苏洵《六国论》集注.docx

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苏洵《六国论》集注

苏洵《六国论》集注

一、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。

1.破灭：

与今义不同。

《现代汉语词典》：

“破灭：

（幻想或希望）落空。

”这里的“破灭”是“灭亡”、“毁灭”之义，且表被动。

“破”是“破败”、“残破”，“灭”是“灭亡”，“破灭”即“破败而灭亡”。

《史记·屈原列传》：

“亡国破家相随属。

”

2.战不善：

（在）作战、打仗（方面表现得）不好。

不善：

不好。

“善”不能解作“擅长”？

3.赂：

贾谊《过秦论》：

“于是纵散约解，争割地而赂秦。

”《韩非子·说林下》：

“乃割露山之阴五百里以赂之。

”这两句中的“赂”字，《古汉语常用字字典》解释为“奉送”，依此则本句中的“赂”也应当解作“奉送”。

王力《古代汉语·常用词（九）》也将“弊在赂秦”之“赂”解作“赠送【礼物】”。

但是一般的选本多解作“贿赂”（《汉典》即如此）。

《现代汉语词典》将动词“贿赂”解作“用财物买通别人”，将“买通”解作“用金钱等收买人以便达到自己的目的”。

六国割土地给秦国，意在达到不被侵并之目的。

从这个角度来看，把“赂”解作“贿赂”似乎未尝不可。

大纲版、新课标版皆注释为“贿赂秦国，这里指向秦割地求和”。

4.中职本《教参》认为“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”属于状语后置句。

岂不怪哉！

二、赂秦而力亏，破灭之道也。

1.而：

表顺承关系的连词，因而。

2.道：

《中学文言文索引词典》解作“道理”、“规律”、“正道”。

徐中玉《中国古代文学作品选》注释说：

“道：

道理，原因。

一说道路；途径。

”依《现代汉语词典》，“道理”有三义：

“事物的规律：

他在跟孩子们讲热胀冷缩的道理。

事情或论点的是非得失的根据；理由；情理：

摆事实，讲～︱你的话很有～，我完全同意。

办法；打算：

怎么办我自有～︱把事情了解清楚再作～。

”《现代汉语词典》把“道理”和“方向”、“方法”并列为一个义项，则此“道理”为第三种意思的“道理”，与“办法”同义。

《古汉语常用字字典》将“道理”和“规律”并列为一个义项，则此“道理”为第一种意思的“道理”。

参考《辞海》、王力《古代汉语》、《汉典》，“道”之所释“道理”当是第一种意思的“道理”，当然“道”另有“途径”、“方法”、“措施”之义。

“破灭之道”的“道”不应当解作“道理”、“规律”，应该解作“措施”、“方法”、“途径”，但这里是指“原因”。

三、或曰：

六国互丧，率赂秦耶？

曰：

不赂者以赂者丧。

盖失强援，不能独完。

故曰：

弊在赂秦也。

1.“互丧”，中职本、新课标本均解作“相继灭亡”，新课标本且进一步解释“互”为“交互”、“相继”。

这个“交互”应该是副词，《现代汉语词典》解作“替换着”，“相继”《现代汉语词典》也视为副词，“一个跟着一个”之义。

以上二书之解甚确。

扬州大学文学院吕胜男《“六国互丧”之“互”字解》（载《汉字文化》2007年第4期）认为解作“交互”不确，应该解作“承接”。

实际上作者认为“交互”只有“互相”之义，不知“交互”还有“替换着”之义。

《中国古代文学作品选》：

“互丧：

彼此灭亡。

”大纲版注：

“互丧：

彼此（都）灭亡。

互，交互，由此及彼、由彼及此。

”“彼此”是代词，“那个和这个”之义，“彼此都灭亡”即全都灭亡，显然此注不确。

夏麟勉《<六国论>“互”字注释质疑》（载《辽宁教育行政学院学报》1987年第01期）对此注已予辩驳。

率：

朱东润《中国历代文学作品选》将“率”字解释为“大率”、“大都”。

《现代汉语词词典》：

“大率：

副词。

大概；大致：

～如此。

”“大都：

副词。

大多：

杜甫的杰出诗篇～写于安史之乱前后。

”徐中玉《中国古代文学作品选》则释为“全都”。

大纲版、新课标版释为“全都”、“一概”，与《中国古代文学作品选》同。

据《古代汉语虚词词典》，作为副词，“率”有两种用法：

一是“表示事情大体如此，不作确切肯定。

可译为‘大抵’、‘大概’、‘大都’等”，二是“表示事情全都如此，不例外。

可译为‘全都’、‘一律’等”。

“率赂秦”的“率”应该解作“全都”、“一律”，朱本之释误也。

盖：

《古代汉语虚词词典》把这个“盖”字解释为“副词。

用于谓语前，表示动作行为或人、事、物的情况、性状、数量的揣测、估计。

可译为‘大概’、‘也许’、‘大约’等”。

《中国古代文学作品选》：

“盖：

句首语气词，表原因。

”大纲版及新课标版均注释曰：

“盖：

承接上文，表示原因，有‘因为’的意思。

”这个“盖”应该与《游褒禅山记》中“盖音谬也”之“盖”意思、用法相同，但是对于《游褒禅山记》中“盖音谬也”之“盖”，大纲版注释曰：

“盖：

承接上文，解释原因，有‘大概因为’的意思。

”新课标版注释曰：

“盖：

承接上文，解释原因，有‘大概’的意思。

”《现代汉语词典》：

“盖：

①大概：

此书之印行～在1902年。

②承上文申说理由或原因：

屈平之作离骚，～自怨生也。

”《古汉语常用字字典》：

“盖：

⑤副词。

大概。

《论语·里仁》：

‘～有之矣，我未之见也。

’⑥连词。

连接上句或上一段，表示推论原因。

《史记·屈原传》：

‘屈平之所离骚，～自怨生也。

’“盖失强援”和“盖音谬也”之“盖”均应看成连词，承接上文解释原因，译为“因为”，不必译为“大概因为”。

完：

中职本《教参》认为“完”是形容词用作动词，“保全”之意。

“完”是形容词，“完好”、“完整”之义，如《孟子离娄下》：

“故曰城郭不完，兵甲不多。

”又有“使完整”、“使完好”之义，动词。

如《廉颇蔺相如列传》：

“城不入，臣请完璧归赵。

”又有“保全”之义，动词，如《史记蔡泽传》：

“子胥智而不能完吴。

”（以上参见《古汉语常用字字典》）“不能独完”之“完”是“保持完好”、“保持完整”之义，属形容词活用作动词。

今之“保全”是“保住使不受损失”之义，故“完”亦可解作“保全”，但非活用矣。

5.以：

中职本《教参》认为“以”是连词，“因为”之意。

这个“以”显然是介词，“赂者”为其宾语，何可视为连词？

若为连词，就是连接“不赂者”和“赂者”？

还是连接“不赂者”和“赂者丧”？

简直的是荒唐之极也！

四、秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。

1.中职本《教参》认为“小”和“大”都是形容词活用作名词，“小的方面”、“大的方面”之意。

“小”、“大”是否活用与对“则”的认识有关。

《中学文言文索引词典》认为这里的二“则”字与“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”、“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”相同，“表示对待或并列关系，现代汉语没有相应的词对译”。

其实，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”的“则”和“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”根本不相同，前者表示因果或条件与结果的关系，相当于“你不来我就走了”的“就”。

后者是用在前后对比的分句之中的连词，表示“则”后的成分对其前的成分加以解释或说明，相当于“你很厉害，我就不行”的“就”。

前一种“则”的前后都是谓词性成分，后一种“则”的前面往往是体词性成分，其后则为谓词性成分。

认为“小则获邑，大则得城”的“小”、“大”是活用作名词，是错把“则”字理解成了“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”了。

这种错解，许多书都出现过，王力《古代汉语》亦未能免。

2.城、邑：

这个“邑”字，《古汉语常用字字典》解作“城镇”。

依《现代汉语词典》，“城镇”是“城市和集镇”之义，亦即“城镇”相当于“城与镇”。

那么“邑”到底是相当于“城”还是相当于“镇”呢？

王力《古代汉语·常用词（九）》说“邑”是“政治区域之一种。

古代以有宗庙者为都，无宗庙者为邑”，所引例句即有本文此句。

但杨伯峻《左传译注》曰：

“古之城邑皆可谓都，庄二十八年《传》‘凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑’，实则可以通称。

”“都”和“邑”指城市、城镇，二者实无分别。

《廉颇蔺相如列传》中或言“秦王以十五城请易寡人之璧”，或言“秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵”，或言“臣观大王无意偿赵王城邑”。

“城”即是“邑”，即是“都”，三者实无大小、宗庙之有无的区别，皆泛指。

《现代汉语词典》：

“邑：

①城市：

城～︱通都大～。

”由此亦可知“邑”作为泛指的词，可以指小城，也可指大城。

但是或许因为“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”的缘故吧，当作为特指之词使用时，“邑”往往是指的小城。

《辞海》：

“邑：

③泛指一般城市。

大曰都，小曰邑。

”“小则获邑，大则得城”，显然是将“城”和“邑”加以区别使用，因此“邑”是指的小城，“城”则相当于“都”，指的大城。

《中国古代文学作品选》：

“邑：

小城。

下句的‘城’指大城。

”此注甚确也。

五、较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。

1.“其实”二字，《中国古代文学作品选》注为“它的实际（数量）”，中职本《教参》认为“其实”是“它（秦国）实际上”之意。

“其”有“它”的意思，但是“其”只能作定语或主谓短语的主语，不能单独作句子的主语；其次，“实际上”是副词，相当于“其实”，“实”字无此义。

综上，中职本《教参》之说大谬不然！

这个“其实”表面看似乎可视为今之“其实”，但今之“其实”往往是“承上文，多含转折意”（《现代汉语词典》），因此这里的“其实”只能解作“它的实际数值”，“其”也并非是指秦国，而是指“秦之所得，与战胜而得”相较这件事。

2.百倍：

字面意思是“一百倍”，但并非实指一百倍，而是形容倍数极高。

《管子·度地》：

“天地和调，日有长久，以此观之，其利百倍。

”《韩诗外传》卷五：

“挟百倍之欲而求有尽之财，是桀紂之所以失其位也。

”是“多百倍”还是“是百倍”？

各本多解作“多到百倍”，实误。

“其实百倍”是一判断句，相当于“它的实际数值是百倍”。

六、则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。

1.大欲：

“大欲”不是“大的欲望”，“大欲”置于“所”后，故为动词性成分。

“大”是副词，“太”、“很”、“非常”之意，即“天已经大亮”的“大”。

“欲”非能愿动词（或助动词），而是及物动词，“想要”、“想要得到”之意。

王力《古代汉语常用词（十三）》：

“欲：

及物动词。

想要得到，希望有某事。

《论语·季氏》：

‘夫子欲之。

’《孟子·梁惠王上》：

‘以若所为，求若所欲。

’《庄子·大宗师》：

‘父母岂欲吾贫哉？

’”“大患”也不是“大的祸患”之意，而是“最为忧虑”之意。

2.固：

中职本《教参》、大纲本《教师用书》均译为“当然”，《中国古代文学作品选》注为“原本”。

《现代汉语词典》：

“原本：

副词。

原来；本来：

他～是学医的，后来改行搞戏剧。

”《康熙字典》：

“固：

……本然之詞。

《孟子》：

‘天下固畏齊之强也。

’【本来就】又‘固所願也。

’【本来是很希望的】又已然之詞。

《孟子》：

‘夫世祿，滕固行之矣。

’【滕国早就实行了】又《屈原·離騷》：

‘自前世而固然。

’”所谓“本然”，即“本应如此”，按道理应该这样；“已然”，即“本已如此”，事实已经如此。

作为“本然之詞”的“固”可译为“当然”、“本来就应该”；作为“已然之詞”的“固”可译为“原本就”、“本来就”、“原先就”、“从前就”。

“固不在战”之“固”应该是表本然之词，而非已然之词，故“固”应译为“当然”、“本来就应该”。

七、思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。

1.厥先祖父：

大纲版、新课标本注曰：

“厥先祖父：

他（或者他们）的先人祖辈父辈。

厥，这里相当于‘其’。

先，对去世的尊长的敬称。

祖父，泛指祖辈父辈。

”中职本注曰：

“厥，其，指六国之国君。

先祖父，这里指六国的开国之君。

”《中国历代文学作品选》：

“厥先祖父，他们的先人、祖父和父亲。

厥，其，他们。

”《中国古代文学作品选》：

“厥：

其。

先祖父：

泛指先辈。

”《现代汉语词典》：

“先：

④祖先；上代：

～人。

⑤尊称死去的人：

～父︱～烈︱～哲。

”

2.暴：

八、子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。

1.中职本《教参》认为“以”是介词，“把”、“将”之意。

九、今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。

起视四境，而秦兵又至矣。

然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。

1.然则：

2.厌：

一十、故不战而强弱胜负已判矣。

至于颠覆，理固宜然。

1.判：

2.中职本《教参》认为“至于”是“以致”、“以至于”之意。

3.颠覆：

4.理固宜然：

一十一、古人云：

“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。

”此言得之。

1.抱薪救火：

2.此言得之：

一十二、齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？

与嬴而不助五国也。

五国既丧，齐亦不免矣。

1.迁灭：

2.与嬴而不助五国：

一十三、燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。

1.始：

2.中职本《教参》认为“义”是名词用作动词，“坚守大义”之意。

一十四、是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。

1.而后亡：

“而后”不同于今天的连词“而后”，这是两个词，“而”是“然而”、“可是”，“后”是“在后”、“后面”。

2.效：

效果，即“见效”之“效”。

一十五、至丹以荆卿为计，始速祸焉。

1.以：

这里的“以……为……”即“拿……作为……”“用……作为……”之意。

“以”是介词，引进动作行为所涉及的对象，“用”、“拿”之意；“为”是动词，“作为”、“当做”之意。

“荆卿”可认为借指“荆卿刺秦王”。

中职本《教参》认为“以”是介词，“采用”之意。

说“以”是介词是正确的，说“以”是“采用”之意则误。

大纲版注曰：

“等到燕太子丹派荆卿（刺秦王）作为（对付秦国的）策略，才招致祸患。

”这是将“以”译为“派”，导致译句成了病句。

新课标版注曰：

“等到燕太子丹用（派）荆卿（刺秦王）作为（对付秦国的）策略，才招致祸患。

”这个注释至为准确。

2.速：

如上所述，大纲版、新课标版注为“招致”，中职版无注，《中国古代文学作品选》：

“速：

招致。

用作动词。

”朱东润《中国历代文学作品选》：

“速祸召祸。

《左传》隐公三年：

‘去顺效逆，所以速祸也。

’”《中学文言文索引词典》：

“速：

招致。

”1991年人教大纲版第四册《语文》配套《教学参考书：

认为“速”是“形容词作使动用法，意为使祸患更快地来临了”，译句为“等到燕太子丹以荆卿行刺作为对付秦国的计策，这才加速了祸患的来临”。

另外黄岳洲也认为这个“速”是形容词的使动用法。

十六、赵尝五战于秦，二败而三胜。

后秦击赵者再，李牧连却之。

洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。

1.中职本《教参》认为“以”是连词，“因为”之意。

这个“以”明显的是介词，和“谗”构成介宾短语，作“诛”的状语，哪里是什么连词？

荒唐之甚也！

2.秦击赵者再：

此句和“举所佩玉珏以示之者三”的结构一样。

有人认为“者”是代词，代“此数”，和“秦击赵”共同作主语；也有人认为“者”是语气词，“秦”是主语。

3.洎：

大纲版、新课标版均注释为“及”、“等到”，中职本注释为“等到”，《中国古代文学作品选》注曰：

“洎：

同‘及’，等到。

”《说文解字》：

“洎：

灌釡也。

”所谓“灌釡”即往锅里添水。

由其本义自然可以引申出“及”、“等到”之义；又，《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》之释“”字皆有之义。

因此，不能认为“洎”同“及”。

一十六、且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。

1.殆尽之际

2.智力孤危

一十七、向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

1.向使

2.不行

3.胜负之数，存亡之理

4.当与秦相较

5.或未易量

一十八、呜呼！

以赂秦之地，封天下之谋臣，以事亲之心，礼天下之奇才并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。

1.以

2.事、礼

3.西向

4.食之不得下咽

一十九、悲夫！

有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。

为国者无使为积威之所劫哉！

1.为秦人积威之所劫

2.积威

3.所劫

二十、夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。

1.中职本《教参》认为“可以”是“可以凭借”之意。

2.可以

3.势

二十一、苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

1.以天下之大

2.下而从六国破亡之故事

3.是