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纽伦堡审判论文
东西方文化比较导论
李新柳北京：
高等教育出版社2006
P2儒家（孔孟之道）能解决中国未来的问题吗？
或者像我国台湾地区和西方某些东方学者，儒家研究家所预言的未来世界将靠儒学来维持吗/
基督教能给中国带来现代化，能同意世界的信仰吗？
马克思主义能不能做,即指导中国社会主义现代化，又照耀人类未来呢？
或者未来中国人的信仰是多元的，世界各地，各民族人民的信仰也是多元的。
人类有没有必要都在一个主义，一种文化的覆盖下生活呢?
因此就产生了一个问题：
基督教，儒家，马克思主义与未来的人类的关系。
这是东西方文化比较，中外文化比较不可回避的问题。
P3文化的实质是人化。
万物之灵在于人，万人之灵在于文，万文之灵在于化。
就是说，文化是人创造的，只有人才能创造文化；人类社会的以世代延续，就是因为创造了文化；一种文化得以流传下来，就是因为在实践中成为群体，氏族，民族，国家乃至世界性的生存方式和价值观。
P6不同文化之间的交流是文化变革和创新的需要
“落后”文化与先进文化之间的交流，“落后”者更应特别注意学习和研究先进的文化，才能改变“落后”状态，利于先进文化之林。
P20以1640年英国资产阶级革命为标志，西方最早进入资本主义国家的典型在法国，恩格斯在说明马克思为什么特别注重对法国史的研究时指出：
“法国史这样一个国家，在那里历史上的阶级斗争，比起其他各国来每一次都达到更加彻底的结局；因而阶级斗争借以进行，阶级斗争的结果借以表现出来的变换不已的政治形式，在哪里也表现的最为鲜明。
法国在中世纪是封建制度的中心，从文艺复兴时代起是统一的等级君主制的典型国家，他在大革命事情粉碎了封建制度，建立了纯粹的资产阶级统治，这种统治所具有的典型性是欧洲任何其他国家所没有的。
而正在上升的无产阶级反对占统治地位的资产阶级的斗争在这里也以其他各国所没有的尖锐形式表现出来。
在18世纪英国产业革命和法国资产阶级在政治大革命的推动下，西方资本主义兴旺发达没出现了英，法，意，德，俄，美等资本主义列强，主宰了19世纪至20世纪的世界进程，成为名副其实的世界中心。
P25近现代第一个给“文化“下定义的是英国文化人类学先驱爱德华。
泰勒（1832-1917），他在1871年出版的《原始文化》一书中认为，“文化史一个复杂体，他包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗，以及其余从社会上学得的能力与习惯。
P26人类学家，考古学家已经证明，人告别动物之后，不是独立的单个人，而是社会关系中的人，是生活在一定群体中的人。
人所创造的文化，，不是个人的文化，而是群体才有，群体所有。
最早的群体就是血缘关系组织—家庭，原始部落和氏族，以后逐步演化为现代民族;具有共同语言，共同地域，共同经济生活，共同文化，共同心理素质的民族。
民族文化史民族的根本特征和标志，民族性是文化的根本特性。
世界上只有民族文化，没有抽象的世界文化。
世界文化是由各民族文化共同构成，没有民族文化就没有世界文化。
各民族文化的世界性，是民族性的扩展和延伸，是指民族文化就没有世界文化。
各民族文化的世界性，是民族性的扩展和延伸，是指民族文化对世界其他民族发展的推动力和影响力而言的，推动力和影响力越大，对世界的贡献就越大，文化的世界性越强，反之亦然。
文化的民族性与世界性是统一的，正如民族文化与世界文化是统一的一样。
P33热罗姆。
班德提出：
“21世纪人类面临的第一大挑战是，会进一步出现日益加剧的空前的贫困和空前的富有现象共存的局面”。
这是为什么？
是科学技术进步？
物质财富总量没有增加？
不是的！
科技进步日新月异呵！
物质财富迅速增长呵！
那么到底问什么？
不平等！
国与国，民族与民族，阶级与阶级，人与人，地区与地区不平等！
是发展模式问题，是发展观问题，是社会制度问题，是价值观问题？
岂不又是文化问题！
因此，解决和平与发展的问题，需要有能够引导人类走出困境的文化—价值观为先导，这就是文化先导，这就是文化先导论的代表。
无论国内外iq，尤其是西方世界，不断有人发出警告，和平与发展面临四大挑战和三大威胁。
P109西方文化的经济背景是重商主义的工商社会。
P110商业的流通性，商路天南海北的流动性，追求商业利润的竞争性，不断提高生产效益的冲动和创新精神，商业的风险性，特别是海上贸易的风险性，以及对占领新的原料产地，新的商品市场，新的交通要道，不惜以生命为代价，以战争流血为手段的扩张性，商贾生涯成功与失败具有强烈刺激性的冲动境界。
P113埃尔曼先生说：
“法律移植是将某些制度和规范从一种文化移植到另一种文化。
”不同的法律体系根植于不同的文化背景，不同的文化产生不同的法律理念。
经济全球化，意味着各国法律相互有更多的借鉴和移植。
但简单的移植是不可取的。
因为法律实际上是一种文化的表现形式，同传统。
习俗。
心里特征等文化因素密切相关。
法律文化依赖于一种久远的历史习惯和传统，是一个民族长期的生活方式，宗教伦理，思维方式的沉淀和凝结，深深融积于人们的观念和意识之中。
法律及法律所维护的社会秩序是社会政治的核心。
中西法律文化基于两种相对立的模式，中国是基于义务本位，西方式基于权利本位。
西方法律文化成熟于彻底摧毁了封建制度的工商社会，融入了“主权在民”，“法律至上”等思想观念。
P115西方文化的“文化基因”是人性，神性，理性，公民性。
“文化基因”是指“内在于各种文化现象中，并具有在时间上和空间上得以传承和展开能力的基本理念或基本精神，以及具有着重能力的文化表达或表达形式的基本风格”。
人们的一切社会实践活动的精神形态的产品或活动过程及其结果中的精神‘烙印’，都可称之为文化或‘文化现象’。
我认为文化现象是人类各民族在认识和改造客观世界的长期实践中，创造，表现和积累的智慧，道德和情感的结晶。
而“文化基因”则是贯穿和渗透在文化现象中，个民族千百万知识分子和人民，永远认同，普遍认同的，自身生生不已，不断创新的，为民族提供永不衰竭的动力和人生观，价值观中的核心理念，以及弘扬和体现这种理念的基本形式和基本风格。
这个“文化基因”是民族文化现象的灵魂，是区别不同文化现象的基本标志。
P117西方各主要民族几千年来，在认识和改造自然与社会的实践中，逐步积累和表现出来的智慧，道德和情感，真，善，美的基本理念和基本风格，都渗透着人性，神性，理性，公民性。
1，人性。
从神话传统中的人到生物进化者的人再到作为社会关系总和的人，都是人。
人的生存和发展，人性善恶的弘扬和扭曲，人的欲望和利益，人的冲突和命运的悲喜剧，出发点和归宿都是人性，嗾使人性的优点和弱点造成的。
离了人性不说人。
2，神性。
认识上帝创造的，上帝创造了人。
上帝最后要审判一切人，毁灭人类，再创一个新世界。
人是伟大的，人性的创造力士无穷的。
3，理性。
在西方哲学史上，不同学派对理性又不同概括，上帝在创造了万物之后，又按照自己的摸样创造人来管理万物。
为探索万物的奥秘，驾驭自己规律来为人类服务，人可以不限制的征服自然，利用自己，主宰自然。
理性和神性不仅是可以调和的，甚至有人认为科学和理性可以证明神使真实的存在。
4，公民性。
是人，就有人权，在法律面前人人平等，在上帝面前人人平等，在科学真理面前人人平等。
平等，自由，民主是天赋的人权。
人人要自由式绝对的，每个人的自由又必须以不妨碍他人的自由为原则。
人与人之间就要有契约，有法律来保障平等和自由、人人都要成为遵守法律的公民。
从古希腊，罗马的城邦公民权到18.19世纪英国，美国，法国的《人权宣言》和《独立宣言》，坚持和提倡的就是这个公民性。
未成年者是未来的公民，成年人必是公民，不是公民不是正常人，合格的人。
P121西方思维：
在人与自然的关系上，主张人向自然扩张，人生来是管理自然界，不断向自然界索取的。
人的使命就是无止境地让自然人化。
自然界要服从人的意志，为人服务。
在人与人的关系上，从《圣经》到各类经典都宣扬，每个人都要力争太呕出这个罪恶的人间，达到彼岸。
利己主义，是天经地义的，因为除了上帝没人能救你，你努力救自己时，你就是支配自己的上帝。
要么以恶制恶，以暴抗暴买要么人家打你左脸时你把右脸送上，爱自己，爱敌人，就是爱上帝。
伟大仁慈的主都会降幅给你。
在人与自我的关系上，西方文化总是陷在灵与肉的矛盾中。
人的欲望是无穷的，天赋的。
人的权利也是无穷的，天赋的。
天赋的欲望和权利左右人的命运，人的生活就是抗争，与命运抗争，不断的进行自我扩张。
P129西方文化，特别是近代西方文化的载体和传播，主要依靠的是传教，商贸和战争。
科学技术也是商贸和战争所推动，又为是你商贸和战争服务。
传教控制思想，商贸控制经济，战争使对手屈服，变成殖民地或变相的殖民地。
P130以战争传播文化，甚至毁灭其他文化，以自己的文化强加于人，取而代之，也不是西方所独有的。
以战争来强化自己的宗教观念，思想理念，推销自己的商品，追逐超额的利润，满足膨胀的利欲，因而更为残忍和野蛮。
P148-149美国学者费正清被誉为“西方现代中国学之父”
“文艺复兴时代图吃了人性，法国大革命提出了人权，从文化史的角度看，这无疑是人类自我认识发展的新高度”这是符合历史事实的。
1789年法国制宪会议通过了资产阶级革命的纲领性文件《人权与公民权宣言》。
这个《人权宣言》，在共17条，1791年经多次修改成为宪法的前言。
这个《人权宣言》，庄严性和世界性方面，大大超过了1689年英国国会颁发的《权利法案》和1776年北美13州会议代表联合发表的《独立宣言》。
两百年来，它对世界各国的影响更大，更深远，成为近代和现代国家，包括社会主义国家，制定宪法是不可缺少的重要参考文献，成为争取和维护基本人权的理论依据。
《人权宣言》首先声明：
考虑到对人权的无知，忘却或者蔑视，是公众不幸和政府腐败的唯一原因，而人权是天赋的，神圣的，不可让与的，不可消灭的。
《人权宣言》列举了人权的具体内容：
“这些权利是自由，财产权，安全和反抗压迫。
”“自由就是指有权从事一切无害于他人的行动”，它只以保证他人的自由为限度。
人是其自身的主人，享有言论，著作和出版的自由。
“自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一。
”人的自由也表现在获得和占有方面，财产权是天然的永不失效的权利，也是神圣不可以侵犯的。
《人权宣言》强调的另一重要原则是社会平等。
“人们生来并且始终是自由的，在权利上是平等的”，在法律面前所有公民都是平等的，任何人无论出身如何都能平等的担任一切公职，必不可少的赋税应该在全体公民之间按其能力平等分摊。
《人权宣言》强调法治，以法律保障自由，平等，以法律禁止有害于社会的行为。
为了实行法治，法律课规定必不可少的刑罚，但刑罚不可滥用。
除非依据法律，不能惩罚任何人。
《人权宣言》的精髓是人民主权原则，贯彻宣言的始终。
主权在民，公民整体才是至高无上的。
国家的目的是保障公民享受其权利，违背了，公民就反抗压迫。
“法律是公共意志的表现全体公民都有权亲身或经由其代表去参加法律的制定。
”为了保障人民主权的原则，《人权宣言》规定了下列原则：
首先是分权，没有分权就不会有宪法，其次是公民对国家财政和行政管理亲自或由其代表行使控制权，社会有权要求机关公务员报告其工作，最后是国家武装力量的设立买时为了保障人权的需要。
由此可以看到，《人权宣言》的核心内容是人权和法治，这是历史上第一次以法律行使宣布的新原则，从根本上否定了封建主义的王权，皇权，神权和种种特权。
这是人类文化史上在上层建筑领域的一场伟大的革命。
通过这场革命，现代社会，现代国家治理的基本原则确定下来了，不可逆转了。
这就是“人权问题”的历史真实。
《人权宣言》诞生以来的两百年，尽管它在政治上，理论上存在着一定的局限性，在实践上存在着一定的片面性，但各阶级，各民族，各现代国家都在根据本身的历史特点事实，完善这些基本原则。
没有任何人公开反对《人权宣言》。
任何践踏人权的行为都会遭到指责和反对。
欧洲经历过由基督教神权和皇权统治的中世纪黑暗时期（6世纪到11世纪初期）。
政教合一，什一税，宗教裁判所等的存在说明那时根本没有民主。
P153西方各民族思维方式以“主客二分”为基本特点。
P157西方传统思维不是情理思维，而是理性思维，或称为认知思维。
这种思维重视的不是情感，而是理智。
这种西方理性思维起源于古希腊城邦的公共生活之中，首先表现为政治理性。
因为古希腊城邦中的“公民”---似有财产所有者，经常要举行全体会议或“代表会议”，讨论城邦公共生活的重大问题。
城邦社会生活，特别是政治生活称为人们思维的一个实证对象。
P159西方的传统是“法律化的道德”，以法律为本位，一件事是否道德取决于是否合法。
西方文化重视的是个人权利与利益，运用法律手段保护人们的“自由”不被他人侵犯，维护的是个人权利的“正义”。
西方文化崇尚个人的自由，而“建立自由的仅仅是法律，甚至仅仅是基本的法律”，“自由是做法律许可的一切事情的权利”
跨文化沟通指南
SanaReynoldsDeborahValentine张微译
北京：
清华大学出版社2004
爱德华。
霍尔作为人类学家的爱德华。
霍尔，通过其一系列著作，包括《无声的语言》（TheSilentLanguage），《潜在的维度》（TheHiddenDimension），《超越文化》（BeyondCulture）和《理解文化差异》（UnderstandingCulturalDifferences），在我们对文化的理解方面做出了巨大的贡献。
他将文化定义为沟通的一种形式，文化手潜在规矩的约束，而且文化中即包括言语，也包括行为。
他将文化定义为“人类行为中尚未勘测过的巨大区域，他存在于人们直觉认识的范围之外”。
文化会影响到每一件事情，尤其是任务和关系两者之间的相对重要性。
●高语境和低语境霍尔创造了“高语境”和“低语境”这两个术语，用以描述某种文化的沟通模式和偏好：
高语境的文化部依赖明确的信息，这是因为沟通中的大多数信息都是人们所能理解的，而低语境的文化倾向于采用更为直接沟通，何时应当间接沟通，因此这些概念在上午沟通中显得特别有用，
●时间取向霍尔还塑造了“一元monochronic”“多元polychronic”时间取向这两个术语。
一元时间模式包括对时间的直线式观点，将时间看做是一种可以被节约，花费或浪费的物品，多元时间模式则是更轮回式的，更加随意的，它反映了时间是在我们身边不断流逝的。
吉尔特。
霍夫斯塔德社会学家吉尔特。
霍夫斯塔德对一些员工进行了广泛研究，这些员工来自同一家跨国企业，但是来自40多个不同的国家。
在《文化的后果》一书中，霍夫斯塔德提出了四个维度，从而为分析和理解文化提供了一种有趣的途径。
●个人主义和集体主义霍夫斯塔德的观察发现，某些文化突出个人，而另一些文化则强调群体。
P21个人主义文化
脆弱的合同关系，任何人际关系
空间和隐私都很重要
沟通倾向于直接，明确的信息，直线式逻辑，个人责任感
P23集体主义文化，人们把自己看做是某个与他人密切结合起来的网络中的一份子。
他们只是某个强大的，有凝聚力的单位中的一个组成部分，这个单位在他们的一生中卫他们提供者保护和支持，而他们也要为此付出自己的忠诚作为代价。
●群体决策在决策之前，个人会去征求其他人的意见，依赖群体获得更广阔的视野，而且会把群体需求置于个人需求之上。
如果仅仅关注个人需求的话，会被看作是自私，自我本位和短视的
●集体主义价值观强调“我们”远甚于“我”，群体的权利和需求占据着主导地位。
集体主义文化所期望的价值观是：
和谐，个人尊严或“面子”，孝顺和尊敬长辈，在群体内部公平的分配奖励，满足其他人的需求。
沟通时间接，含糊的信息，迂回式的逻辑。
P32依赖含蓄的沟通在高语境的文化中，人们从孩提时代起，就被教育要置于隐含的含义。
他们认为，隐含的东西要比说出来的东西更重要，他们能够识别出时间的话语和真实的意图之间的差异。
强调非语言沟通非语言沟通（形体语言，面部表情，手势和触觉，谈话距离，目光接触等）都可以传递意义。
非语言沟通为谈话提供了“语境”，因此大家必须自信的加以观察。
任务从属于关系在高语境文化中长大的商务人士认为关系的重要性超过了他们工作中的交易。
强调集体的主动性和集体决策、依赖直觉或信任，而不是事实和统计数据
低语境强调言语沟通远甚于非语言沟通，把工作任务和关系分割开来，
P35强调个人的主动性和个人决策，即使当他们是在群体中进行工作的时候，低语境的人也会试图想办法吧自己作为分人与他人区别开来。
依赖事实，统计数据以及其他心结资料，作为支持性证据。
P52面子清晰且结构良好的层级也有助于抱住面子和维持尊严。
面子大致可以定义为个人尊严。
对于那些来自儒家文化中的人而言，丢面子可能是破坏性的，这件事所牵扯到的不仅仅是窘迫，还牵扯到了深深的羞耻。
在集体主义文化中，某个人丢面子会让整个群体感到羞耻。
通过维持清晰的层级，弄清楚权利和职权情况的做法，可以帮助抱住面子。
中西法律文化比较
崔永东北京大学出版社2004
P1-P2亚里士多德心目中的优良政治是“法治”，他对“法治”所下的定义是：
“已成立的法律获得普通的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。
”这里涉及两个方面的问题，一是法律必须具有普遍性，即法律对所有的人都是适用的，任何人都要服从法律（包括最高统治者），任何人都每日有超越法律的特权，二是法律必须是良法。
亚里士多德在分析“法治”优于“人治”的理由时阐述了“良法”的四个特征，即公正性，正确性，明确性，稳定性。
P2西方近代的“法治”有两个核心：
一是“限权”，即限制行政权力，一是“保权”，即保护人民的权利。
当然，限制行政权利的目的也是为了保护人民的权利，故可以说西方近代法治的落脚点是在保护人民的权力上。
P3ruleoflaw-“法律的统治”，其实际内涵为法律是最高的统治者，任何人都没有超越法律的特权，行政权利必须收到法律的制约，人民的权利必须受到法律的保护。
P6西方法律文化的基本特征
源远流长的自然法学（分为古希腊罗马自然法学，中世纪神学自然法学，近代古典自然法学和现代自然法学）对西方法律文化产生了重要的影响，可以说哦，西方法律文化的基本特征均与自然法学有密切关系。
西方法律文化的基本特征有如下几点：
1．“法治”是基本的治国方略。
自然法学提倡法治，认为法治是人类理性智慧的反映，是公平和正义的保障，反对人治，认为人治容易偏私，往往与专制合谋。
自然法学所谓“法治”又是以“自然法”为根据的，自然法是人类的普遍道德原则，其主要内容是“正义”“平等”“自由”。
实在法（国家制定的法律）必须合乎自然法才是真正法律。
正如英国的法史学家梅因在《古代法》中所说：
“我以为人类根本平等的原则，毫无疑义是来自自然法德一个推论。
人类一律平等是大量法律命题之一，他随着时代的进步已成为一个政治上的命题。
”其实，如正义，自由等自然法命题在后来也变成了政治命题。
古罗马时期自然法学的代表人物西塞罗在《论共和国》中：
“事实上只有一种真正的法-----那就是正确的理性----它是顺乎自然的，适用于一切人，并且是永恒的。
人世的一切义务和权利，都本于这种法的存在------一切现实人间的立法都不全违背者唯一的最高法旨。
”
2．法治的理论基础是“性恶论”。
自然法学家一般认为人性是自私的，是邪恶的（神学自然法还认为人人天生都有“原罪”），如果没有外在约束机制的约束（法律的约束），就会干出各种坏事来。
尤其是掌握权力的人，其自私性与权力结合而又缺乏有效约束的话。
就必定给国家和人民的权利带来严重损害。
3．法律的主要目的在于保护个人权利与利益。
自然法学重视个人的价值，肯定个人的利益，提倡个性的自由，主张用法律手段保障个人利益与个性自由。
受这种观念的影响，西方近代依赖的国家立法均强调保护个人的权利和利益，并形成了诸如“私有财产神圣不可侵犯”的法律原则等等。
4．法治的政治保障是民主政治。
自然法学提出了“社会契约论”，其核心观念是：
在国家出现以前，人类曾存在着一种“自然状态”，在这种状态中，人们享有各种“自然权利”，除了“自然法”外没有人为的法律，人们完全是平等自由的，后来随着历史的发展，人们的生活失去了安全感，生命和财产受到了为威胁。
大家为了避免受到伤害，于是就达成一致，订立契约，将自己的一部分自然权利让给第三者，有第三者作为国家的统治者，来保护让他们的生命和财产安全。
“社会契约论”的目的及在于构建一种保护人民权利的民主政治制度，他对西方法治国家的民主政治产生了重要影响。
P35亚里士多德主张法治，因为法治一方面可以抑制人的恶性，另一方面又能促使人们向善的方向发展，因为法律的精神是“善”的，换言之，法律史合乎正义的。
P36追求正义就是追求至善名政治团体存在的目的就是为了达到至善，其采用的途径主要是靠法治，其次是教育。
他说：
立法者的“目的真是想制定最公正的法律------所谓“公正”，他的真是意义，主要在于“平等””。
P42法治对统治者也有制约作用，君主也应该服从法律。
他说“就法律的支配力来说，一二君主的自愿服从法律，是与规定相合乎的。
”
P127西方的自然法的定义，自然法即道德法，是普遍而永恒的道德原则。
P132《利维坦》中，霍布斯指出，自然法由以下具体原则构成：
1。
寻求和平易保持和平，2。
信守契约，坚持正义。
3受惠则感恩，4。
注意合群，适应他人5。
宽恕他人之过6。
惩罚罪犯的目的是使其改变从善7。
不得侮辱他人8。
人人生而平等9。
谦虚谨慎10。
秉公办事11。
调解矛盾等等。
霍布斯还指出，保全生命，避苦求乐，互利互惠等等也是自然法的内容。
总之，霍布斯是把体现正义，公平，平等，和平，仁慈，感恩，谦虚，互助，守信，宽恕，秉公，尊重他人等道德规范当成自然法，从而充分体现了自然法德道德性。
他认为自然法是永恒不变的，又是普遍适用的，是制定法的基础，在创制货架后，主权者根据自然法制定法律，自然法变成了实际的法律。
跨文化交际-------E-时代的范式与能力构建
胡超北京：
中国社会科学出版社-2005
P43个人主义-集体主义
1，文化层面的个人主义-集体主义
在个人主义的文化里，个人的目标重于集体的目标，而在集体主义的文虎案例，则刚好相反.在个人主义的文化里，人们让你为只要照顾好自己与直系亲人即可，而在集体主义的文化里，个人属于集体，集体有义务照顾好每个人，但个人作为集体的一份子必须忠诚于该集体。
P44个体主义文化的成员拥有更多的集体，正因为社团的纵多，结果每个团体对所属人员的影响力较弱。
而集体主义文化里德成员只有几个普通的社团，这些组织对所属的成员产生很大的影响。
个体主义文化的成员倾向于平等对待圈内与圈外人，而集体主义文化的成员倾向于采用不同的标准对待圈内和圈外的人。
个体主义-集体主义这对文化变量还通过影响文化标准作用域交际。
文化的自我取向促进了对集体共同的利益的追求。
集体主义文化雨集体主义文化还可以分为水平文化与垂直文化。
在水平文化里，个体之间重视平等关系，不凸显自己。
而在垂直文化里，个体并不看重平等价值，个体倾向于突出自己，崇尚“木秀于林”在集体主义的水平文化里，人们崇尚平等但不太看重自由，在集体主义的垂直文化里，个体期待融入群体，但同时希望在群体中凸显自我，个体并不太重视平等和自由，在个体主义的垂直文化里，个体希望能独来独往，能与众不同，非常看重自由，在个人主义的水平文化里，个人也期望能独来独往，但同时又不希望“秀于林”，生活在这种文化中的人们非常重视平等与自由。
P46集体主义文化的成员比个体主义文化的成员更体贴对方，尽量不伤害对方的感情弥补吧自己的观点强加给别人。
个体主义文化的成员则更关系谈话的明确性，认为清楚是增加交际效果的必备条件。
他们认为单刀直入的问问题是达到目标的最有效的策略
P48根据Triandis和Leung等学者的研究报告，就性格倾向提出了“自我中心主义idiocentrism”“他者中心主义allocentrism”两个概念。
在美国，他者中心主义肯定社会支持和反
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