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《战争与和平》读书笔记摘抄精选多篇
《战争与和平》读书笔记摘抄（精选多篇）
第一篇：
《战争与和平》读书笔记摘抄《战争与和平》是俄罗斯作家列夫.托尔斯泰的诸多著作中的一部很良好的作品，列夫.托尔斯泰的作品被誉为19世纪俄罗斯社会生存的百科全书，象一面镜子真实地反映了那个时期俄罗斯社会生活的一切矛盾和巨大的社会变更。
18xx年7月，拿破仑率兵征服了欧洲，法俄之间正酝酿着猛烈的战役。
然而在彼得堡上层的人们依旧过着安静清闲的生存，达官贵人们都汇聚在皇后的女官兼宠臣安娜·巴甫洛夫娜举行家宴招待会上。
以保尔康斯基、别祖霍夫、罗斯托夫、华西里四大贵族家庭在战争与和平年代里的生存为情节线索，生动地展现了18xx年至1820年间，俄奥联军同法军在奥斯特里茨的会战、法军入侵俄国、莫斯科大火、拿破仑军队溃退等一系列庞大汗青变乱，表现了战士们的爱国主义和英雄主义精力，歌颂了俄国人同仇敌忾精神和人民气力的伟大胜利。
场面壮观，结构清晰，具有猛烈时代感。
读完之后比较喜欢的是博尔孔斯基一家人、皮埃尔、多洛霍夫。
博尔孔斯基公爵是个顽强急躁的老头，个人读罢却感觉此脚色却有点可爱，临死才表现出温存之处让人嘘唏;安德烈不停给人冷漠的印象，不停很大胆，通常当机立断，表现出似乎是那种清楚本身想要什么的人，但实则否则，在皮埃尔影响下举行过农奴革新，而后却又彻底地放弃了革新，被娜塔莎背叛后虽表现出一副断然的样子，但在战场上负重伤偶遇娜塔莎时，对娜塔莎的往日情感又表现出来;玛利亚在文中首先体现出来的是脆弱，但当父亲死去之后却又挑起家属的梁子，管起家里大大小小的事变，颇显坚韧;至于皮埃尔，木讷不懂得上流社会的游戏规则，被瓦西里伯爵设计与海伦结了婚显示出这个人物的些许不幸，但他却真真切切地是善良的，虽然他的这一善良并不总是带来好效果，但最终和娜塔莎结婚幸福生活也算有了一个好了局。
多洛霍夫似乎不是小说的重要人物，但我却喜好得不得了，颇有昆汀.塔伦蒂诺的片子《inglorious
bastard》里布拉德皮特扮演的小队队长，痞气十足却有那么点武侠小说中江湖中人的味道，和皮埃尔的决斗云云，卫国战争中作为游击队一员举措时亦是云云。
领会最深的是，这部小说人物形象非常鲜明、富有个性。
他集中描写有本能智慧的人——以“耐心”为座右铭的库图佐夫;快快活活上战场、穿上干净的衫赴死、只求投奔造物主的农夫们;在污浊和饥饿中为自己的憧憬而满面笑容的法军俘瞄。
而主人公安得烈性格内向，意志坚定，有较强的社会活动能力;彼埃尔直肚直肠，易动感情，缺少现实运动本领，更侧重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎则是个情绪富厚，生机勃勃，热爱大自然，接近人民，具有民族气质的女人。
他们在保卫祖国的战争中得到了熬炼和发展，这几个主要人物形象都具有较高的了解代价和审美代价。
而以库拉金为代表的宫廷贵族的贪婪、卖弄和堕落的本性，也被赤裸裸地描画出来，并举行了无情的鞭笞。
第二篇：
《战争与和平》读书笔记最近阅读了《战争与和平》，这本书值得重读精读。
其中有句经典的语句深深的吸引了我：
“用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨;但神圣的爱不克不及转变。
无论是死还是什么工具都不可以粉碎它。
它是心灵的本质”。
这一部穿插在上流社会，不局限于一隅的小说，局面的汹涌澎湃，是他成为经典的缘故原由。
内里的人物本性光显，让人难以忘怀。
彼埃尔、安德烈、尼古拉等等，好像只要穿越时空，仍旧能够触摸到，那些热血，那些真正的悲伤以及对将来的盼望，就这样显现在人们的面前目今。
生下来，人的各种欲望、丑陋一壁恣意显现。
情欲、贪欲，更多。
库图拉夫也是一样，毫不在意地听别人说他是独眼龙，在军事上，兢兢业业，为国度效忠，尽犬马之力。
最后，却由于别人的不满，军权移交。
却竟然只呢喃一句，“我的时代，终于过去了……”。
也许，就像列夫·托尔斯泰在《战争与和平》所说：
每个人都会有缺陷，就象被天主咬过的苹果，有的人缺陷比力大，正是因为上帝特殊喜好他的芳香。
也许他是被上帝咬得特殊多的谁人苹果，所以，他是最被天主所最爱的那人。
宁静的前奏，总是必要流血和捐躯换来。
明天太阳是否能依稀升起，没有人知道。
狭窄的车间中，娜塔莎和安德烈相互人性的宽恕。
当战役竣事，拿破仑的期间彻底已往，奥军取得胜利的时间，所有人都知道，真正的平明，终于到临了。
是的，来临了，颠末战役的洗礼，这宁静的曲调奏响之时，那旋律分外的高兴和感人。
婚礼举办，生儿育女，这是人之常情，这是真正的宁静期间了。
末了一句话，让人感触颇多：
我所能做的，只不过是令爱我的人都感触幸福。
那是小尼古拉的感触，那个十五岁的消瘦少年所说的话。
是的，既然已经宁静了，我们所可以做到的，只不过是爱我的人都感触幸福罢了。
第三篇：
《战争与和平》读书笔记《战争与和平》读书笔记
09307038
吴倩云
09级工管
我们常说主题是一部文学作品所探索的基本的、常常是带有普遍性的头脑。
那么我们在讨论《战争与和平》时就应该把重点放在其主题的阐发上。
小说的主题大抵能够归纳综合为，人类动机的荒谬性、探索人生的意义和首脑的局限性。
人类动机的荒谬性
《战争与和平》中大部分都在形貌战役，它使我们联想到清晰的战争策略和合情的战役推理，但是托尔斯泰不断强调在和平与战争时期人们行为背后的动机不切合逻辑。
智慧没有与理智接洽在一起，而是与军事行动的诡秘水平及我们本身有关。
库图佐夫是一位巨大的领导者，不是因为他制定了一个合理的计划且要求部属执行命令，而是由于他审时度势，全面思量题目。
如果计划的某一方面与现实不符他就会相应地调解计谋。
其他类似的不可思议的行为还包括尼古拉忽然决定与玛丽完婚，而在此之前他还决定回到索尼娅身边；娜塔莎出乎意料地同彼埃尔结了婚。
在小说中我们读到的几乎所有的不合逻辑的行为都孕育发生了完满的了局，这就与托尔斯泰认为的存在于生活中的冲动情感远远不能为理性的头脑所能明白的看法不约而合。
探索人生的意义
《战争与和平》中有几个人物曾经顿然发现人类存在毫无意义。
例如安德烈在奥斯特里茨死里逃生，他看到了隐藏在虚假的世俗天下背后的原形。
他以殒命求得精力升华，而彼埃尔在小说大部分篇幅中都在思考为什们生存云云空虚和卖弄。
导致彼埃尔思考的直接缘故原由是他错误的婚姻，但是他思索的问题不仅仅局限于海伦，还包括为什么人类要出现在世界上的题目。
彼埃尔参与共济会的神秘行动是他为实现生活意义而做的一次高兴。
然而，托尔斯泰通过彼埃尔渐渐厌倦了共济会成员并对他们的消极思想感触不满，指出了这种高兴方法的缺陷。
彼埃尔到场政事，他那短命的、疯狂的、刺杀拿破仑的动机也是很菲薄的。
最终让他的生命充满意义的照旧同娜塔莎的恋爱。
领袖的局限性
托尔斯泰在《战争与和平》中对社会上层和底层人物分别举行了探索，向我们真实地描绘了农民与沙皇、奴婢与帝王的形象。
因此，我们不仅可以近距离地观察拿破仑和亚历山大等高层人物，而且有机会把他们置于整个社会配景中举行批评，宏观地评价他们的本领和作用。
基于这点，托尔斯泰对公爵们、将军们和其他虚构的领导人的评价是相称严峻和同等的。
当然，这个评价不敢恭维。
尼古拉
第一次看到沙皇，感到震惊，实际上，沙皇只是一个普普通通的人。
我们对拿破仑的看法更为糟糕：
当读到拿破仑在浴室里搓着肥胖的身子时，我们很难想到他便是欧洲的征服者。
托尔斯泰的历史哲学观证明了他对领袖们的讥诮是有原理的。
在他看来，历史不是某些伟人创造的，它是无数个小得无法独立分析的独特的因果联系编织在一起的效果。
就连认为自己是天下主宰的天子们，也受着环境中诸多因素的束缚。
讨论完主题，自然就要相识其主题身分。
什么是主题成分呢？
这个概念相对来说比力生疏。
主题成分是指有助于逐步展现并形成文本主题的再现结构、比拟或文学本领。
《战争
与和平》的主题成分可以大概概括为以下：
不可思议的爱情、经济损失、死亡启示。
首先是难以想象的恋爱。
《战争与和平》中充满了不顾后果而荒唐地选定夫妇的情节，其中一些决定还带来了极为不幸的效果。
彼埃尔凭着对异性的热情和信任与优美的海伦联合，但是当海伦与他的朋侪诱骗他时，他的生活立刻陷入痛楚之中。
娜塔莎被放荡不羁的阿纳托利迷得神魂颠倒，准备同他一起逃脱时，并没有意识到他不负责任的行为将使她陷入悲凉的境遇。
她为自己迷恋阿纳托利支付了价钱。
由于安德烈不克不及包涵她的不对，因此娜塔莎失去了与安德烈在一起的时机。
在以上两例中，非理性的激动都以失败了结。
然而，托尔斯泰并无责怪无理性的恋爱。
小说结束时发生在娜塔莎与彼埃尔和玛丽与尼古拉之间的两段爱情竟然同时为他们和作为读者的我们所惊愕。
虽然在他们的头脑中想的是别的一回事，但他们都突然意识到本身深爱着对方。
无法解释的爱情可以是一次可骇的错误，也可能是一次美好的履历。
它深不可测，象征着生活和直觉中不容忽视的秘密气力。
在小说中，大量金钱和财产的损失是一个不停出现的题材，它尤其与罗斯托夫家的关系密切。
在小说开始，罗斯托夫家族随着伯爵不负责任地浪费产业，已经走向衰落。
尼古拉在赌场上的失败加快了家属衰败的步调。
最后，在法军入侵时，他们被迫放弃了在莫斯科的宅邸和大部分产业。
但是，经济上遭受损失不肯定意味着失败。
托尔斯泰本人为了得到精力上的重生，在后来的生存中就放弃了产业，他在《战争与和平》中住处罗斯托夫家物质方面的不幸具有积极的一壁。
罗斯托夫伯爵体面地为尼古拉归还了债务，表明了父子之间的密切接洽，也使得尼古拉发誓五年之内还钱给父亲。
他在小说开始时就明智地放弃了款项，后来成为一个夺目的田主。
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）外，罗斯托夫家对生活的态度并没有因为经济损失而产生转变。
他们养育了两个迷人的孩子，分别与俄国最富有的两个家族——博尔孔斯基家族和别祖霍夫家属的成员联合。
从某种意义上讲，托尔斯泰特别暗示了金钱上的放弃最终能够丰富远比物质财富更为重要的精力天下。
在小说《战争与和平》中，死亡不只是一次生命的闭幕，还是一次能够带来哲学开辟的精力运动。
第一个重要启示就是安德烈在奥斯特里茨死里逃生时得到的。
他躺在战场上幸福地觉得凡间万物轻如鸿毛，身上如释重负。
安德烈甚至不在乎拿破仑是否亲临，也不合错误他加以批评，世间的阶级权利观念在他看来毫无意义。
托尔斯泰对死亡的启示作用的描述还包括一些人物通过别人的去世得到顿悟的环境。
彼埃尔在法军营地见到俄国战俘被枪决的情形遂孕育发生了猛烈的反响，形成了对疯狂的战争和人类间兄弟友谊彻底的了解。
他对普拉东的尊敬使得普拉东的死成为他生存的转折点。
同样地，安德烈的死让娜塔莎的看法孕育发生了庞大变化。
她变得爱思索，比曩昔认真。
如果没有经历过失去安德烈的悲伤，她大概不会成熟起来，最终与彼埃尔走到一起。
因此，死亡不但是生命的竣事，还是对信仰和思想举行的一次深刻教诲。
第四篇：
战争与和平读书笔记战争与和平读书笔记
洁净的器皿和甘露一八五六年，老沙皇尼古拉一世服毒自杀，新沙皇亚历山大二世登基，新政使人们对尼古拉一世登基时发生的十二月党人起义又孕育发生了新的热情，但是一贯反对权威的托尔斯泰对“挖出这些老古董”很不以为然，因而被比他大十岁的屠格涅夫用书信狠狠地教导了一翻，终于使他对这些人的思想和历史孕育发生了浓重的兴趣。
其后他开始构思一篇关于当时得以回国的十仲春党人生存的小说，但是他发现为了揭示这些十二月党人的头脑，就要回到一八二五年的叛逆，而要写一八二五年的叛逆，又要去写这些人在起义时的头脑孕育发生的抽芽，也就是说要回到这些人的青年时期，亦即一八o
五、一八o
七、一八一二年的反对拿破伦的战役时期，从而使这小说的构想孕育发生了质的变革，这个小说终极没能写成，但正由于这个构思和要把一切弄清楚的专注精力，俄罗斯文学史上产生了这部伟大的《战争与和平》。
《战争与和平》只写到十二月革命的前昔，写到书中以十二月党人为原型的皮埃尔?
别祖霍夫有志创建机密协会为止。
这部小说的故事以这四个主要人物的思想和生活的变化穿插叙述而成。
他们分别是安德列?
博尔孔斯基、皮埃尔?
别祖霍夫、尼古拉?
罗斯托夫和鲍里斯?
德鲁别茨科依，除了安德列公爵是托尔斯泰本人的理想原型外——曾致力于改革农奴制的实验（因此他在书中死去），其他三人都在十二月党人中有其原型（因而都活了下来）。
特别是皮埃尔?
别祖霍夫因为加入共济会而对神秘主义的兴趣（托尔斯泰曾与赫尔岑通信因为确认了这些十二月党人有信奉神秘主义的倾向而兴奋），还有鲍里斯?
德鲁别茨科依（现实中是特鲁别茨科依）的暂时背叛偏向，以及尼古拉?
罗斯托夫的性情暴燥，但办事大胆坚决的性格，这在十二月党人叛逆汗青中都有纪录。
托尔斯泰是写战役的大家，从那三篇关于塞瓦斯托波尔保卫战的小说，他就把很多写战役的作家甩在死后，这篇小说在在写作上固然更胜一筹了。
这本小说大部门篇幅都是写战役，托尔斯泰不仅把每次战争（特别是奥斯特利茨三皇会战和波罗蒂诺大会战）写得各不相同，而且更要反驳战争史中的谬妄的纪录。
如果说历史学家是把战役符号化，传记家们把战役舞台化，那么他就是把战争外景化、大自然化。
托尔斯泰极力反驳历史学家们的军事天才说，于是他就在这本书里对拿破伦大加嘲弄（总是描写他肥胖的小手和狡猾的手套，以及描写他享受被贴身侍卫象刷他的阿拉伯小马一样刷遍全身的滑稽场景），但是这里有一个抵牾，那就是他一边揶揄拿破伦的天才，一边又在书中大力颂扬巴拉格季翁和库图佐夫的天才。
其实要解释这个抵牾并不困难，托尔斯泰在歌颂后者的时间，颂扬的不是他们的智谋，而是他们面对战争的那种顺其自然但又威武不屈、依靠人民的心态（库图佐夫虽然在战役中步步撤退，但仍是咬定法国人将被迫吃马肉；而巴拉格季翁在
指挥战斗的时间，总是对报告叨教的人频频点头，但是什么也不说，只在必要的时候以身作责发起冲锋）。
在这本小说里，托尔斯泰一方面对“顺其自然“的理念加以解释，一方面对卢梭的“回归自然”的主张加以推许。
托尔斯泰从很早就开始读卢梭，他的思想总是带有卢梭的烙印。
卢梭是法国大革命之父，其思想焦点便是阻挡文明，回归自然。
他认为人们越是寻求文明，仰慕天才，生活就越来越虚荣、矫饰、窒息、弱不禁风，而只有回归到自然的状态才华制定原始的左券，建造出理想的社会（这一点被伏尔泰大加讥笑，说人们读了卢梭的书以后应该去学习四只脚走路，然后埋头吃草）。
卢梭思想的必然推论是没有受到文明教育（或毒化）的下层大众不但值得歌颂，而且应该是将来的主人，其生活方式也是抱负社会的自然雏形。
当然喽，卢梭并没推这么远，但这却是民主主义思想的萌芽（他的契约论则有共和主义的萌芽）。
而卢梭思想投射到托尔斯泰精力上，就是托尔斯泰一生都在从反思文明中追求“心灵净化”和“自我完善”。
在《战争与和平》中，那一段发生在皮埃尔?
别祖霍夫生活的变化堪称本书的英华，而且也是一条最容易被人纰漏的主线。
它讲的是皮埃尔?
别祖霍夫在决斗中意外打伤了他妻子的情夫——本人的老友——多洛霍夫而感到苍惶、茫然、心灰意冷并努力逃离家庭，他并不爱本身的老婆，但又不能明白到底发生了什么和本身以后要怎么生存，苦恼的要死，然后路遇老共济会会员巴兹杰耶夫。
这个巴兹杰耶夫几乎一下子就看破了他的生存，并解开了他的生存之结。
巴兹杰耶夫立刻向他指出这是因为他没有信奉，而没有信仰就不大概知道什么是生存。
因为信仰可以让人得到最高伶俐，不认识最高智慧就只能活在一种似懂非懂、蒙昧无知、胡里胡涂的生存之中，既受运气左右，又受运气愚弄，还要被迫向自己的生活自欺欺人地说幸福。
这些漫不经心的生活只不过是生存的某种虚空情势，要是人意识不到这点，那就不是为本身生存，而是为生存捐躯，为生活卖命、奔波、劳苦；为达不到的目的烦恼，为不需要的权利而鼓噪；以倾全力说出一句惊人之语来看不起所有人，用层出不穷的鬼点子证明本身的愚不可及。
所有这一切都不过是在生存的泥潭里打滚，把本身弄得浑浊不胜，在人群里发出恶臭。
一旦“理想”（假如可以称为理想的话）破灭，就会苦不堪言，但为了解脱还得诤诤有词、言之凿凿，最终留下成堆成堆被人一眼看穿的孤单，何等可怜的生存，太值得人去世后再去世一次了。
在托尔斯泰的另一小说《伊凡?
伊里奇之死》里，伊凡?
伊里奇在死前终于意识到自己和全家人都生活在这种虚枉的生存情势中，而他之前对他的妻儿态度粗暴也概因于此，于是，当他的儿子来看他的时间，他本想说一句“原谅我吧”，但是终极却没说出来，只是扭过头说了句“让我去吧”，这是多么惊人、可悲、可怕的一幕！
一个人死前能够包涵全部的人，却永难包涵这种空壳的生存。
不过令皮埃尔不解的还有一个最关键的题目，既使人们对文明兹兹以求，带着猛烈的向往，以求得这世上所有的艺术和科学知识为目标——这里面绝对不乏最聪明的人——但是为什么就是他们也得不到那种最高的智慧呢？
下面是巴兹杰耶夫的答复，这个回答让人惊讶：
”“我不明白。
?
皮埃尔说?
人的智力为什么不能达到你所说的那种认识呢？
?
”共济会员暴露忠实父老的微笑。
“?
至高无上的伶俐和真理，正如我们想要罗致的最清洁的甘露，?
他说，?
我能用不洁净的器皿盛这种甘露，而评论它是否洁净吗？
只有把心田洗净，我才可能使所汲取的甘露连结肯定水平的清洁。
“”以上肯定也是托尔斯泰一辈子所遵照的至理名言了，追求良知，洁心养性，回归自然，必能获得最高伶俐看破生存，这也是托尔斯太头脑的精力甘露。
第五篇：
战争与和平好段摘抄战争与和平好段摘抄
1、一个人为他本身有意识地生存着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的东西。
人所作出的举动是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数举动同时孕育发生，便有了汗青的意义。
一个人在社会的门路上站得愈高，和他有干系的人愈多，他对付别人的权利愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈显着。
2、没有人想到，承认与是非尺度不相符合的巨大，不过是承认他自己的没有代价和无穷的卑鄙。
3、基督徒的爱，对付别人的爱，对付敌人的爱，比起一个青年的美丽的眼睛在像您这样诗意的多情的少女心中所能引起的情绪，更有价值，更甜蜜，更美丽。
4、只要人们没有发现生命的游戏是愚笨的，他就会等待它，人们一旦可以了解它的愚笨，便会自杀，这是我将要做的。
5、战争本就是丧失人性的最蛮横的举动，为何还要想到什么爱、诗、哲学等人类最文明的东西呢？
6、“啊，我的朋友，近来我以为在世是痛楚。
我知道，我明白太多。
人不适宜尝试善恶的知识的果子……”
7、好的统帅不但不需要天才或任何特别品格，他所必要的，是缺少人类最高尚、最好的品质——爱，诗，亲切，哲学的、探究性的猜疑。
他应该是克制的，坚决地相信他所做的是很关键的，只有在这个时间，他才是一个大胆的统帅。
天主不许他有人性，不许他爱什么人、怜悯什么人，想到什么是对的，什么是不合错误的。
8、最高的智慧只有一种科学——团体的科学，这科学表明整个宇宙，以及人在宇宙中的职位地方。
要本身得到这种科学，就必须清涤并革新自己内心的“自我”，因此，在了解之前，必须信仰，并使本身趋于美满。
为了到达这些目标，在我们内心放进了天主的光，它叫作良心9、自大得能够殉道的人，只有德国人才是这种人，正因为只有德国人的自信是根据一种抽象观念——科学，就是绝对真理的虚伪知识。
法国人自大，是因为他认为自己在伶俐上和身材上，对付男子对付女人，是同样不行抗拒地有魅力的。
英国人自大，是根据他是世界上最有构造的国度的人民，因此他，作为英国人，总是知道他所应做的事，并且知道，作为英国人，他所做的统统，无疑他是对的。
意大利人自大，由于他是激动的，并且容易忘记他本身和别人。
俄国人自大，正由于他什么都不知道，也不想要知道，由于他不信赖，他能够充实相识任何事变。
德国人的自大，是最坏的，最顽强的最令人讨厌的，因为他以为他自己知道真理、科学，这种科学是他本身发明的，但在他自己看来是绝对的真理10、为什么从未留意到这高高的天空呢？
不过，现在总算细致到了。
我真是幸福，没错。
除了这广阔的天空外，其他的一切都是空虚都是诱骗，除了这天空外，任何工具都有不存在。
1
1、“不，生活并不在卅一岁竣事，”安德莱公爵忽然最后地、断然地决定了。
“单单是我知道我心中全部的统统是不敷的，一定要大家都知道这个：
彼埃尔和那个飞上天的密斯也在内，肯定要各人都知道我，要我的生活不只是为了我本身，要他们的生活不是和我的生存那么毫不相干，要我的生活在各人的身上反应出来，要他们和我在一起生活！
”1
2、假使每个人只为他本身的信心去打仗，就没有战役了。
1
3、一个妩媚聪明的妇人的名声那种不可动摇地确定在叶仑那？
发西莉叶芙娜？
别素号娃的身上，以致她能说出最庸俗最愚笨的话，而大家仍然歌颂她的每一句话，在她的话内里探求深奥的意义，而这却是她本身没有想到的。
1
4、“他不会有任何本身的主张。
他不会去筹划什么的，也不会去做什么的，”安德莱公爵想，“但是他要听统统，要记得统统，要使统统各得其所，不会去拦阻任何有效的工具，不会允许任何有害的工具。
他知道，有一种比他的意志更有力、更重要，——这是事件的不可避免的趋势，他能瞥见这些变乱，能了解这些变乱的重要性，并且在相识这个重要性时，他能不干涉这些变乱，能够放弃他的自己的意志，他的个人的意志是另有目标的。
1
5、人民战争的巨棒以全部威严雄伟的气力举了起来，并且不问任何人的意见意义和规矩，不思量任何工具，愚昧单纯地，却是合乎时地举了起来，落下去打击法军，直到侵略者的部队全部清除。
1
6、你要死了——统统都要完结了。
你死了，你就知道统统，大概制止发问了。
1
7、“是的，爱，但不是那种爱，即由于什么工具，为了什么目标，或者由于什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我
第一次所体验到的爱。
我体验到那种爱的心情，它是心灵的素质，它不必要工具。
我现在也体验到了那幸福的心情。
爱邻人，爱仇敌。
爱一切——爱有着种种体现的天主。
爱酷爱的人，可以用人间的爱；但是爱仇人，只能用神圣的爱。
因此当我觉得我爱谁人人的时间，我觉得到那样的快乐。
他的情形怎么样了？
他还活着吗？
18、生命、生活，只有在这个时候才能被人觉得出它的优美的，在平时每每被人纰漏的内在。
其实生命的真正意义在于可以自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满意。
别的则是可有可无的。
19、他所感触的意识，是对一切人间的的事物的疏远，和身体的快乐的、稀罕的轻飘之感。
他不着急，不焦虑，等待着他就要遇到的工具。
谁人严肃的，永恒的，不可知的，迢遥的工具，——他在自己的一生中不断地觉得到它的存在，——如今和他靠近了，并且，由于他所感觉的身体的那种稀罕的轻飘，险些是大概的，实在的。
20、一个人在社会的门路上站得愈高，和他有干系的人愈多，他对付别人的权利愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈显着。
2
1、一个人为他本身有意识地生存着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的东西。
人所作出的举动是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数举动同时孕育发生，便有了汗青的意义。
2
2、用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不克不及转变。
无论是死还是什么工具都不可以粉碎它。
它是心灵的素质。
2
3、历史事件的原因是统统缘故原由的总和，这是唯一的缘故原由。
只有在我们完全放弃了在个人意志中探求缘故原由的时间，才可以发现这些我们不知道的纪律，正如同只有在人们放弃了地球不动的观点的时间，才可以发现行星运动的规律2
4、只在我的心中和这个太阳光下有那么多幸福，而这里……呻吟，痛苦，恐怖，和这种不可知，这种匆忙……他们又在这里喊叫了，又都向回跑了，我要和他们一阵跑，它，死亡，就在这里，在我头上，在我周围……俄顷之间——我便永久看不见这个太阳，这个河水，这个峡谷了！
……2
5、帝王——是汗青的仆从。
2
6、任何看似愚笨的工具，它一定也有值得喝采的地方。
2
7、每个人都会有缺陷，就象被天主咬过的苹果，有的人缺陷比力大，正是因为上帝特殊喜好他的芳香。
28、她们哭，由于她们是朋侪，因为她们有好心肠；由于她们从小是朋侪，却为金钱这样庸俗的事烦心；还因为她们的青春都过去了……但两人的眼泪都是痛快的。
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