MTI复试翻译理论.docx

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MTI复试翻译理论

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D

思果：

信达贴

傅雷：

重神似不重形似

钱钟书：

化境

鲁迅：

凡是翻译，必须兼顾两面：

一则当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿。

　　宁信而不顺Vs赵景深：

宁错而务顺

林语堂：

音美、意美、神美、气美、形美

郭沫若：

好的翻译等于创作

三、翻译过程

理解和表达是翻译的两个主要步骤。

译者对原文的正确理解在翻译过程中至关重要；译者的表达须具有准确力和表现力，语言须具有生动性和形式美。

分析原文就是细致处理词位的所指意义和联想意义、研究句法和语篇结构。

理解和领会原文是从事无论何种翻译的基本功力。

如果译者确实理解了原文的涵义，又能得心应手地驾驭译语，那么翻译就是一个很自然的驾轻就熟的过程。

翻译的过程可以简单分为：

理解—表达---校核三个阶段，或理解---表达两个阶段。

四、翻译分类

1.从译出语（sourcelanguage）和译入语（target/receptorlanguage）角度来看，翻译可分为本族语译为外族语，外语译为本族语两大类。

2.从涉及到的符号来看，翻译可分为语内翻译（intralingualtranslation）（通过同一语言中的一些语言符号解释另一些符号，如把古汉语译成现代汉语），语际翻译（interlingualtranslation）（通过一种语言符号解释另一种语言符号，如把英语译成汉语），符际翻译（intersemiotictranslation）（通过非语言的符号系统解释语言符号或用语言符号解释非语言符号，如用手势语解释一则新闻。

）

3.从翻译的手段来看，翻译可分为口译、笔译和机器翻译。

4.从翻译的题材来看明，翻译可分为专业性翻译（翻译法律、科技文献、专业学术论著等）、文学翻译（翻译小说、诗歌、戏剧等文学作品）和一般性翻译（翻译各种应用文和新闻报道等）。

5.从翻译方式上来看，翻译可分为全译、摘译和编译。

五、中西语言差异：

形合（hypotaxis）与意合（parataxis）

　　汉语和英语分属不同的语系：

汉语属于汉藏语系,英语属于印欧语系。

它们在发音、构词法、句法、修辞形式以及谋篇布局方面都有各自的规律和特点，两者之间虽不乏相通之处，但也存在着明显的差异。

EugeneA.Nida说过，从语言学角度来看，英、汉语言之间最重要的区别莫过于形合（hypotaxis）与意合（parataxis）之分了（1982）。

　　“形合”和“意合”是已故语言学家王力先生所译。

形合指句子内部的连接或句子间的连接采用句法手段（syntacticdevices）或词汇手段（lexicaldevices）。

意合指“句子内部的连接或句子间的连接采用语义手段（semanticconnection）”（方梦之，2004）。

印欧语言重形合，语句各成分的相互结合常用适当的连接词语或各种语言连接手段，以表示其结构关系。

汉语重意合，句中各成分之间或句子之间的结合多依靠语义的贯通，少用连接语，所以句法结构形式短小精悍。

　　著名翻译家、散文家孙家晋曾说过，“西文像树上分出枝桠，中文如铜钿串在一起。

”印欧语言是以形合为主的语言，有人称之为线性的语言，其句法以主谓结构为中轴线；如果有宾语或补语成分，可在主线上延伸；定语及状语成分则以枝桠的形式构成分支线，并通过关联词与主轴线相接。

这种树状结构由于主谓结构形成了对“全句‘牵一发而动全身’的提挈性结构主轴”（刘宓庆，1990），因而各支的脉路都一目了然，枝枝桠桠都必有归宿。

如果把句的结构比喻成一棵树，那么句与句、段落与段落之间彼此关联、相得益彰，构成了密密挨挨的树林。

　　汉语是以意合为主的语言，Fowler把汉语描述成流水型环性的语言：

“犹如海浪向前推进，浪峰浪谷似分似和，彼此相象，又各不相同；隐含着某些规律，但却过于复杂，难以分析或表述；这些规律规范着波浪与波浪、波浪与大海、词组与词组、词组与语段之间的各种关系”（转引自连淑能，1993:

45）。

汉语句子以主题为统率进行铺排，“话题—说明”（topic-comment）的结构灵活、形式多样、组合自由，无主句也占了相当大的比重；分句与分句之间、句与句之间少见逻辑关系词。

　　从语法来看，汉语语法具有典型的“隐含”（covertness）特点，表现为句子中词汇的词性同词的外形没有必然联系，词语的语法功能不清晰，没有明显的语义标记词，而英语语法具有明显的

　　“外显性”（overtness），具体体现在词性同词的外形密切相关，因此词在句子中的功能很直观，句子中有明显的语义标记。

　　（Note:

RogerFowler（1939-1999）isaworld-renownedandlong-servingBritishLinguistandprofessorofEnglishandLinguisticsattheUniversityofEastAnglia.Heiswell-knownforhisworksinStylistics.）

六、中国翻译简史

　　陈福康在其编著的《中国译学理论史稿》一书中，按照中国历史的分期把中国翻译史划分为古代、近代、现代、当代四个部分：

古代翻译史起于先秦时有关翻译的零星论述，至清干隆初年《番清说》为止（东汉至宋代的佛经翻译，古代佛经翻译的三个阶段，明清的宗教、科技翻译）、近代翻译史起于鸦片战争止于“五四”运动、现代翻译史从“五四”运动到1949年新中国成立、当代翻译史则从建国后至今。

1.古代佛经翻译的三个阶段

　　第一阶段从东汉末年到西晋，主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。

　　第二阶段从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。

支谦突破了以往的直译法，开始追求文字的典雅；道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条”和对译者的要求“八备”；鸠摩罗什开始提倡意译；慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。

　　第三阶段在唐朝，主要译者多为本国人，他们除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。

加上唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人译经家。

玄奘提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。

还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。

2.中国近现代翻译

民末清初的科技翻译

明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。

鸦片战争至甲午战争前

　　著名的禁烟英雄林则徐决心“师夷之长技以制夷”，开始“日日使人刺探西事，翻译西书”，被誉为“组织翻译活动的先驱”。

语言学家马建忠在其《拟设翻译书院议》一文中留下了一些有关翻译的论述。

他提出有三类书籍急需翻译，并指出“需要择其善者译之“。

此外，他在总结了当时译文中常见的不足之后提出了所谓“善译”的翻译标准，要求译文与原文之间“无毫发出入于其间”。

甲午战争后

　　最著名的翻译家当首推严复。

严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》（EvolutionandEthicsandOtherEssays），亚当?

斯密的《原富》（AnInquiryIntotheNatureandCausesoftheWealthofNations），斯宾塞尔的《群己权界论》（OnLiberty）、甄克斯的《社会通诠》（TheStudyofPolitics）等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”（faithfulness,expressivenessandelegance）。

清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》（UncleTom’sCabin），《块肉余生记》（DavidCopperfield），《王子复仇记》（Hamlet）等（现用新译名）。

晚清时期

　　中国译者对国外文学名著的翻译也情有独钟，所出版的译作主要有《伊索寓言》、《天方夜谭》、《鲁宾逊漂流记》、《茶花女遗事》、《悲惨世界》、《安娜·卡列妮娜》等等。

这一时期介绍外国文学作品探索文学翻译理论的翻译家主要有林纾、周桂笙、徐念慈、伍光建、苏曼殊和王国维等。

“五四”运动以后

　　中国译坛又陆续涌现出一大批翻译实践和翻译理论大家，其中有很多都是著名的文学家，如鲁迅、胡适、林语堂、茅盾、郭沫若、瞿秋白、朱生豪、朱光潜等。

这个时期翻译理论开始受到重视并有了长足的发展。

鲁迅先生认为，“凡是翻译，必须兼顾两个方面，一则当然其义易解，一则保存原作的丰姿。

”并提出了通行的翻译标准：

忠实于通顺（faithfulnessandsmoothness）。

　　瞿秋白论证翻译是可以做到又信又顺的。

林语堂提出了“忠实的标准，通顺的标准，美的标准”。

傅雷的“重形似而不重神似”的标准。

钱钟书提出的“精神姿致依然故我”和“化境”之说。

哲学家艾思奇则总结说，“翻译的原则总不外是以‘信’为最根本的东西，‘达’和‘雅’的对于‘信’，就像属性对于本质一样，是分不开的然而是第二义的存在。

3.中国当代翻译

　　董秋斯发表了《论翻译理论建设》一文后，中国译论开始了有目的的建立体系，开始了“转型”。

文革期间，翻译工作基本停止。

改革开放后，译界长期徘徊于原有的认识水平上。

80年代后半期，谭载喜等人主张“必须建立翻译学”的呼声目益高涨。

　　到了1990年，刘宓庆的《现代翻译理论》出版，译界公认此书为现代翻译理论体系建立的标志，传统译论也就圆满地划上了句号，取而代之的是科学的、成体系的现代翻译理论。

七、西方翻译简史

1.古代翻译活动：

　　西方翻译活动可追溯到公元前三世纪。

当时有文字记载的翻译作品已经问世：

七十二位犹太学者在自己埃及的亚历山大城翻译了《圣经?

旧约》，即后人所称的《七十子希腊文本》；罗马文学家安德罗尼科用拉丁文翻译了《奥德赛》。

　　为了向犹太人宣传“上帝的法律”，公元四世纪末出现了类似今天口译的翻译形式，人们被召集到广场上，文士们“清清楚楚地念神的法律书，讲明意思，是百姓明白所念的。

”（SotheyreadinthebookinthelawofGoddistinctly,andgavethesense,andcausethemtounderstandthereading.）

　　公元四零五年，哲罗姆对照希伯来原文翻译出《通俗拉丁文本圣经》（theVulgate），不仅使拉丁语读者有了标准的《圣经》译本，而且该译本成为罗马天主教承认的唯一文本。

　　西塞罗（Cicero，　公元前106---43）的至理名言“我不是作为解释员而是作为演说家进行翻译的……不是句当字对，而是保留语言总的风格和力量。

”他提出翻译家必须照顾译语读者的语言习惯，用符合译文读者的语言来打动读者或听众；翻译要传达是原文的意义和精神，并非原文的语言形式；因为文学作品的翻译就是再创作，翻译文学作品的译者必须具备文学天赋或素质；由于各种语言的修辞手段“彼此有相通之处”，翻译做到风格对等是完全可能的。

（谭再喜，1991：

24）

　　贺拉斯（Horatius，公元前65---8）认为翻译应该“意义对意义”（senseforsense）。

与此同时，他主张再创作和翻译中不要墨守成规，必要时可以创造新词或引进外来词，以便丰富民族语言和增强作品的表现力。

　　哲罗姆（Jerome,347---420）被誉为西方四大权威神学家之一，不仅完成了第一部“标准”拉丁语《圣经》的翻译工作，并提出了极有见地的翻译理论和切实可行的翻译原则：

1、强调各种语言的形式差异，主张在翻译中应避免逐字对译。

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