姓氏堂号的来源与意义.docx
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姓氏堂号的来源与意义
姓氏堂号的来源与意义
历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。
高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写“堂号”的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。
例如:
吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、四光祖家被称为“立本堂家”等等。
著名家族堂号,如:
任姓——五知堂、姓——半部堂、周姓——爱莲堂、姓——四知堂、王姓——三槐堂、姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、姓——玉麟堂、姓——三益堂、黄姓——江夏堂、姓——宝树堂、姓——善德堂、高姓——聚庆堂、姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等。
“堂号”是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分。
它产生的宗旨大致有三:
一是彰扬祖先的功业道德,二是显示家族宗亲的特点,三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡王总堂号和自立堂号。
由于历史文化习俗的影响,人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时,往往流露出一种尊崇、自豪之情。
一、堂号的来历
“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如:
孟姓的“三迁堂”,相传孟子幼时家靠墓田,孟子就学埋坟、哭丧的事。
孟母为了教育好儿子,就迁到集市旁边住。
孟子又学叫卖东西的声音,孟母只好又迁。
最后迁到学校旁安家,孟子学习礼让进退。
由于孟母三迁,注意家庭教育,使孟子成为圣人。
孟姓又以"平陆"等为其堂号。
姓的“半部堂”,出自北宋王朝开国宰相普“半部《论语》安天下”的典故。
周姓的“爱莲堂”,出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。
他在《爱莲说》中,曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格。
姓的“东山堂”,出自东晋著名政治家安的典故。
安,字安石,胸怀大志,腹有良谋,淡薄名利,隐居会稽东山。
在国家危难的关头辞别东山,出任宰相。
指挥淝水之战大获全胜,继又北伐,收复青、兖、徐、豫等州;成为流芳千古的英雄人物。
成语“东山再起”说的就是安。
姓的堂号“蒲编堂”,典出三国蜀汉皇帝备故事。
东汉末年,备家居涿县,幼年丧父,贫苦无依,和母亲一起织席卖草鞋为生。
起事后,常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。
备称帝后,常思其母编织蒲席之苦,茶饭无味。
姓后人遂以“蒲编”为堂名,以告诫子勿忘祖先创业之艰辛,以简朴勤奋为本。
姓的“四知堂”,出自东汉震拒收贿赂的故事。
东莱太守震路经昌邑,当晚昌邑县令王密求见。
王密为讨好上司送来“十金”,并对震说:
“三更半夜无人知晓。
”震严肃地说:
“天知、地知、我知、你知,怎么说没人知道呢?
”王密只得羞惭而退。
震后来担任司徒、太尉等重要的职务。
为了纪念震的一身正气、廉明清正,姓后人将“四知”作为家族的堂号,鞭策子效法祖先的清廉家风。
王姓的“三槐堂”,出自北宋王祜“植三槐,自知子必贵”的故事。
王祜是开国名臣,曾任尚书、兵部侍郎等要职。
他曾亲手在自家庭院里,种了三棵槐树,并预言说:
“我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。
先用这三棵槐树当标志吧。
”后来他的儿子王旦果然当上了宰相,天下人都称之为“三槐王氏”。
“三槐堂”由此得名。
姓的“昼锦堂”,是北宋社稷重臣琦致仕归里,在相州故居修造厅堂之名。
典出《史记·项羽本纪》,末项羽统兵破亡暴后,思归江东,说:
“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知之者!
”后以富贵还乡为“昼锦”。
琦以“昼锦”为堂号,绝非小人得志后的矜夸炫耀;而另有深意——把“昼锦堂”诗刻于石上,以告戒自己和后人:
夸耀名誉地位,是一种令人菲薄的陋行;而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。
北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中,对此论说甚详。
姓的“映雪堂”,出自西晋康映雪夜读的典故。
康自幼笃志好学,家境贫寒,无钱买油点灯夜读,冬夜利用白雪反光刻苦研读。
由于勤奋攻读,学富五车,官拜御史大夫。
姓后人把“映雪”作为堂号,旨在激励子发奋读书,立志成材。
姓的“著经堂”,是赞颂东汉著名的经学大师玄在学术上的巨大贡献。
玄潜心著述,聚徒讲学,融会贯通,遍注群经,成为汉代经学的集大成者。
博陵(安平)姓的堂号为“噤堂”,“噤”是指使白不能够开口吟诗。
唐朝颢游黄鹤楼,在楼上题了一首诗《黄鹤楼》,文情俱佳。
后来白也游黄鹤楼,看到黄鹤楼的美景,提笔也要题诗,见到颢的诗,便不敢在上面题诗了,只是吟道:
“眼前好景道不得,颢题诗在上头!
”
从宋代开始,一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。
后来,干脆自己命名一个“堂名”,在文化交流时签署使用。
实际上,这些文艺家已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”。
文人为书斋所取之名,又称为“室名”,例如:
宋代文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”,元代文人黄公望的“三教堂”,明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”,清代文人荣光的“养真堂”、廷庆的“谦受堂”等。
现代文学艺术家半农的“含晖堂”、丰子恺的“缘缘堂”、寅恪的“寒柳堂”、友兰的“三松堂”、大千的“大风堂”、海粟的“艺海堂”、可染的“耕牛堂”等都是著名的斋名。
单字的斋名,在20世纪前期较为盛行,如王国维的“观堂”、鲁迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、犁的“耕堂”、其庸的“宽堂”等,已为广大文学爱好者所熟知。
近代许多政客、名人迁居,他们在购买私人住房时往往用“堂号”,却不用本人。
例如:
1905年(光绪三十一年),袁世凯任直隶总督时,以“树德堂袁”的名义买下区元纬路和地纬路之间20多亩土地,建起规模宏大的袁氏花园公馆。
1912年,曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路(今路),以“大德堂黎”的名义,购买土地,建造高级住宅。
1927年,曾任北洋政府大总统的徐世昌以“宝墨堂徐”的名义,购地15亩,建起8所住宅。
吉鸿昌将军在的住所,是1930年以“有余堂”的名义购置的。
宋哲元将军在的住所,是1932年以“明德堂”的名义购置的。
自忠将军在的住所,是1936年以“堂”的名义购置的。
学良将军的胞弟学铭在的住所,是1931年以“大福堂”的名义购置的。
爱国工商业者周叔弢先生的寓所,是1935年以“诗礼堂”的名义购27亩地建造的;爱国实业家毕鸣岐先生的寓所,是1944年以“永顺堂毕”的名义购买的。
政要名流购买私人住宅乐于用“堂号”之名签署登记,究其原因,一是为了显示家族的声望和地位;二是不必显示扬自己的。
这种作法也体现出近代民俗的一种习尚。
二、堂号的意义
堂号,本意是厅堂、居室的名称。
因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以,堂号和郡望一样,都是中国姓氏文化中特有的畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处;也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别。
凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族,许多迁居地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏“堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河堂”等少数民族,迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号,它具有深厚的文化涵和实际意义。
堂号,有广义和狭义之分。
广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称“郡号”或总堂号。
同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,会有若干个郡号。
如姓郡(望)号有:
陇西、郡、顿丘、渤海、、江夏、阳、、代北、鸡田、柳城等30余个;王氏有:
、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个;姓有清河、阳、、京兆、、、安定、河等40余个。
狭义的堂号,也称自立堂号,在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举,若按每姓一个堂号来计算的话,全国至少有数千至一万个堂号,是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。
在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。
俗话说,树大分杈。
随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大。
扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族。
这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先。
于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。
因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。
堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。
如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。
郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多。
郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加。
堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。
中华人民国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来,随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来。
不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。
特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,堂号都必将产生巨大的促进作用。
三、堂号的类别和特色
现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型:
以血缘关系命名堂号
中国的姓氏文化,首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视,不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号,而且有血缘关系的不同姓氏,也会使用同一堂号。
如著名的“六桂堂”,是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。
据文献记载,这六个南方家族,虽然姓氏不同,但却是一个先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号
地域观念命名的堂号,最为普遍,往往和各姓氏的郡望相关,也就是以郡号或地名作为堂号。
如前述之陇西、郡、,王、琅琊王、京兆王、清河、安定、河等皆是其例。
再如诸氏,系出伯,望于琅琊,发祥地是诸城,后世遍布全国各地的诸氏,绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外,如海氏的“薛郡堂”、氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”,以及呼延氏的“堂”、林氏的“西河堂”等,都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号
中国人向有慎终追远的美德,往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪,往往以此命名堂号,千古留芳。
如弘农氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉震的美德作为堂号。
据文献记载,震为东莱太守时,道经昌邑,县令王密深夜求见,以黄金十斤贿赂震。
震严词拒绝说:
作为故人知交,我对您是了解的,而您怎么对我的人品不了解呢?
王密说:
我深夜而来,无人知道这回事情。
震回答说:
此事天知、神知、我知,子知,怎能说是无人知晓?
王密只好羞愧而退。
氏后代子为尊崇和怀念这位拒腐蚀,不受贿的先祖震,便以“四知堂”,“清白堂”为堂号。
而氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣仲淹济危扶困的典故。
有一次仲淹遣子纯仁,至姑运麦,舟至丹阳,遇石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠。
纯仁回家后告知其父,深得仲淹嘉许。
故后世以此为典,以“麦舟堂”为堂号。
以祖上的功业勋绩为堂号
在中华民族五千年的历史长河中,各个姓氏在不同历史时期,都涌现出一批功勋卓著,名垂青史的历史人物,后人往往以此作为堂号。
如东汉名将马援,战功卓著,名闻遐迩,“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。
后因功封“伏波将军”,马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
楚大夫屈原曾任三闾大夫,屈氏遂以“三闾堂”为堂号。
再如唐代宗时郭子仪,因平安史之乱,屡立战功,出将入相二十余年,是维系唐王朝的功勋大臣,被封为“汾阳王”。
其后世子繁衍遍布各地,多以“汾阳堂”为堂号。
至今海外郭氏子,也多以“汾阳郭氏”为荣。
以传统伦理规为堂号
在封建宗法社会,各个家族常以传统的伦理道德规为堂号,以劝戒训勉后代子。
如氏“敦伦堂”、氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、氏“重德堂”、氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等,都体现了传统的伦理道德观念。
在各氏自立堂号中,十分普遍。
如唐代郓州寿人公芝,九世同居,麟德年间唐高宗祭祀泰山,路过郓州,至其家,问何以能九世同居,安然相处。
公芝于纸上连书百余“忍”字,道出其中诀窍,全在于百事忍让。
故堂号名之为“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高风亮节为堂号
在封建社会中,有一批文人学士,才气横溢,品格清高,深为世人所推重。
其后代族人也引以为荣。
如宋代著名理学家周敦颐,品格高雅,酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格,以所居之处为“爱莲堂”。
其后人遂以此为堂号。
晋代渊明因不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,赋“归去来辞”以明其志。
因渊明号五柳先生,其后人以“五柳堂”为堂号。
再如唐代大诗人白,自号“青莲居士”,氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
以祥瑞吉兆为堂号
古代人对祥符瑞兆十分重视,常认为是上天预示吉祥的征兆,往往以之为本族堂号。
如宋代王祐曾手植三槐于庭院,言其子必有位居三公者(古代百官朝会,三公对槐树而立,故以三槐象征三公),其子王曰果然位列宰相,当政十余年,深为朝廷器重。
其后人便以“三槐堂”为堂号,成为中国王姓中名人辈出的名门望族,与王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。
以先世名人的厅堂别墅为堂号
为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号。
唐代大诗人白居易,晚年隐居香山,号香山居士,其后人便以“香山堂”为堂号。
再如唐代宰相裴度,以宦官当权,时事已不可为,乃自请罢相,在午格创建别墅,起浩凉亭暑馆,植花木万株,绿荫如盖,名为“绿野堂”。
裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。
以家族中科举功名为堂号
在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂以之为堂号。
如唐代人林披,有子九人,俱官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。
再如宋人临湘人徐伟事迹至孝,隐居教授于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称“徐氏八龙”,后人即以“八龙堂”为其堂号。
以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号
此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。
如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿为家族堂号
此类堂号也较为常见。
如“安乐堂”、“堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号
此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。
如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘涵,而且带有浓厚的封建宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映。
同样具有区分宗支族别,血缘亲疏的社会功能。
它的产生、发展,多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
四、各堂的代表姓氏
“堂号”也叫“郡号”,郡是行政区域的建置,也是一个姓氏发祥的本源,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少,已难确知,依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地点如下:
01、济阳堂:
丁、卞、江、柯、却、、庾、蔡。
后汉设济阴国,晋改济阳郡,在定县地。
02、西河堂:
卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名,今绥远鄂尔多斯地方,即县。
03、堂:
于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今阳县。
04、东鲁堂:
孔。
孔子生于鲁,地因人而名,故叫东鲁。
05、雁门堂:
文、田、童、农。
战国时为地,汉为郡,地当旧代州,宁武以北及朔平、一带。
06、陇西堂:
牛、辛、、时、、董。
郡名,地当旧、巩昌、州诸府。
07、堂:
、皮、艾、狄、桂、、庄、、严、上官。
汉时郡名,在渭县境,即今伏羌地。
08、平阳堂:
仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。
三国郡名,在县境。
09、吴兴堂:
水、尤、、明、、施。
三国吴郡名,今省吴兴地。
10、堂:
王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。
、汾州二府及保德、平定、各地。
11、高平堂:
巴、。
汉时国名,今省盱贻县境。
12、堂:
白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、、乐、邓。
时郡名,泛指省及襄阳一带。
13、京兆堂:
申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。
汉三辅之一,地辖长安以东至华县一带。
14、渤海堂:
甘、封、高、欧阳。
汉郡名,地领省河间、沧县、安次各地,南至吴棣境。
15、汝南堂:
左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。
汉郡名,地辖旧汝宁、州二府及府。
16、武陵堂:
冉、华、龙、龚、顾。
汉时郡名,今省县地。
17、上党堂:
樊、包、尚、连、鲍。
时郡名,在东南部,今长子县境。
18、留堂:
伊、阮、虞、。
汉时郡名,晋为国,今留县,后移至。
19、上谷堂:
成、侯、冠、荣。
郡名,地辖、易州、、顺天诸府,均在省。
20、沛国堂:
朱。
汉时设郡,后汉改国,在宿县境。
21、晋阳堂:
匡、唐、景。
汉时县名,今地。
22、新安堂:
古。
三国吴郡名,在省淳安县。
23、堂:
石、安、贾。
汉武帝时郡名,即省县地。
24、乐安堂:
任。
南朝宋郡名,隋废,在广饶县。
25、翊堂:
吉、雷。
汉时郡名,为左翊辖地,即陜西大荔县地。
26、堂:
仲、汤、蔺。
春秋时国名,属北狄鲜虞国地,今省正定县境。
27、西平堂:
池。
东汉郡,今县。
28、安定堂:
伍、胡、席、梁、程。
汉时郡名,在旧、、泾州境。
29、东海堂:
有、茅、徐。
汉时置郡,地当兖州东南,邳县以东。
30、河东堂:
旅、薛、裴、储、聂。
时郡名,即西夏县地。
31、下邳堂:
阙。
后汉时国名,即邳县地。
32、延陵堂:
吴。
春秋时吴邑,季札受封延陵,今将武进县地。
33、庐江堂:
河。
汉时郡名,在庐江县境。
34、堂:
邢、郎。
汉郡名,东汉改国,地领益都以东至掖县一带。
35、平陵堂:
孟。
春秋时齐邑,今历城县境。
36、城堂:
金、、钱。
汉郡名,今铜山县地。
37、清河堂:
房、傅、。
汉时郡名,地当清河、故城、枣强、南宫诸县及清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。
38、东平堂:
花。
汉国名,即省东平县。
39、博陵堂:
邵。
晋国名,后改郡,今省安平县境。
40、山阳堂:
岳。
汉郡名,故城在修武县,丕篡汉,废献帝为山阳公。
41、荥阳堂:
昌、、。
战国时地,今省荥阳、成皋一带。
42、临海堂:
屈。
三国吴,分会稽东部置临海,在省,旧称。
43、阳堂:
邹、简、燕。
古郡名,即今省涿县地。
44、齐郡堂:
查、晏、覃、富、谭。
汉时郡名,后改为国,今临淄地。
45、高阳堂:
纪、耿。
汉时县名,今省高阳县地。
46、敦煌堂:
洪。
汉时郡名,今西部敦煌县。
47、郡堂:
柏。
春秋时国名,在芮城县境。
48、扶风堂:
马、班、禄、万、鲁。
隋时置郡名,今陜西省扶风、凤翔一带。
49、千乘堂:
倪。
汉时郡名,在地城、益都一带。
50、会稽堂:
夏。
郡名,地当东部、西部,即今。
51、河堂:
荀、司马。
汉郡名,地当省黄河与太行山之间,今武陵、沁阳一带。
52、广陵堂:
贡、盛。
汉国名,后改郡,今都县地。
53、薛郡堂:
海。
时郡名,地辖西南部、东北部。
54、河间堂:
凌章詹。
汉国名,后改郡,在献县及河间一带。
55、堂:
涂。
汉县名,在地,洪州涂氏为豫章望族。
56、豫章堂:
罗。
汉郡名,在县地。
57、颍川堂:
、邬、赖、锺。
郡名,地辖旧许州、州、汝宝、汝州诸府,盖指颍水流域。
58、护国堂:
逢、边、戴、稽。
春秋时焦邑,今省亳县地。
59、余杭堂:
隗。
隋郡名,唐复为,今杭县。
60、汾阳堂:
郭。
汉地名,唐并入阳曲,在省,唐将郭子仪受封于此,因而名传。
61、琅瑜堂:
符、云、诸。
郡名,地辖旧兖、音、沂、莱四府,后汉为国,在县境。
62、广平堂:
游、贺、谈。
汉郡名,后改为国,今鸡泽县地。
63、江夏堂:
费、黄。
汉郡名,在云梦境。
64、辽西堂:
项。
郡名,地辖永平、、、、新民一带,在与间。
65、平原堂:
。
汉郡名,在旧武定、二府之西,及乐陵、长清一带,即平原县地。
66、顿邱堂:
、司空。
春秋卫邑,在省浚县。
67、弘农堂:
。
汉时郡名,在省灵宝县境。
68、百济堂:
福。
春秋时国名,在今朝鲜半岛。
69、黄堂:
骆。
汉时县名,今省黄县地。
70、江陵堂:
熊。
春秋时楚郢都,汉置县,宋改都,今江陵地。
71、巨鹿堂:
。
郡名,晋为国,今巨鹿、宁晋一带。
72、堂:
兰。
晋时郡名,在峄县,南朝宋移昌卢,在滕县境。
73、解梁堂:
关。
春秋时晋邑,地领解县、临晋、虞乡诸地,后汉关羽,即解人也。
74、燕山堂:
窦。
辽时燕京,宋改燕山府,地领省北部及东北部。
75、武功堂:
。
汉郡名,在陜西郿县境,今设武功县。
76、始平堂:
翁、、庞。
晋郡名,三国改始平,在附近。
77、梁国堂:
墨、桥。
汉时梁国,后改郡,唐改宋州,在县境。
78、堂:
伏、宁。
汉初置郡名,即今历城县境。
79、平昌堂:
红、孟、管、离。
三国置郡名,治安丘,在今安丘县地。
80、堂:
爰。
汉县名,后改郡,即古帝丘,在县及濮县一带。
五、中国各姓氏堂号
01 王氏堂号:
、琅邪、、留、东海、高平、京兆、、东平、新蔡、新野、山阳、、章武、东莱、河东、金城、广汉、、堂邑、(郡号)、三槐。
唐节度使王潮之后人王念七、念八居诏安,念八辞世将王先益交游忠信抚养,王之子是为才游(中间的方改为才),才有才字游,生为王死为游的说法。
02 林氏堂号:
西河、南安(郡号)、问礼、忠孝、永泽、林本、善庆、崇本。
03 黄氏堂号:
江夏、烁阳、安定、房陵、汉东、上谷、谯郡(郡号)、紫云、种德、燕山。
04 氏堂号:
清河、、吴郡、安定、敦煌、、阳、键为、沛国、梁国、、汲郡、河、高平(郡号)、百忍、金鉴。
良本姓姬,因避改姓。
元朝时,上杭简德润入聱南靖进兴寡媳,后代虽仍姓简,但代代供奉公夫妇,在大寮乡的一房改姓简,故误以为廖简同宗。
05 氏堂号:
陇西(郡号)、燕楼,有一说谓:
族人本姓理因避难以子果腹幸免于难,仍更姓为。
唐朝有安姓因不耻安禄山而改姓,也有因赐姓而姓。
明朝时,也有人不耻自成而复姓理。
武则天时,有王子谋反被改姓虺。
06 氏堂号:
颖川、汝南、下邳、广陵、〔郡号〕、德星、德聚、绳武等。
有因