高中语文《四知其不可而为之》32课件教案教学设计.docx
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高中语文《四知其不可而为之》32课件教案教学设计
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《知其不可而为之》教学设计
兰荫中学
赵姗姗
【教学目标】
1、理解“弑、殆、谏、津、是、食、见”等在文中的意义及重点句式；
2、从隐士和孔子的言行中发现当时的社会状况，体会孔子“知其不可而为之”的精神；
3、思考“知其不可而为之”精神的现代价值。
【教学重、难点】
1、体会孔子的孤独，寂寞及追求理想的坚定；
2、思考“知其不可而为之”精神的现代价值。
【教学准备】
教师编制“学案”，因为《论语》首先是文言文，必须跨越文字的障碍才能更好的进入文章的阅读，所以学案包括字词音、形、义及句式等等，同时还有论语各类名家（包括钱穆老师、李零老师、杨伯峻老师等等）见解，以便扩展学生的眼界，请学生预习课文，完成学案的基础题（音形义），并仔细阅读论语名家见解。
【教学流程】
一、导入
近几年，《论语》很火，孔子很热。
我们称孔子为圣人，赋予他至高无上的身份，我们在读《论语》，北大也在开《论语》课，北大的李零教授将自己的讲稿整理成书，其中有这么一段对孔子的评价：
（学生齐读）
“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
”
——李零《丧家狗——我读＜论语＞》
【问】：
看完这段评价，其中让你感触最深的是哪一句话？
（最后一句）
如今，“丧家狗”（失去靠山，无处投奔，四处乱窜的人）一般被用作贬义，而李零对“丧2
家狗”的解释是：
任何怀抱理想，而在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
即使不是贬义，这样的评价与我们一贯认为的孔子是“圣人”的说法也截然不同。
那么，孔子究竟是一个怎么样的人？
（丧家狗？
圣人？
）我们该怎么来看待孔子？
今天让我们一起走进课文，寻找答案。
二、解题
阅读论语，我们心存困惑。
因为文字很散（7则），很难把握。
如何把零散的章节有机联系起来，今天老师想通过标题进入文章的解读，希望能为大家提供一条阅读的出路。
我们来看一下这个标题：
知其不可而为之。
哪位同学来解释一下这个标题。
明知道自己的政治理想（希望实现仁政，实现礼治）行不通却偏偏要去做这不可能实现的事情。
由此我们自然也就有了这样的疑问：
1．为什么不可为（做）？
2．为什么要为（做）？
这两大问题是我们理解课文的关键。
能从课文中准确地把握以下信息，就能很好地解答这两大问题了。
三、解读课文
分组讨论（5分钟）
（1）在文章中找到并划出描写当时社会的语句，理解当时是一个怎样的时代。
（1—3则）
（2）划出文中他人对孔子的评价和劝告。
他人对孔子“知其不可而为之”的态度如何？
（2—6则）
（3）划出文中孔子及其学生的相应看法和做法。
明确为何要“为”？
（2—4则）
注意：
①
抓住每个对话语段中最关键的词语或句子。
②
指明重点字词意思：
论语首先是文言文，只有跨越了文字障碍，才能更好地进入阅读。
（一）为什么不可为
1．当时是一个怎样的时代?
（1）陈成子弑简公
提问：
什么叫做“弑”？
弑：
臣杀君、子杀父、卑杀尊、幼杀长。
这是犯上作乱，这是大逆不道。
说明社会秩序混乱。
3
这是个例吗？
“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。
”——司马迁《史记》
春秋末期，由于公室式微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，这些弑君事件反映了周礼崩溃、乱臣贼子当道。
（2）今之从政者殆而
当今的从政者岌岌可危。
这说明当时政治黑暗腐败，从政的人很容易惹祸上身，这并不是一个政治清明的时代。
（3）滔滔者，天下皆是也
像四处泛滥的洪水，天下到处是这样地动乱不安。
这是一个动乱的社会。
2．从文中的这些语句可以看出当时是怎样的世道？
孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世。
没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。
所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。
（时代不容）
3．既然已经注定了结果，很多人选择了“不为”，那些不为的人，他们是如何看待孔子的“为”的？
（1）楚狂接舆
①请学生读楚狂的话，读出劝慰甚至嘲讽之意。
②“凤兮！
凤兮！
何德之衰！
”接舆歌中的弦外之音是什么？
这两句以凤来比喻孔子，据说凤鸟有道则现，无道则隐。
而孔子身处乱世却周游求仕，所以说“德衰”，劝慰孔子世不可为，政治危险，不要做无谓的浪费，还是退隐，不必四处奔走。
回头是岸。
（请学生读，读出劝慰甚至略带嘲讽的意味）
直到千年后，依然有人劝慰甚至嘲笑他：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。
——孟浩然《山中逢道士云会》
（2）长沮、桀溺
①是知津矣。
（嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路的）
②且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
（对孔子的怀疑，见劝说孔子无望，转而劝说子路，策反孔子的学生）
（3）荷蓧丈人
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四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
（是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。
同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走）
（4）晨门、荷蒉
①是知其不可而为之者与。
（嘲讽，原意是要嘲弄一下孔子，却不经意间说出了孔子的伟大。
）
②莫己知，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。
（以涉水为喻，涉水当视其深浅而采取不同的方法。
君子处事也要审时度势，道可行则行，不可则止。
做事不要太固执，要通权达变，审时度势。
）
小结：
孔子一路走来，遇到了许多人，这些人有一个共同的名字——“隐士”，他们都是那个时代出类拔萃的知识精英。
他们不仅关注社会形势，而且有精辟独到的见解，也曾有过济世情怀，却最终选择了隐逸生活，是因为对现实的失望。
如果说孔子是“知其不可而为之”的话，那么隐士是“知其不可而不为”。
孔子的主张得不到社会普通人的认可，这一点我们可以理解，但连社会上的精英都不能理解，这未免让我们觉得有些悲凉。
事实上，在孔子奔走于列国之间的年代里，面对的不仅是时代不容，更多的是世人不解。
（二）为什么要为
1．孔子和他的弟子有怎样的反应？
请同学们把孔子及其弟子的言行找出来。
（1）孔子下，欲与之言。
①如果你给孔子一个说话的机会，会说些什么？
天下无道，是谁都知道的事。
但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。
这是一种社会责任，一种社会道义。
接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。
顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。
（责任感）孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志（对理想的追求），此亦孔子深厚仁心之一种流露。
——钱穆《论语新解》
这是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神，还是一种从政的强烈自信。
这种力求用世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
（2）夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”
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①在听了子路的报告之后，孔子为什么会“怃然”？
对长沮、桀溺的不理解，内心感到悲凉。
②孔子怃然之后所说的一番话，我们该如何理解？
智足以辩清谈，而胆不足以问苍生。
盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。
故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。
斯所以为大圣大仁与！
恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。
--------康有为《论语注》
智者和仁者是人的不同阶段，是人的两种不同境界。
智者知道天下乱了，没有办法救就不救。
知道天下乱了，救不了还要救，这就是仁者的境界。
长沮、桀溺最多是智者，他们以为天下无道就该隐，而孔子才是真正的仁者，天下无道就应该出来改变、拯救。
这也是孔子仁者悲天悯人的情怀，智者还没有达到仁者的境界，自然无法理解仁者的精神世界，所以接舆、长沮、桀溺不理解孔子也是自然而然的了。
（3）子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废止？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”
1、子路是如何来反驳丈人的行为的？
明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。
君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄。
大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。
仕非为富贵，人之于群，义当尽职（责任感），故仕也。
——钱穆《论语新解》
不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。
——张岱《四书遇》
2、从这些文字里，我们看到，正是“对理想的执着追求”“强烈的社会责任感”“仁厚的悲悯情怀”，使“知其不可而为之”的精神在孔子身上发出了理性的光芒。
最后一则“吾已矣夫”意味着孔子放弃了吗？
请谈谈你的理解。
末节貌似绝望，实则坚韧，这句话是公元前479年，孔子73岁时说的，并于当年离开了它所热爱的人间。
当回首自己的生命历程时（看地图（日本学者绘制）：
颠沛流离，受尽折磨），孔子68岁，孤独地回到鲁国，宣告政治游说失败，孔子知道自己的一生努力付之东
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