高中语文《四知其不可而为之》32课件教案教学设计.docx

1、高中语文四知其不可而为之32课件教案教学设计1知其不可而为之教学设计兰荫中学赵姗姗【教学目标】1、理解“弑、殆、谏、津、是、食、见”等在文中的意义及重点句式；2、从隐士和孔子的言行中发现当时的社会状况，体会孔子“知其不可而为之”的精神；3、思考“知其不可而为之”精神的现代价值。【教学重、难点】1、体会孔子的孤独，寂寞及追求理想的坚定；2、思考“知其不可而为之”精神的现代价值。【教学准备】教师编制“学案”，因为论语首先是文言文，必须跨越文字的障碍才能更好的进入文章的阅读，所以学案包括字词音、形、义及句式等等，同时还有论语各类名家（包括钱穆老师、李零老师、杨伯峻老师等等）见解，以便扩展学生的眼界，

2、请学生预习课文，完成学案的基础题（音形义），并仔细阅读论语名家见解。【教学流程】一、导入近几年，论语很火，孔子很热。我们称孔子为圣人，赋予他至高无上的身份，我们在读论语，北大也在开论语课，北大的李零教授将自己的讲稿整理成书，其中有这么一段对孔子的评价：（学生齐读）“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很执着，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条

3、无家可归的流浪狗。”李零丧家狗我读论语【问】：看完这段评价，其中让你感触最深的是哪一句话？（最后一句）如今，“丧家狗”（失去靠山，无处投奔，四处乱窜的人）一般被用作贬义，而李零对“丧2家狗”的解释是：任何怀抱理想，而在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。即使不是贬义，这样的评价与我们一贯认为的孔子是“圣人”的说法也截然不同。那么，孔子究竟是一个怎么样的人？（丧家狗？圣人？）我们该怎么来看待孔子？今天让我们一起走进课文，寻找答案。二、解题阅读论语，我们心存困惑。因为文字很散（7则），很难把握。如何把零散的章节有机联系起来，今天老师想通过标题进入文章的解读，希望能为大家提供一条阅读的出路。我们

4、来看一下这个标题：知其不可而为之。哪位同学来解释一下这个标题。明知道自己的政治理想（希望实现仁政，实现礼治）行不通却偏偏要去做这不可能实现的事情。由此我们自然也就有了这样的疑问：1为什么不可为（做）？2为什么要为（做）？这两大问题是我们理解课文的关键。能从课文中准确地把握以下信息，就能很好地解答这两大问题了。三、解读课文分组讨论（5分钟）（1）在文章中找到并划出描写当时社会的语句，理解当时是一个怎样的时代。（13则）（2）划出文中他人对孔子的评价和劝告。他人对孔子“知其不可而为之”的态度如何？（26则）（3）划出文中孔子及其学生的相应看法和做法。明确为何要“为”？（24则）注意：抓住每个对话语

5、段中最关键的词语或句子。指明重点字词意思：论语首先是文言文，只有跨越了文字障碍，才能更好地进入阅读。（一）为什么不可为1当时是一个怎样的时代?（1）陈成子弑简公提问：什么叫做“弑”？弑：臣杀君、子杀父、卑杀尊、幼杀长。这是犯上作乱，这是大逆不道。说明社会秩序混乱。3这是个例吗？“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”司马迁史记春秋末期，由于公室式微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，这些弑君事件反映了周礼崩溃、乱臣贼子当道。（2）今之从政者殆而当今的从政者岌岌可危。这说明当时政治黑暗腐败，从政的人很容易惹祸上身，这并不是一个政治清明的时代。（3）滔滔者

6、，天下皆是也像四处泛滥的洪水，天下到处是这样地动乱不安。这是一个动乱的社会。2从文中的这些语句可以看出当时是怎样的世道？孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世。没有秩序可言，没有制度可依，百姓处于水深火热之中。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现的；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。（时代不容）3既然已经注定了结果，很多人选择了“不为”，那些不为的人，他们是如何看待孔子的“为”的？（1）楚狂接舆请学生读楚狂的话，读出劝慰甚至嘲讽之意。“凤兮！凤兮！何德之衰！”接舆歌中的弦外之音是什么？这两句以凤来比喻孔子，据说凤鸟有道则现，无道则隐。而孔子身处乱世却周游求仕，

7、所以说“德衰”，劝慰孔子世不可为，政治危险，不要做无谓的浪费，还是退隐，不必四处奔走。回头是岸。（请学生读，读出劝慰甚至略带嘲讽的意味）直到千年后，依然有人劝慰甚至嘲笑他：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。李白庐山谣寄卢侍御虚舟既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。孟浩然山中逢道士云会（2）长沮、桀溺是知津矣。（嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路的）且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（对孔子的怀疑，见劝说孔子无望，转而劝说子路，策反孔子的学生）（3）荷蓧丈人4四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走）（4）晨门、荷蒉是知其不可而为之者与

8、。（嘲讽，原意是要嘲弄一下孔子，却不经意间说出了孔子的伟大。）莫己知，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。（以涉水为喻，涉水当视其深浅而采取不同的方法。君子处事也要审时度势，道可行则行，不可则止。做事不要太固执，要通权达变，审时度势。）小结：孔子一路走来，遇到了许多人，这些人有一个共同的名字“隐士”，他们都是那个时代出类拔萃的知识精英。他们不仅关注社会形势，而且有精辟独到的见解，也曾有过济世情怀，却最终选择了隐逸生活，是因为对现实的失望。如果说孔子是“知其不可而为之”的话，那么隐士是“知其不可而不为”。孔子的主张得不到社会普通人的认可，这一点我们可以理解，但连社会上的精英都不能理解，这未免让我们觉得有

9、些悲凉。事实上，在孔子奔走于列国之间的年代里，面对的不仅是时代不容，更多的是世人不解。（二）为什么要为1孔子和他的弟子有怎样的反应？请同学们把孔子及其弟子的言行找出来。（1）孔子下，欲与之言。如果你给孔子一个说话的机会，会说些什么？天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种社会道义。接舆诸人，高蹈之风不可及，其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。（责任感）孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志（对理想的追求）

10、，此亦孔子深厚仁心之一种流露。钱穆论语新解这是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。（2）夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”5在听了子路的报告之后，孔子为什么会“怃然”？对长沮、桀溺的不理解，内心感到悲凉。孔子怃然之后所说的一番话，我们该如何理解？智足以辩清谈，而胆不足以问苍生。盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与！恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。-康有为论语注

11、智者和仁者是人的不同阶段，是人的两种不同境界。智者知道天下乱了，没有办法救就不救。知道天下乱了，救不了还要救，这就是仁者的境界。长沮、桀溺最多是智者，他们以为天下无道就该隐，而孔子才是真正的仁者，天下无道就应该出来改变、拯救。这也是孔子仁者悲天悯人的情怀，智者还没有达到仁者的境界，自然无法理解仁者的精神世界，所以接舆、长沮、桀溺不理解孔子也是自然而然的了。（3）子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废止？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”1、子路是如何来反驳丈人的行为的？明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却

12、眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄。大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。仕非为富贵，人之于群，义当尽职（责任感），故仕也。钱穆论语新解不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。张岱四书遇2、从这些文字里，我们看到，正是“对理想的执着追求”“强烈的社会责任感”“仁厚的悲悯情怀”，使“知其不可而为之”的精神在孔子身上发出了理性的光芒。最后一则“吾已矣夫”意味着孔子放弃了吗？请谈谈你的理解。末节貌似绝望，实则坚韧，这句话是公元前479年，孔子73岁时说的，并于当年离开了它所热爱的人间。当回首自己的生命历程时（看地图（日本学者绘制）：颠沛流离，受尽折磨），孔子68岁，孤独地回到鲁国，宣告政治游说失败，孔子知道自己的一生努力付之东