幽如梦寐。
所云“金色”、“宝严”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精诚之极，感应自然。
或不精诚，与精诚未极，则不能也。
然行人但须一心精诚，不必因此生着，作意求现。
○五净业成就 使我宿障自除，善根增长。
疾空烦恼，顿破无明。
圆觉妙心，廓然开悟。
寂光真境，常得现前。
既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。
“空”而曰“疾”，不劳肯綮修证也。
“破”而曰“顿”，不历阶级次第也。
了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。
“宿障”者，贪、瞋、痴等。
“善根”者，戒、定、慧等。
“妙心”、“真境”，言之似分，实则即心即境，即境即心，二而不二。
△二得生西方明验三：
初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐 ○初临终正念 至于临欲命终，预知时至。
身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
“至于”者，前修净因，故至临终感斯净报也。
平日散心杂念，临行挥霍慞惶。
念佛若至一心，临终安得不定然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。
倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎况古云：
“还有不病者么？
”则亦有不厄者，复何虑哉！
“病苦”者，身所生。
“厄难”者，身所遇。
“贪恋”者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。
“迷惑”者，心念颠倒，如不知地狱，而曰“我欲往中，我欲往中”故。
[校注：
①“还有不病者么？
”：
云门文偃禅师语，意指自性，见《云门匡真禅师广录》。
②“我欲往中，我欲往中”：
见《慈悲道场忏法·卷第四·出地狱品》：
“佛告阿难：
若有众生，弑父害母，骂辱六亲。
作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。
一切炎火，化为玉女。
罪人遥见，心生欢喜：
‘我欲往中，我欲往中。
’……譬如壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。
”] ○二感佛来迎 阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。
楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。
令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
经云“执持名号，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，是也。
众见发心，则自他兼利矣。
又众人皆见，其事乃真。
独己见之，或是魔事。
○三往生极乐 我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。
上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。
“胜莲华”者，上上品也。
△三已生净土大用四：
初见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、四普皆回向 ○初见佛得记 华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。
上言平日求生，临终得生。
然岂徒得生而已乎？
今言得生之后，亲蒙佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。
凡生西方者，华开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。
今是举念即生，生已即华开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也，皆上上品事。
○二蒙记具德 得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得。
云何一生西方，皆悉成就不知万法唯心，既得一心，何法不得《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍。
余可知矣。
“三身”者，法、报、化身也。
“四智”者，大圆境、平等性、妙观察、成所作智也。
“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。
“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。
“陀罗尼”者，此云总持。
○三成德利生 然后不违安养，回入娑婆。
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。
咸令离染，还得净心。
同生西方，入不退地。
如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
“然后”者，古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生也。
不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。
“还得净心”者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。
“愿无尽”者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。
○四普皆回向 愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。
四恩总报，三有齐资。
法界众生，同圆种智。
初始发心求生净土，本为四恩三有、法界众生，故今回向亦如是。
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