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传统射艺指迷
【弓箭】武经射学正宗指迷集
作者:
鹤唳九霄 2012-01-1716:
01星期二晴
明崇祯丁丑（一六三七年）疁城高颖著
序
射为六艺之文。
与礼乐诗书并陈。
古者天下选诸侯卿大夫士，亦必以射为殿最，且取师于是，观德于是。
则射之义，不为不深矣。
故古者男子生悬桑弧蓬矢，以射天地四方有以也。
然考之三代而下凡好为论议。
负一长一技者，多创为一家之言以垂不朽。
自古迄今以善射名者，后羿，由基，而后，如乐伯，非卫，贾坚之流。
穿石洞铁，志目夹脰之才，代不乏人，卒无一书垂训于后。
即有宣泄其秘者，亦太过一二言而止。
辞不尽乎其意，不尽乎其言。
此又何也。
颖尝反覆推之。
意者古人得力于射者深不欲以射中隐如跃如之机趣，滞之于言语文辞之粗，而存其甘苦疾徐之妙，于微辞婉转之间，以俟人之自悟未可知也。
无奈，后人不能深惟其奥。
往往以文害辞，以辞害意，失之毫厘，所从来矣。
且又有好事者，创为偏执迂疏之说以惑世。
而愚者争趋之，则愈趋愈远。
而射法益不可明矣。
驯至我太祖高皇帝，为万世计深远。
天下虽定，武备之严岁时加毖。
射仪之制，载在会与，不啻详矣。
神京留都俱有武学之设。
列省郡县复设射圃于学宫。
址可按而数也。
奈承平之久，举天下聪明绝异之资，醉酣墨沈，既以射为鄙事。
即业于武者，率皆以急功苟且之意，习为蹶张之仪容，未暇研究其精义。
故语射于今日，无论文士武辨，皆不得而知矣。
今皇上赫然振励，悼文词益浮，武备日益弛，敕天下文学士，诵韬钤习骑射，使有文事者，尽有武备。
而又郡县设为武学，罗天下奇才，剑㦸之士，工骑射夺精武略者，进之泮宫，咸与儒生等。
是慨然欲与天下相更始也。
故一时章缝之彦，跗注之俦，非不奋焉戎务，以射为驰，神当此射学久湮之后，莫适所从，不过因古人之遗言及昭代纪效武略诸书所载者习之之耳。
抑孰知诸书所载，未必出古人，足为后学之模范。
其为好事者之剿说，所谓执迂疏之弊，以误成误者不少也。
愚故遍其文辞，以列之篇，取其论议无偏，足为后世法者，明着其美，使之知所趋其有，胶固失宜，足为后世蔽者，详指其瑕，使之知所避。
又有意什美而辞未达者，明于此，而暗于彼者，举其端而未竟其全者。
则补缀其缺略以畅其所欲言，使人得以因显察微，由粗入奥。
夫射之正法，前射学入门已详具之矣。
此又录诸说之利弊，而条着之。
庶几天下后世，不为邪说所惑，而直趋正道。
故名其集为射学生正宗指迷云。
虽然迷一途指矣。
知而行之其在人与。
知而弗明犹弗知也。
行而弗致，犹弗行也。
知明而且行致。
文弱者懦而不前。
凡庸者浅而不入，勇悍刚锐者，又粗浮而不精。
一切勤始惰终，欲速古苟简者，皆不足以语此也。
精深独到者，惟明智沉雄之士称焉。
天下所向，天下精神才力之所向也。
今明天子以武备，望诸有文事者，则天下明智沉雄之士，投袂而起者雾集矣。
知而行之，其出土斯人与。
其在斯人与。
崇祯丁丑仲春既望高颖识
武經射學正宗指迷集卷一
錄古人射法遺言共七條
++++++++++++++++++++++++++++++
孔子射矍相之圃。
觀者如堵。
曉以孝忠信之道，播以修身好學之義。
而他日又曰，用之以戰勝則無敵。
用之於臨民則順治。
第一條
++++++++++++++++++++++++++++++
射一技也。
孔子以孝弟忠信，修身好學之道，悉具於是何也。
射之道外粗而內精。
形動而神注。
以剛猛勁銳之事，而雍容和平，沈毅以出之。
非孝弟忠信之道乎。
分曹耦射，不怨勝己，反身克治，殫慮以求之。
修身好學之道，不是過也。
故用此以戰陣，剛柔並施仁者之兵也。
其誰與敵。
用此以臨民，和易嚴明禮義之教也。
何難順治。
此孔子之意有如斯也。
嗟嗟，今之工於射者，果能體雍和之道，以存之則孝之行也。
體沈毅之道，以踐言則忠信之友也。
推反身之道，以改過則好修之士也。
推禮義之教，以治兵臨民，則遠近悅懷，頑梗歸化矣。
國家得若人焉，尚徒以蹶張之夫目之，否。
++++++++++++++++++++++++++++++
禮記曰，射者進退周還，必中禮，內志正外體直，然後持弓矢審固。
持弓矢審固，然後可以言中。
此可以觀德行。
第二條
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射期於中的而已。
然必於進退周還中禮者，以射發於心而應於手。
故射必先比耦，設為升階降階揖讓，左右周還，飲觶之體，以可言射耳。
故射必先周還中禮也。
射必內志正而後持弓矢審。
外體直而後持弓矢固。
此二句射中妙法，萬世不能易也。
然觀今人，志正而能審者有矣。
體直而持弓固者絕少。
何也。
以直之一字經文發之未明故，後世知之未析。
即古之以善射名者亦未有極言所以直之道，以示人。
故後世言體直者，或以站立正直為直者。
或以前臂番直為直者。
此皆體直中之一事件，而直之本不專在此也。
何也。
站立直者，身形直耳。
於持弓矢何益。
而能固乎。
而能固乎。
前臂番直者，引弓將滿臂力已竭，必然顫動。
如何能持弓矢牢固乎。
抑孰知直之標，在直身與番臂，直之本在前肩。
不直前肩，徒直前臂。
是為無本之直。
引弓將彀，前肩即聳，骨節不對，如何能直。
故直肩之法，後弓工妻章內，及前捷徑門，辨惑門郊射章內言之已詳。
引弓如是，則前後肩臂并力，凝結一片，平直如衡。
方可云外體直。
體直而彀弓者，箭鏃引至弓弝中間，而肩臂之力交至，前肩從下達上，送前掌托出，後臂從高瀉下，徐徐發矢。
目力審定可高可下。
方可云持弓矢審固，可以言中矣。
涵養若此，其人必殫定好學生，樂於禮義和平恭敬。
用志不分者能力之。
故曰此可以觀德行矣。
此段又當與後雜錄四卷，或問第八章同看。
方得體直之全法。
++++++++++++++++++++++++++++++
禮記曰，古者天子以射選諸侯卿大夫士。
射者男子之事也。
因而飾之以禮樂也。
故事之盡禮樂，而可數為以立德行者莫若射。
故聖王務焉。
是故古者天子之制諸侯歲獻貢士於天子。
天子試之于射宮。
其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於祭。
其容體不比於禮。
其節不比於樂而中少者。
不得與於祭。
數與於祭而君有慶。
數不與於祭而君有讓。
數有慶而益地。
數有讓而削地。
故曰，射者射為諸侯也。
是以諸侯君臣盡志於射。
以習禮樂。
夫君臣習禮樂而以流亡者未之有也。
第三條
++++++++++++++++++++++++++++++
按禮記以射為男子之事。
故飾之以禮樂，使後世知事之盡禮樂，可以數為以立德行者莫如射，故聖王務焉。
鳴呼，是先王以射教天下為後世計深遠也。
但以飾之一字繹之。
得無以射中本無禮樂，特以禮樂飾之，使後之好禮樂者，不得不因禮樂而習射，使習射者，不得不因射而且知禮樂。
抑孰知，射中原自有禮樂。
何待飾之始有禮樂乎。
何以明其然也。
射雖以形用，其實以神運也。
故儀飽失中者不能射。
喜怒失中者不能射。
凡疾痛疴癢抑鬱無聊之事，感于外而動于心者，亦不能射何也。
射固有中和之道也。
心神一動形體乖違，中正和平之度失耳。
由此觀之射之中，果原有禮樂乎。
果無禮樂乎。
抑待飾之而禮樂始見乎，其故可思矣。
是以精于射者，彎弓對的必先并氣以固形，安心以全神，得失不棲于情，喧雜不留于意。
其引弓也。
，捷疾果銳以彀之，欽躬敬慎以持之，雍容和平婉以出也。
而又輕鬆脆裂迅以節之。
其甘苦疾徐合宜中節之巧，何者非禮樂之精意。
豈若後世之禮樂，僅僅飾之聲容末節之粗哉。
古聖王以之比禮比樂，良有深意。
而諸候君臣盡志于射，以習禮樂者，是不特得禮樂之精意，抑亦得到射中之精意者矣。
故得射中之精義者，手舞足蹈，無之非禮，無之非樂矣。
彼以射求射者，烏足以語此。
++++++++++++++++++++++++++++++
弓工妻之對楚王有言。
前手如拒後手如附枝，後手發之前手不知。
第四條
++++++++++++++++++++++++++++++
前手如拒後手如附枝。
此言引弓法。
附枝者輕鬆依之謂。
言後手引弓不逼弦，不逼矢。
前手推定弓弝，後手輕弓而彀也。
後手發之，前手不知。
此言發矢法。
後手引弓既彀，輕輕瀉脫，不可一毫凝滯。
發矢既輕，前手托定全然不動。
故曰，前手不知。
如此引弓發矢，雖見安妥，然恐坐不彀之病。
何也。
大抵引弓之力在臂。
彀弓之力在肩。
分開之力在拳。
善射者將欲引弓，必先以前臂番直向地，前肩向前下捲，（捲即番也），極其堅實。
後肩聳起與前肩并力，凝結一片，後手塔箭掛弦，後肘向上提緊開弓，前肩向下捲實不動四只將前拳髚（音竅）起與眉齊，後拳平引與耳齊，前肩之勢反低，後肩之勢反高，兩臂平直如衡，以肩使臂以臂使拳。
如此引弓則周身之力，盡為兩肩分達于拳臂之間，後手一提便彀，（前臂番直向地，後手搭箭扣弦，後肘向天一提，前掌托實弓心，兩臂一齊并力撐開。
豈非一提便彀乎）。
前後拳臂分勻輕脫。
方可謂後手發之前手不知。
不然只用布臂之力開弓，不知用肩，縱然後手如附枝之易輕，恐後手之力有限。
輕輕引來如何能彀。
後手既不能彀，而又輕輕發矢，欲使前敏感不知，矢發必無氣。
如何能及遠。
故弓工妻之言，當善用之。
用其輕鬆之法以發矢，用予實肩之法以彀弓，則古法誠為我用。
（彀弓法詳于捷徑門。
）此段又當與四卷或人問合看。
方得彀弓法。
++++++++++++++++++++++++++++++
列女傳曰，怒氣開弓，息氣放箭。
蓋怒氣開弓，則力雄而引滿，息氣放箭，則心定而慮周。
第五條
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怒氣開弓者，則力雄而引弓易滿。
息氣放箭者，則心定慮周易中的。
此法極是。
然今人多不能。
怒氣開弓者，一彀隨脫，不能少留而息凝定者何。
其病皆在用臂而不能用肩耳。
夫臂之力小而肩之力厚。
只用臂力開弓者，怒氣引弓一滿，臂力骨節已盡，必然急脫。
又焉能息氣放箭，凝定周詳於怒氣振蕩之後哉。
故善射之法，將欲引弓，必先將前肩下捲，前後肩臂骨節，凝結一片，而後怒氣開弓，將彀之時，臂力已竭，肩力繼之力量有餘。
自能力息氣放箭，收心定慮周之功，中的始穩。
（用肩法，詳于四卷內或問十發中。
宜合看。
）
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紀昌師非衛。
先學不瞬，次學視。
視小如大，視微如著。
以髮懸虱於牑。
三年如車輪。
射以朔蓬之幹貫虱之心。
第六條
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先學不瞬，此練目之法也。
人之精神皆萃於目。
目之所注，一身之筋力精氣俱赴矣。
故射以練目為先焉。
審視既明，發矢自準。
神馳意到，虱心可貫。
不必有其事，而有其理也。
今初習射者，弓一接見，則往郊射。
不藉力於骨節，惟憑筋引弓。
胸突頭仰，目光為前拳所障。
習射數年，兩目未曾見的。
即欲審視，頭仰之人，箭在弓右，視在弓左，目終不能見鏃。
故曰，終身習射只為瞎射。
烏何中的。
練目之法在初學時。
胸欲欽，腹欲脡，足欲直，頭欲向前側視，弓稍欲斜。
引弓將彀，骨節已平直，鏃致弓弝中間。
以目稍自箭桿至鏃，以達於的。
視之了然。
發矢可準。
東西遠近毫髮不爽。
目注于此，矢亦至於是此。
方為練目之法。
今人習射，亦知練目矣。
然卒不能中微破的者，只因初引弓時，目雖能審，既彀將發，心手俱忙，倉皇撤放。
何以中微。
故練目之道，自初引弓時，目固審視，發矢時尤宜加審。
目到意到手到，發矢如意。
方可收練目。
++++++++++++++++++++++++++++++
伯昏瞀人立於巉巖峭壁萬仞之巔，背不測之淵，足垂二分，射百發而百中。
第七條
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此練膽之法也。
今人習射，平時或可中的。
一當角射分曹，則得失介懷而不中。
或臨戰鬥死傷在前，則目眩心駭而益不中。
此無他，不練之故也。
人之智慮以練而深。
筋骸以練而固。
況射之功力，中微於百步之外者而可不練乎。
練目，練掌，練肩，練身，練足，一身中無所不練。
而膽為先何也。
膽者心之衛也。
膽不足則心惴。
一臨利害，則耳目手足俱非我有。
尚可挽強命中乎。
此習射者，學法既成之後，必須練膽。
練膽之道莫如臨敵。
然戰不可得而試。
於何而練之。
北方之人地勢高阜，無川澤池之限。
山陵糾紛，草木蓊蘙之所，練之以射獵，騰山超谷博兔伐狐。
擊猛獸如田彘，何有于即戎乎。
南方之人見丘陵城塹，則登高履深。
練而習之，熟習之久，高下在心，發矢如意，臨變倉猝，自有定衡而命中可幾。
（練掌練臂諸法，詳于辨惑門妄射藁砧章第三。
宜合看。
）。
礼记曰，古者天子以射选诸侯卿大夫士。
射者男子之事也。
因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为以立德行者莫若射。
故圣王务焉。
是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子。
天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼。
其节不比于乐而中少者。
不得与于祭。
数与于祭而君有庆。
数不与于祭而君有让。
数有庆而益地。
数有让而削地。
故曰，射者射为诸侯也。
是以诸侯君臣尽志于射。
以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也。
第三条
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按礼记以射为男子之事。
故饰之以礼乐，使后世知事之尽礼乐，可以数为以立德行者莫如射，故圣王务焉。
鸣呼，是先王以射教天下为后世计深远也。
但以饰之一字绎之。
得无以射中本无礼乐，特以礼乐饰之，使后之好礼乐者，不得不因礼乐而习射，使习射者，不得不因射而且知礼乐。
抑孰知，射中原自有礼乐。
何待饰之始有礼乐乎。
何以明其然也。
射虽以形用，其实以神运也。
故仪饱失中者不能射。
喜怒失中者不能射。
凡疾痛疴痒抑郁无聊之事，感于外而动于心者，亦不能射何也。
射固有中和之道也。
心神一动形体乖违，中正和平之度失耳。
由此观之射之中，果原有礼乐乎。
果无礼乐乎。
抑待饰之而礼乐始见乎，其故可思矣。
是以精于射者，弯弓对的必先并气以固形，安心以全神，得失不栖于情，喧杂不留于意。
其引弓也。
，捷疾果锐以彀之，钦躬敬慎以持之，雍容和平婉以出也。
而又轻松脆裂迅以节之。
其甘苦疾徐合宜中节之巧，何者非礼乐之精意。
岂若后世之礼乐，仅仅饰之声容末节之粗哉。
古圣王以之比礼比乐，良有深意。
而诸候君臣尽志于射，以习礼乐者，是不特得礼乐之精意，抑亦得到射中之精意者矣。
故得射中之精义者，手舞足蹈，无之非礼，无之非乐矣。
彼以射求射者，乌足以语此。
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弓工妻之对楚王有言。
前手如拒后手如附枝，后手发之前手不知。
第四条
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前手如拒后手如附枝。
此言引弓法。
附枝者轻松依之谓。
言后手引弓不逼弦，不逼矢。
前手推定弓弝，后手轻弓而彀也。
后手发之，前手不知。
此言发矢法。
后手引弓既彀，轻轻泻脱，不可一毫凝滞。
发矢既轻，前手托定全然不动。
故曰，前手不知。
如此引弓发矢，虽见安妥，然恐坐不彀之病。
何也。
大抵引弓之力在臂。
彀弓之力在肩。
分开之力在拳。
善射者将欲引弓，必先以前臂番直向地，前肩向前下卷，（卷即番也），极其坚实。
后肩耸起与前肩并力，凝结一片，后手塔箭挂弦，后肘向上提紧开弓，前肩向下卷实不动四只将前拳髚（音窍）起与眉齐，后拳平引与耳齐，前肩之势反低，后肩之势反高，两臂平直如衡，以肩使臂以臂使拳。
如此引弓则周身之力，尽为两肩分达于拳臂之间，后手一提便彀，（前臂番直向地，后手搭箭扣弦，后肘向天一提，前掌托实弓心，两臂一齐并力撑开。
岂非一提便彀乎）。
前后拳臂分匀轻脱。
方可谓后手发之前手不知。
不然只用布臂之力开弓，不知用肩，纵然后手如附枝之易轻，恐后手之力有限。
轻轻引来如何能彀。
后手既不能彀，而又轻轻发矢，欲使前敏感不知，矢发必无气。
如何能及远。
故弓工妻之言，当善用之。
用其轻松之法以发矢，用予实肩之法以彀弓，则古法诚为我用。
（彀弓法详于捷径门。
）此段又当与四卷或人问合看。
方得彀弓法。
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列女传曰，怒气开弓，息气放箭。
盖怒气开弓，则力雄而引满，息气放箭，则心定而虑周。
第五条
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怒气开弓者，则力雄而引弓易满。
息气放箭者，则心定虑周易中的。
此法极是。
然今人多不能。
怒气开弓者，一彀随脱，不能少留而息凝定者何。
其病皆在用臂而不能用肩耳。
夫臂之力小而肩之力厚。
只用臂力开弓者，怒气引弓一满，臂力骨节已尽，必然急脱。
又焉能息气放箭，凝定周详于怒气振荡之后哉。
故善射之法，将欲引弓，必先将前肩下卷，前后肩臂骨节，凝结一片，而后怒气开弓，将彀之时，臂力已竭，肩力继之力量有余。
自能力息气放箭，收心定虑周之功，中的始稳。
（用肩法，详于四卷内或问十发中。
宜合看。
）
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纪昌师非卫。
先学不瞬，次学视。
视小如大，视微如着。
以发悬虱于牑。
三年如车轮。
射以朔蓬之干贯虱之心。
第六条
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
先学不瞬，此练目之法也。
人之精神皆萃于目。
目之所注，一身之筋力精气俱赴矣。
故射以练目为先焉。
审视既明，发矢自准。
神驰意到，虱心可贯。
不必有其事，而有其理也。
今初习射者，弓一接见，则往郊射。
不藉力于骨节，惟凭筋引弓。
胸突头仰，目光为前拳所障。
习射数年，两目未曾见的。
即欲审视，头仰之人，箭在弓右，视在弓左，目终不能见镞。
故曰，终身习射只为瞎射。
乌何中的。
练目之法在初学时。
胸欲钦，腹欲脡，足欲直，头欲向前侧视，弓稍欲斜。
引弓将彀，骨节已平直，镞致弓弝中间。
以目稍自箭杆至镞，以达于的。
视之了然。
发矢可准。
东西远近毫发不爽。
目注于此，矢亦至于是此。
方为练目之法。
今人习射，亦知练目矣。
然卒不能中微破的者，只因初引弓时，目虽能审，既彀将发，心手俱忙，仓皇撤放。
何以中微。
故练目之道，自初引弓时，目固审视，发矢时尤宜加审。
目到意到手到，发矢如意。
方可收练目。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
伯昏瞀人立于巉岩峭壁万仞之巅，背不测之渊，足垂二分，射百发而百中。
第七条
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
此练胆之法也。
今人习射，平时或可中的。
一当角射分曹，则得失介怀而不中。
或临战斗死伤在前，则目眩心骇而益不中。
此无他，不练之故也。
人之智虑以练而深。
筋骸以练而固。
况射之功力，中微于百步之外者而可不练乎。
练目，练掌，练肩，练身，练足，一身中无所不练。
而胆为先何也。
胆者心之卫也。
胆不足则心惴。
一临利害，则耳目手足俱非我有。
尚可挽强命中乎。
此习射者，学法既成之后，必须练胆。
练胆之道莫如临敌。
然战不可得而试。
于何而练之。
北方之人地势高阜，无川泽池之限。
山陵纠纷，草木蓊蘙之所，练之以射猎，腾山超谷博兔伐狐。
击猛兽如田彘，何有于即戎乎。
南方之人见丘陵城堑，则登高履深。
练而习之，熟习之久，高下在心，发矢如意，临变仓猝，自有定衡而命中可几。
（练掌练臂诸法，详于辨惑门妄射藁砧章第三。
宜合看。
）。
武经射学正宗指迷集卷二
录纪效新书射法共十九段
++++++++++++++++++++++++++++++
量力调矢因弓制矢。
第一段
++++++++++++++++++++++++++++++
因人力之强弱以制弓，因力之软劲以制矢。
此法极当。
无容议矣。
但以弓称人，以矢称弓，其轻重俱有定法。
大抵欲定弓之软劲者，须量臂力。
直臂能平，举石十斤者，弓宜用劲二十斤，举石二十斤者，弓宜用劲四十斤。
以外举石多者，弓依例加之。
欲定矢之重轻者，须量弓力。
每劲十斤者，用矢一钱二分。
自此以上弓力劲者，每以例加之。
则人弓相配，弓矢相调，发矢大小有定衡矣。
（称弓法详于择物门弓力强弱篇。
宜合看。
）
++++++++++++++++++++++++++++++
凡打袖皆因把持不定。
第二段
++++++++++++++++++++++++++++++
打袖之弊非止一端。
而纪效书云，把持不定非也。
打袖者或扎袖未妥而然。
或因前掌突出弓弝之右而然。
或前掌不实，发矢时撑开无势，（前掌指掌根而言。
非掌心也。
对小指之掌为掌根，对中指之掌为掌心。
掌心实则虎口太仰，矢出插天而大，矢不能平疾。
惟掌根实，则虎口不甚紧。
亦不太仰。
故发矢平疾而远到矣）。
弦随臂括出亦然。
又或引弓时，前肩太突，前拳未能髚（音窍）出亦打袖。
弓弝太小，手汗多而滑，持弓发矢无势，亦不免于打袖。
打袖之病，无常而大略总不出此。
欲免是病者，发矢须带撇势。
前臂髚起，掌劲硬直推出而后，以肩力从下达上送前掌，直叉而出，决无括臂打袖之因。
若概以把持不定论之，何以晓后学乎。
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持弓矢审固。
审者详审。
固者把持坚固也。
第三段
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按纪效书讲审字曰详审。
是专用目力也。
前捷径门审法已详具之。
此不复论。
讲固字义曰，把持坚固。
殊欠明畅。
愚谓，固指全体而言。
凡引弓发矢，须全体之间，拳臂肩足胸腹背，无不安妥。
则身法手法皆中乎节。
方可言固。
以身法言之，头欲斜侧向的，胸欲钦，腹欲脡，足欲直，步欲不丁不八。
立砧稳便此身法也。
所以然者何也。
头侧则无却垂病。
胸钦则无背仰前突之病。
腹脡则无露臀之病。
足直则无蹲倒之病。
站立稳便则无并足体浮之病。
诸病俱消而身法始固。
以手法言之，前拳掌根欲托实，前臂肘节欲番直，（番直向地为直）前肩下卷，后肩反耸，两拳欲平对。
引弓彀时，前后肩臂须平直如衡。
此手法也。
（平直如衡详俱五卷体式图。
）所以然者何也。
前掌根实则虎口不紧。
前臂番则臂直。
前肩下则肩实。
后肩耸则前后高而中低。
前肩愈实，两拳相对，则出矢平。
彀极时前后肩平。
而肘垂则后拳脱弦得势，诸法毕集则手法始固。
自方法手法俱固，彀时方能坚持不动。
以目审定的，必发矢始准，若只以把坚固四字，讲固字之义，后学如何能解。
然此特论持弓之大略耳。
忽大，忽小，随时变态百出，非口授不能尽也。
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凡矢摇滚乐而弱，皆因镞不上指也。
第四段审者
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夫镞不上指者，只因引弓不彀。
发矢弱而不能及远耳。
若矢摇者不止一端。
或矢曲，或箭翎缺半边，或因括袖激动箭锋，或因后手覊弦太紧，发矢不松，逼箭之故。
若概镞不上指则非矣。
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审者审于弓满发矢之际。
今人多于大半矢之时审之，何益。
必将满临发之际，尤加意于审，使精神和易，而手足安固，然后发矢必直而中的矣。
第五段
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大学虑字之义，戚南塘子之审字同，以为君子能虑而后，能得所止，犹射者能审而后中的可决。
此说甚美，施之用则疏也。
何也。
大学虑字与得字，义皆在心上做工夫。
故虑而后即能得。
若射者审在目，托力在手者也。
目虽能力审毫发不爽，若肩臂骨节未直，主持不固，如何即能中的。
故审特射中之一事。
安得谓能审者，即能中的乎。
故曰：
其说甚美，施其用则疏。
故习射者，手中射法无不备具。
发矢时，尤加详审明察，方可中的。
戚公之言，盖指射法熟习者云然。
今人不知习法，而专致力于审，必至败廻。
何也。
目力能审锱铢不差，手不合法，矢发必不准。
以必不准发矢，将发之际，合必准之目力，则未发之时，矢镞虽能对的，矢根出之时，必不对的矣。
此败廻之大弊。
拙浮为犯此弊者最多。
而而人莫之察也。
故书之以示。
明者见之当为解颐。
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大指压中指把弓。
此至妙之古法也。
决不可不从之而更从他
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