高中历史《新潮冲击下的社会生活》教案6 岳麓版必修2.docx
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高中历史《新潮冲击下的社会生活》教案6岳麓版必修2
2019-2020年高中历史《新潮冲击下的社会生活》教案6岳麓版必修2
[三维教学目标]
1、知识与能力
掌握近代服饰、餐饮、建筑等物质生活与社会习俗变化的情况并探究变化的原因。
通过归纳、比较物质生活与社会习俗的变迁情况，培养归纳比较问题的能力。
2、过程与方法
通过课本大量的插图和资料，使学生充分感受近代物质生活和社会习俗的变迁带来的巨大影响。
3、情感、态度与价值观
通过近代物质生活和社会习俗的变迁，认识进步的文明终将取代落后的习俗。
通过了解近代社会物质生活和社会习俗变化的过程，让学生认识西方文化对人们日常生活的影响，感受中西文化的激情碰撞与交汇；
［重点与难点］
1、重点：
近代社会生活的变化过程。
依据：
《历史课程标准》要求了解近代以来人们物质生活和社会习俗的变化的史实，探讨影响其变化的因素；以我国近现代报刊、影视的逐渐普及为例，说明大众传播媒体的发展给人们生活方式带来的巨大变化。
2、难点：
近代社会生活演变的原因及其影响依据：
受生活阅历的限制，学生很难理解中国近代社会生活发生变化的原因及其影响。
［教法学法］
1、学情分析：
（１）学生在此前历史学习中已经大体了解了近现代社会进步在中国和世界的不同影响和表现，这些知识为本课学习铺就了良好的知识背景。
（２）当前学生自主学习能力尚较欠缺，创造性、自主性思维有待进一步引导开发，利用本课学生感兴趣的话题，加强训练，能更好的提高学生自主学习能力。
2、教学方法：
（1）本课主要阐述了鸦片战争后人们生活习俗的变化。
知识要点虽然比较繁杂，但脉络清晰，可采用教师讲解和学生阅读思考结合的教学方式。
（2）注重创造情境让学生主动参与，引导学生对近代社会生活演变进行分析、讨论，提高学生概括、归纳历史知识和辩证思维的能力，帮助学生形成完整的知识体系。
（3）结合课前准备的图片，在教学过程中让学生依次了解在工业文明的影响下中国近代社会生活各个方面的变化，使学生切身感受到东西方文化的激情碰撞与中国近代化的密切关系，认识到工业文明对近代中国全方位、深层次的冲击以及中西价值观的巨大差异，引导学生树立正确的价值观。
［教学用具］采用制作PowerPoint课件的方式辅助教学
［课时安排］一课时
［教学过程］
（一）课前预习：
布置学生预习本课主要内容
（二）导入设计：
鸦片战争打开了中国大门，使中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。
中国社会性质改变的同时西方的生活方式也冲击中国的社会生活人们的日常生活发生了哪些变化？
它在多大程度上影响了人们的思想？
让我们将鸦片战争以来的100多年间，中国在衣、俗、食、住、、礼仪等方面的变化做一比较，就会明白了。
（三）研习教材重难点（利用PowerPoint课件展示各个方面的变化，让学生体会了解变化的过程和原因）
研习点1一、“竞尚洋装”—服饰的变化
【知识·梳理】
1、原因：
西方生活方式的影响
2、概况：
（课件展示图片）
（1）鸦片战争前，中国服饰
（2）鸦片战争后，西式服饰传入中国
（3）清政府实行改革（4）民国时期颁布男女礼服形制
3、影响：
（1）人们可以随心所欲地选择和设计自己喜爱的服饰
（2）促进中国服饰的改良－出现了中西合璧的服饰（课件展示旗袍、中山装）
探究学习（课件展示图片）请思考：
两幅图有何变化？
出现的原因是什么？
变化：
由穿长袍马褂到着西装带领结。
原因是：
受西式服饰的影响
通过阅读图三、图四，你能总结出近代军服有何变化吗？
答：
由清代的甲胄到采用西式军装及操衣、操帽。
研习点2“断发”与不缠足运动（课件展示视频）
【知识·梳理】
1、“断发”：
清朝人关以后，强迫所有男子都要留辫子。
1910年，清政府颁布了准许臣民自由剪发的法令。
辛亥革命之后，民国政府发出《剪辫通令》，结辫陋习至此革除。
2、不缠足运动：
（1）经过：
①清政府多次下令废除缠足。
②在西方民主平等思想的影响下，维新派人土倡导发起女权运动，康有为在广东南海首创《不缠足会草例》，后又与康广仁在广州成立了“不缠足会”，新学堂以不缠足为基本的入学条件。
（2）结果：
不缠足运动轰轰烈烈地开展起来。
探究学习：
（课件展示图片）图一：
“三寸金莲”绣花鞋图二：
时髦的高跟鞋图一到图二出现的主要原因是什么？
反映了什么问题？
试举出两个对不缠足运动有卓越贡献的人物。
由绣花鞋到主跟鞋，主要是受西方民主平等思想的影响。
反映了妇女地位的提高。
两个有卓越贡献的人物：
康有为、梁启超等
研习点3、4饮食与民居的变迁（课件展示图片）
【知识·梳理】
1、传统饮食文化的变化
（1）原因：
近代西风东渐，传统的饮食文化受到冲击，
（2）特点：
受自然物产条件和生活习惯的制约，其变化速度相对缓慢。
2、变化概况：
（1）19世纪40年代，通商口岸出现了由外国人经营的西餐馆。
（2）19世纪60年代前后，上海出现了由国人经营的第一家西菜馆——“一品香”，继而又陆续开办了一批西菜馆。
但烹饪之法不中不西、不土不洋，被称为“中西大菜”。
（3）19世纪七八十年代以后，西餐成为一种时尚，逐渐由通商城市流入市镇，由沿海进入内地。
（4）日常食品在近代也发生了嬗变。
张裕葡萄酒；咖啡、可可、西式果露和汽水等舶来品相继传入；华资经营的咖啡馆、西式茶室、音乐茶座和公园露天茶室等出现。
探究学习：
（课件展示图片）阅读下列材料：
从前亲友礼尚往来所馈赠者以茶食肆中鸡蛋糕、眉毛饺为通常品，近则此等食品已不合时宜，而以外国糖果及罐头为主请结合所学知识思考：
这段材料反映了什么现象该现象最早出现在何时？
除此之外，人们的饮食还有什么变化？
反映了日常西式食品对普通百姓生活的影响。
最早出现在鸦片战争后，人们的饮食变化还有：
吃西餐、抽烟卷喝咖啡等饮料。
3、中国传统民居：
近代民居最普遍和最典型的是居住大院和里弄住宅。
（1）北方城市：
主要是在四合院基础上扩大而成的居住大院。
（2）南方城市：
如上海、汉口、南京、福州等出现了中西合璧的里弄住宅。
4、洋房的出现：
最早出现在租界地区。
后来，在大城市中出现了高级公寓和别墅式住房，其中独院式的花园洋房最为引人注目。
研习点5读报刊与看电影
【知识·梳理】
（一）读报刊1、中国报刊业的形成阶段
（1）19世纪出现近代报刊
（2）太平天国运动爆发后，各报刊用大量篇幅及时报道时局和战况，一时间报纸成为抢手货，民众开始有了新闻观念。
（3）1872年创刊的《申报》是近代中国出版时间最长、影响最大的报纸；1884年，申报馆创办了《点石斋画报》，开新闻画报之先河，报刊读者愈加广泛。
据统计，1895年中国大陆已有76家报馆。
比起新闻、商情和政论性报刊来，为社会下层民众所欢迎的是各类通俗性报刊。
（课件展示图片）
（4）各类通俗性报刊：
主要为社会下层民众所欢迎。
以上海为基地的《小说林》《月月小说》《绣像小说》《新小说》，号称清末四大小说期刊。
2、报刊业的发展时期
（1）维新运动中，国人办报的热情空前高涨，报纸成为宣传政治纲领和开展政治斗争的武器。
（2）新文化运动以后，阅读报刊成为民众生活不可或缺的内容。
（二）看电影
1、电影在中国的发展历程：
（1）19世纪末期，电影传入中国，迅速成为民间喜闻乐见的新式娱乐活动。
（课件展示视频）
（2）1896年，上海徐园“又一村”放映西洋影戏，这是中国最早放映的电影。
此后电影渐入内地。
（3）1905年，北京丰泰照相馆摄制了谭鑫培的京剧短片《定军山》，这是中国人第一次尝试自摄影片。
（4）1913年，张石川、郑正秋合作导演的《难夫难妻》是中国第一部故事影片。
（课件展示图片）
（5）1931年，中国第一部有声片《歌女红牡丹》摄制完成。
（课件展示图片）
2、各地争相兴建电影院。
20世纪30年代，仅上海一地就有30多所电影院，每日去影院的人达百万之多。
（三）作用：
近代报刊和电影，以丰富的内容和生动直观的形象，及时传播时事信息，促进了科学知识的普及，开阔了人们的视野。
研习点6礼仪的革新
【知识·梳理】
1、日常礼仪的革新：
（课件展示图片）
（1）中国古代在纲常礼教束缚下，形成了一套体现贵贱尊卑的等级森严的日常礼仪。
清代礼仪根据身份与场合，分三跪九叩、长拜作揖等，十分讲究。
（2）民国之初，为了体现民主共和精神，中华民国临时大总统宣布废除跪拜、作揖等礼节，代之以鞠躬、握手。
礼仪的简化，显示出平等、自由等文明精神。
2、婚姻风俗的变革：
（课件展示图片）
（1）原因：
新文化运动和国民革命的洪流，推动了近代婚姻的变革进程。
（2）范围：
晚清婚姻风俗的变革主要发生在通商口岸的知识阶层以及官宦人家，广大的内地和农村，几乎没有什么变化。
3、丧葬礼俗有所改变：
19世纪中期开始，西方文明、卫生、简洁的丧葬礼仪引起国人的注目。
［小结］西方工业文明的传入，不但带来了先进的科技、也带来了自由、平等、民主的思想。
中西文化的碰撞与交融，使近代中国人的社会生活方式的演变更加巨大和丰富，不仅民众的衣食住行发生变化，而且民众的人生价值和人生追求也有变化。
中国近百年的衣食住行是在吸收和扬弃的过程中，按照中国人民自身的生活逻辑不断地发展和演变的，其变迁是不可抗拒和不可逆转的
［布置作业］学生课业P64
［板书设计］
新潮冲击下的社会生活
一、竞尚洋装--服饰的变化（衣）
二、“断发”与不缠足运动（俗）
三、异味争尝-饮食的变化（食）
四、洋房与里弄（住）
五、读报刊与看电影（看）
六、礼仪的革新（礼）
［教学反思］ 如何充分调动学生的学习积极性，让他们走进历史，体会历史，感悟历史，进而达到对历史背景要素的深层次思考？
这是设计本节课的着眼点和着力点。
针对本课的教学内容的生活化、形象化、具体化的特点，本节课采用制作PowerPoint课件的方式辅助教学。
2019-2020年高中历史《早期的西学东渐》教案新人教版必修1
[教学目标]
1.知道利玛窦来华的基本情况；了解早期西学传入在自然科学和人文学术方面的内容；掌握早期“西学东渐”在中西文化交流史上的积极意义。
2.通过对传教士的代表人物利玛窦来华传教历史的学习，掌握早期西学东渐的背景和状况；通过对利玛窦和徐光启、李之藻合作的史实探察，感知早期西学东渐的特点和意义；通过大量历史信息的冲击，基本归纳整理早期西学东渐的历史，能够正确分析早期西学东渐的相关评价。
3.通过传教士来华和西学的传入历史的学习，认识交往是人类历史发展的特性，是人类历史活动的重要内容，树立平等对话是人类交往的正确方式。
理解异质文化与传统文化的交流与融合是民族发展的趋势，推动文化的进一步发展。
克服固步自封，夜郎自大的意识，抛弃妄自菲薄、崇洋媚外的意识，形成正确的中外交往意识和世界意识。
[重点与难点]
重点：
西学的传入
难点：
评价西学东渐
说明：
1.传教士来华始自唐朝以前，但超出宗教内容，进行科学文化传播是在明末。
因此，从历史意义上讲，西学传入是鲜明的特征。
从对中国历史的影响看，对明末知识分子领域产生了重大影响。
从对以后历史发展和对今天现实的警示意义上讲，早期西学东渐也是具有突出的时代意义。
2.从知识积累上看，学生还没有东西方文化交往的历史储备。
从历史的复杂性来看，一是涉及到精神文化领域的交往，层次较高，其次是新航路发现、殖民、基督教传播、科学文化交流等内容交叉在一起，头绪比较多。
从西学东渐这件事情来看，发生在真正的世界历史出现的时代交叉口，纵横理解和评价的难度自然增加。
[教学设计]
1.悠久历史联接东西双方---导入新课：
回顾历史引导解决什么是西学东渐，不仅导入新课，而且提醒学生关注西学东渐的内容突破了古代东西方交往的传统和藩篱，上升到一个新高度。
同时运用马可波罗这样已经学过的内容又可直接导入传教士来华背景的学习，培养学生通过时间线索来把握历史的能力。
在远古时代，东西双方在对方眼中都是一个梦，一个神话。
希腊人最早把中国人称为“赛里斯人”，“身高达十三肘尺”，“寿逾两百岁”，“皮与河马相
近，故万箭不能入”，中国人简直是半人半仙。
我们的《山海经》也说西方人“其状如人，豹尾虎齿”。
西方人在中国人的眼里也是半人半仙啊。
著名的丝绸之路，从汉王朝到宋王朝长达1300年的历史长河中，在这古道悠悠的漫长商道上，美丽的丝绸作为主要介质在沟通东西方，可见，那时交流的主体是什么呢？
预设答案：
器物交流占主体。
是啊，到13世纪，蒙古人西征，把欧亚的交通渠道变得更为畅通，看看频幕上的这幅画面，此时有一个欧洲人倍受大元皇上忽必烈的亲睐，这个人是谁？
他有何贡献？
预设答案：
是马可·波罗，他后来向欧洲口述了,《马可·波罗行记》激发了欧洲人开辟新航路的兴趣和信心勇气，大航海时代来临了。
这件事情说明东西方交往还是持续了传统，书中重点介绍的是中国的富庶繁华。
物质交流还是核心内容。
因此刺激了东西方新航路的发现，15世纪的大航海一开始，真正的世界历史也就开始了，中国也被纳入了世界体系之中，请观看一个画面，这仅有一面墙的天主教堂是什么地方？
这里为何有天主教堂？
预设答案：
澳门，因为在明朝后期，葡萄牙殖民者已经占据了我国澳门。
好的，殖民者利用澳门基地创建了太平洋丝绸之路，但还是为了物质利益。
可是能获取高额利润的商业，更加顺利安全的航行，为大量的欧洲人来华提供了经济的、地理的诸多方面的便利。
也就在这个时期，西欧天主教一家天下的历史被打断了，请看画面，这是著名的德国人马丁·路德，他在1517年发动宗教改革运动，新教如雨后春笋般地发展起来。
天主教为了捍卫其地位，大量选派如耶稣会士这样的精英力量四处传教，扩大天主教阵地，这件事以后还要详细讲述。
这里，我们已经关注到一个问题，代表基督教文明核心的或者说是思想的东西---即基督教就被这些传教士带到东方，与以前的东西方交往大不一样了。
东西方在继续大量的物质交往的同时，增添了新的内容，那就是正在变革的思想文化。
以此为内容的交往我们称为“西学东渐”。
中国历史上的西学东渐有两次，这第一次就是明末清初发生的，我们把他叫做“早期的西学东渐”。
第28课早期的西学东渐
2．搭建西学东渐平台---把基督介绍给中国：
通过以上学习总结传教士来华的国际国内背景，同时鼓励和引导同学从东西方角度回顾最近所学的知识解释历史现象，然后以利玛窦为代表通过叙事的方法去理解传教士来华后的传教活动，掌握他们的活动特征，对他们的活动目的进行评价。
看来传教士来华是有许多原因的，同学们根据已学知识和以上所讲内容归纳一下。
预设答案：
历史原因：
东西方历史上有联系，而且西方倾慕东方已久；
时代条件：
新航路发现建立了路径；殖民地提供了落脚处；
直接动因：
西欧宗教改革促使天主教大力向东方发展；
中国因素：
明朝后期，政府逐渐放弃海禁政策。
16世纪中叶开始，天主教耶稣会士远涉重洋，源源奔我明朝帝国而来。
物质交流是为用，好理解，容易成功。
可是当异质文化碰撞，必然会遇到无法想象的阻力。
应当说是历尽千辛万苦。
从当时中国著名思想家，江南泰西学派的重要人物为著名传教士利玛窦的折扇题诗，就可见一斑。
（见材料1）利玛窦从南而北，自1582年来华直到1610年在北京去世，时间长达27年9个月，是名重一时的传教士之一。
我们先认识一下这个人，请看书中利玛窦的画像。
在观察中，我补充一些资料：
1582年，利玛窦刚来中国在广东肇庆传教时，与他师傅罗明坚二人仿照中国和尚的样子，剃光头发，改穿僧服。
以后进入内地，随着对中国社会的了解，在到韶州、南昌、南京后改穿儒士服装，去世时，其弟子游文辉为怀念而创作了利玛窦油画像。
你们觉得这种服装的改变是为何？
预设答案：
融入中国社会，取得中国人的认同。
开展传教活动。
请大家浏览教材上利玛窦的事迹，想象利玛窦有一定的成功是依赖于怎样的做法？
预设答案：
入乡随俗；科技吸引；接近官员；文化对接。
从他的事迹来看，利玛窦是一个聪明人，也是一位博学的人。
我感觉他更是一个智者。
康熙大帝所指的利玛窦方式就是他以尊重和平等对话的方式推动异质文化的交融。
由此，我就想是什么促使他们百折不回？
那时殖民者到澳门是谋财，是梦想用武力征服东方，换取现实的天堂般生活；而这些传教士却梦想用文化征服东方，这要靠什么支撑艰苦的传教活动呢？
讨论总结为：
God（上帝），Perseverance（毅力），friendship（友谊），knowledge（学识）
日本作者平川佑弘在《利玛窦传》一书中称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。
”他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位世界公民”。
而在xx年在首都北京的中华世纪坛雕塑的百位影响中华历史名人雕塑中，有两位外国人位列其中：
马可·波罗，利玛窦。
正如有学者指出，前者是把中国介绍给世界，而后者是把世界介绍给中国。
你会怎么理解呢？
预设结果：
前者向欧洲介绍了中国的繁华发达，燃起了西方寻找新航路的激情，改变了世界。
后者把西方文化传入中国，引发了中西文化的第一次碰撞，某种程度改变了中国。
3．结出西学东渐硕果----把世界介绍给中国
反复通过材料和教材总结早期西学东渐的具体内容，构成早期西学东渐完整的知识结构，接着以此为平台，进一步分析早期西学东渐在当时的不同反响以及在历史长河中的价值，肯定建立在平等和尊重基础上的文明交往，文化交融是人类的智慧，是给后人的一笔财富。
利玛窦不仅给中国送来了时间（自鸣钟、日晷、沙漏等），还送来了空间（世界地图）——全新的空间概念。
那么究竟这些传教士带来了什么让我们如此关注呢？
除了基督教以外，还有什么？
请大家根据我提供的先看教材填写早期西学东渐内容列举表：
分类
学科
时期
代表人物
来源
形式
列举
数学天文学地理学物理学美术音乐建筑哲学逻辑学
希腊文化
文艺复兴的近代文化
利玛窦
徐光启
李之藻
杨廷筠
翻译原著
创作
传教士和中国学者有合作
文字，
地图，
绘画，
器物。
在难于填写的项目上清参照我提供的材料，（见附录材料2）。
由此，我们看看两个评价。
（见附录材料3、4）。
你认为两人的评价侧重于什么方面？
引导出预设结论：
前者侧重西学东渐；后者侧重宗教传播的作用。
这真是一次大碰撞啊！
从民间到官员朝廷，从百姓到皇上，从沿海到京城，从自认科学到社会科学，从建筑工程到艺术领域，可以考证的事情还很多，可以思考的角度也不少。
大家有没有发现这样的文化交流是否少了一些什么？
引导出一些思考：
没有正规学校和机构，没有中国留学生去西方，科学并没有独立，与神学、儒学、政治搅和在一起，东西方思想文化尚处于初步结合时期。
无论如何，丝绸之路1300年后出现了马可·波罗，又300年后来了利玛窦。
可以说，如果没有利马窦，如果没有李之藻、徐光启，我们对西方科学知识的启蒙还要晚不知多少年。
在当时可喜的是有一批人出现了觉醒。
比如徐光启，他不仅致力于西学的传播研究，甚至想去西方直接见识，教材55页的知识链接中提到的朱宗元认识到了中国已经出现的严重差距。
这些都足以说明早期西学东渐的重大影响。
但也有让人懊恼不已的场景。
利玛窦献上的世界地图被皇帝做成了屏风，根本没有去注意中国大陆以外的世界，太平洋和长城以外的世界！
西洋钟、望远镜，这些本有着科技含量的东西来到当时的中国却成了达官贵人手中的玩物。
利玛窦去世时差一点在北京都不能安葬，还是在许多人的力争下安葬。
但墓葬后来还遭到几次毁坏。
或许当时，传教士们也许一边用这些东西贿赂官员，一边在内心对大明王朝、大清帝国感到不屑。
在一个把科技当作“奇巧之术”而摒弃、蔑视的国家里，这些东西的价值仅在于它可以使传教士能够登陆，能够传教！
利玛窦自己就在札记中这样写道：
“我们应该谈淡硝石；这种东西相当多，但并不广泛用于制备黑色火药，因为中国人并不精于使用枪炮，很少用之于作战.然而，硝石却大量用于制造焰火，供群众性娱乐或节日时燃放.中国人非常喜欢这类表演，并把它当作他们一切庆祝活动的主要节目。
他们制作焰火的技术实在出色，几乎没有一样东西他们不能用焰火巧妙地加以摹仿。
他们尤其擅长再现战争场面以及制做转动的火球，火树、水果等等，在焰火上面，他们似乎花多少钱也在所不惜。
我在南京时曾目睹为了庆祝元月而举行的焰火会，这是他们的盛大节日，在这一场合我估计他们消耗的火药足够维持一场相当规模的战争达数年之久。
”所以金庸大师在武侠小说《碧血剑》中就有一个利玛窦制造火药武器训练人员帮助袁承志的情节，发明者成立学生！
这足以让我们深思。
4．穿透历史看世界----把世界给每一个人
16世纪，有人把他称之为一个“革命的时代”，东西方已经出现了两种交往方式，澳门标志着殖民方式，传教士标志的利玛窦模式。
两相对比，我们有怎样的感慨呢？
后来的殖民者更加肆无忌惮，把文化也拿来做为殖民的遮羞布，演绎了一次次东西方关系的悲剧，直到今天还无法摆脱东西方关系的正常道路上来。
东西方交往在以后走上了人们不愿意的道路上了。
往事不能追悔，但来者犹可追。
1983年，台湾举行利玛窦来华传教400周年纪念活动。
发行了纪念邮票。
xx年，台湾大师李敖来北京专门瞻仰了。
“洋和尚的墓地”。
xx年深秋，上海隆重举行了“xx——1607利玛窦、徐光启合译《几何原本》出版400年周年纪念”活动。
利玛窦的后人、徐光启的后人、熊三拔的后人都参加了这次盛会，场面十分热烈。
人类已经跨入二十一世纪，交通越来越发达，科技越来越进步，财富的追求哪里是个头啊，如果把文化交融作为根本有意义的事情来做，把理解尊重作为交往基础，那距离人类千百年来的理想就不远了。
由此来看，利玛窦模式非常具有现实意义了。
对不同文化的理解、撷取、包容、结合，人类一定会更加安宁与祥和。
请读一下伟大的文学家歌德的诗歌，体会我们所学习的早期西学东渐吧！
[资料附录]
材料1：
逍遥下北溟，迤逦向南征；刹刹标名姓，山山纪水程。
回头十万里，举目九重城；观光上国未？
中天日正明。
-----（明）李贽
材料2：
17世纪西学东渐影响下的著作列表
1602年利玛窦著《坤舆万国全图》。
1605年利玛窦著《乾坤体义》《四库全书》称之为“西学传入中国之始”。
1607年利玛窦、徐光启合译《几何原本》译欧几里德原著前6卷。
1623年艾儒略、杨廷筠作《职方外纪》后收入李之藻《天学初函》。
1624年毕方济、徐光启灵言蠡勺译亚里士多德《论灵魂》，后收入李之藻《天学初函》。
1628年傅泛济、李之藻等翻译亚里士多德《论天》，注释本。
1631年傅泛济、李之藻名理探译亚里士多德《逻辑学》前10卷，第一次介绍西方逻辑学的著作。
1634年徐光启、龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷等制定《崇祯历书》。
历时5年。
1641年南怀仁等翻译亚里士多德《逻辑学》后20卷。
材料3：
利玛窦实为明季沟通中西文化之第一人。
自利氏入华，迄于乾嘉厉行禁教之时止，中西文化之交流位蔚壮观。
西洋近代天文学、历学、数学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学，建筑、音乐、绘画等艺术，无不在此时传入。
------方豪《中西交通史》下卷第629页，岳麓书社1989年
材料4：
利玛窦神父最大的贡献是在“文化交融”的领域上。
他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生……由于利玛窦神父如此道地的“做中国人中间的中国人”，使他成为大“汉学家”，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令人惊叹地融合在一起。
---教皇若望·保罗二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》
[板书设计]
[训练设计]
以下两则材料均选自利玛窦《中国传教史》（台湾光启出版社1986年）：
1．中国最大的哲学家是孔子，生于公元前551年，活了七十余岁，一生以言以行以
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