孟子告子里有什么故事.docx

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孟子告子里有什么故事

孟子告子里有什么故事

孟子告子里有什么故事.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。

不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。

孟子告子里有什么故事

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。

孟子问梁惠王:

“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗,”

梁惠王回答说:

“没有什么不同的。

”

孟子又问:

“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同,”

梁惠王说:

“也没有什么不同。

”

孟子接着说:

“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。

这是当权者在带领着野兽来吃人啊～大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢,孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧～您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢,”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

1、孟母三迁

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。

2、始作俑者

这句成语出自于《孟子?

梁惠王上》:

“仲尼（孔子）曰:

始作俑者，其无后乎～为其象人而用之也。

”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。

孟子问梁惠王:

“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗,”

梁惠王回答说:

“没有什么不同的。

”

孟子又问:

“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同,”

梁惠王说:

“也没有什么不同。

”

孟子接着说:

“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。

这是当权者在带领着野兽来吃人啊～大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢,孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧～您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢,”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。

孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。

孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。

梁惠王对孟子说:

“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢,”

孟子回答说:

“让我拿打仗作个比喻吧～双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。

厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。

假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。

”

孟子讲完故事，问梁惠王:

“这对不对,”梁惠王立即说:

“当然不对～”孟子说:

“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。

这与五十步同样道理。

”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。

又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

1、孟母三迁

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。

2、始作俑者

这句成语出自于《孟子?

梁惠王上》:

“仲尼（孔子）曰:

始作俑者，其无后乎～为其象人而用之也。

”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。

孟子问梁惠王:

“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗,”

梁惠王回答说:

“没有什么不同的。

”

孟子又问:

“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同,”

梁惠王说:

“也没有什么不同。

”

孟子接着说:

“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。

这是当权者在带领着野兽来吃人啊～大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢,孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧～您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢,”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。

孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。

孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。

梁惠王对孟子说:

“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢,”

孟子回答说:

“让我拿打仗作个比喻吧～双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。

厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。

假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。

”

孟子讲完故事，问梁惠王:

“这对不对,”梁惠王立即说:

“当然不对～”孟子说:

“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。

这与五十步同样道理。

”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。

又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

一暴十寒

战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。

一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。

孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载:

孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说:

"王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢～我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决

心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢,"按着，他使打了一个生动的比喻:

"下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。

两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。

这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。

若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢,求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?

quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。

例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说:

他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢,

（2）引领而望:

“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

”（《梁惠王》）释:

如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。

（3）君子远庖厨:

“是以君子远庖厨。

”（《梁惠王》）释:

君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。

（4）明察秋毫:

“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎,”（《梁惠王》）释:

我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。

（5）挟泰山以超北海:

“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。

’是诚不能也。

”（《梁惠王》）释:

把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。

”这真是不能。

（6）缘木求鱼:

“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”（《梁惠王》）释:

以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。

（7）寡不敌众:

“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

”（《梁惠王》）释:

人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

（8）与民同乐:

“此无他，与民同乐也。

”（《梁惠王》）释:

这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。

（9）乐以天下，忧以天下:

“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”（《梁惠王》）释:

和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。

（注:

范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）

（10）顾左右而言他:

“王顾左右而言他。

”（《梁惠王》）释:

齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

（11）水深火热:

“如水益深，如火益热，亦运而已矣。

”（《梁惠王》）释:

如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。

（12）救民于水火之中:

“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

”（《梁惠王》）释:

如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

（13）箪食壶浆:

“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

”（《梁惠王》）释:

如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

（14）出尔反尔:

“戒之戒之～出乎尔者，反乎尔者也。

”（《梁惠王》）释:

提高警惕，提高警惕～你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。

（15）解民倒悬:

“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

”（《公孙丑》）释:

现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救

了一般。

（16）事半功倍:

“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。

”（《公孙丑》）释:

所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。

（17）具体而微:

“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

”（《公孙丑》）释:

冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。

（18）出类拔萃:

“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

”（《公孙丑》）释:

圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。

从有人类以来没有比孔子还要伟大的。

（19）心悦诚服:

“以德服人者，中心悦而诚服也。

”（《公孙丑》）释:

依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。

（20）返求诸己:

“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”（《公孙丑》）释:

（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

（21）与人为善:

“取诸人以为善，是与人为善者也。

”（《公孙丑》）释:

吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。

（22）绰绰有余:

“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉,”（《公孙丑》）释:

我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗,

（23）怨天尤人:

“君子不怨天，不尤人。

”（《公孙丑》）释:

君子不抱怨天，不责怪人。

（24）此一时，彼一时:

“彼一时，此一时也。

”（《公孙丑》）释:

那又是一个时候，现在又是一个时候。

（25）舍我其谁:

“当今之世，舍我其谁也,”（《公孙丑》）释:

在今日的社会里，除开我，还有谁呢,

（26）为富不仁:

“为富不仁矣，为仁不富矣。

”（《滕文公》）释:

要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。

（27）父母之命，媒妁之言:

“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。

”（《滕文公》）释:

若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。

（28）乱臣贼子:

“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

”（《滕文公》）释:

孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。

（29）自暴自弃:

“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

”（《离娄》）释:

自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。

（30）不虞之誉:

“有不虞之誉，有求全之毁。

”（《离娄》）释:

有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。

（31）好为人师:

“人之患在好为人师。

”（《离娄》）释:

人的毛病在于喜欢做别人的老师。

（32）何出此言:

“先生何为出此言也,”（《离娄》）释:

老师为什么说这样的话呢,（33）不孝有三，无后为大:

“不孝有三，无后为大。

”（《离娄》）释:

不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。

（34）手舞足蹈:

“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。

”（《离娄》）释:

快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。

（35）不为已甚:

“仲尼不为已甚者。

”（《离娄》）释:

孔子是做什么事都不过火的人。

（36）左右逢源:

“资之深，则取之左右逢其原。

”（《离娄》）释:

蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。

（37）夜以继日:

“仰而思之，夜以继日。

”（《离娄》）释:

抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。

（38）自怨自艾:

“三年，太甲悔过，自怨自艾。

”（《万章》）释:

三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。

（艾，音yi）

（39）先知先觉:

“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

”（《万章》）释:

上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。

（40）集大成者:

“集大成也者，金声而玉振之也。

”（《万章》）释:

“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。

（41）却之不恭:

“‘却之却之为不恭’，何哉,”（《万章》）释:

（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。

”为什么呢,

（42）杀人越货:

“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。

”（《万章》）释:

（《尚书康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。

”（43）茁壮成长:

“牛羊茁壮长而已矣。

”（《万章》）释:

（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。

”

（44）知人论世:

“颂其诗，读其书，不知其人，可乎,是以论其世也。

”（《万章》）释:

吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗,所以要讨论他们那一个时代。

（45）一暴（pu）十寒:

“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

”（《告子章》）释:

纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。

（46）专心致志:

“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

”（《告子》）释:

假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。

（47）舍生取义:

“二者不可得兼，舍生而取义者也。

”（《告子》）释:

如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。

（48）杯水车薪:

“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。

”（《告子》）释:

如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。

（49）言归于好:

“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。

”（《告子》）释:

所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。

（50）以邻为壑:

“今吾子以邻为壑。

”（《告子》）释:

如今你却使水流到临近的国家去。

（51）习焉不察:

“行之而不著焉，习矣而不察焉。

”（《尽心章》）释:

如此做去，却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。

（52）独善其身:

“穷则独善其身，达则兼济天下。

”（《尽心》）释:

穷困便独善其身，得意便兼善天下。

（53）不言而喻:

“施于四体，四体不言而喻。

”（《尽心》）释:

（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。

”

（54）引而不发:

“君子引而不发，跃如也。

”（《尽心》）释:

君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。

（55）仁民爱物:

“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”（《尽心》）释:

君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。

（56）当务之急:

“知者无不知也，当务之为急。

”（《尽心》）释:

智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。

（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。

（57）尽信书，不如无书:

“尽信《书》，不如无《书》。

”（《尽心》）释:

完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

（58）茅塞顿开:

“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。

”（《尽心》）释:

山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。

（59）言近旨远:

“言近而指远者，善言也。

”（《尽心》）释:

言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。

（60）同流合污:

“同乎流俗，合乎污世。

”（《尽心》）释:

（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。

追问还有没