中国古代文学部分.docx
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中国古代文学部分
中国古代文学
绪论
一.中国文学的分期
古代文学：
先秦至“五四”运动（广义）
先秦至鸦片战争（狭义）
（说明：
鸦片战争至“五四”为近代文学）
现代文学：
“五四”运动－解放
当代文学：
解放后－
教学要求
■从整体上把握中国古代文学发展演变历程；认识各时代文学的基本特征、熟悉各时期重要的文学现象与文学流派；认识各种文体的基本特征及其发展演变规律；熟悉各时期重要作家代表作品和创作风格。
要求学生具有翻译古文的能力、微观细致地解析作品意涵和技巧的能力、宏观把握作品总体风格的能力、感受文体特征的能力、洞察作家心灵世界的能力；要求课堂积极思考问题、热情参与讨论，课外精读主要作品，尽可能多背诵，并广泛浏览其他相关篇目。
多读
■1.读史
■2.关注社会思潮
■3.读原著
■要学好文学史首先是要认真读作品，这是第一位的。
要弄懂弄熟，要背诵一些最精彩的诗文。
除了读教材以外，还要读一些好的选本（例如人民文学出版社的文学读本丛书，其中有余冠英先生编选的《诗经选》、《乐府诗选》等等），翻阅一些成本的原著（用近人整理本，例如中华书局、上海古籍出版社出版的。
注意看有关的刊物，例如《文史知识》（中华书局）、《古典文学知识》（江苏古籍出版社）、《文学遗产》（中国社会科学院）等等
二.文学史的分期
■上古期：
先秦两汉→中古期：
魏晋南北朝隋唐宋元明中叶→近古期：
明中叶清
1.上古期——萌芽期
■包括先秦、秦汉。
■中国文学的各种体裁几乎都孕育于此阶段。
■中国文学的思想基础也形成于此阶段。
先秦文学
■文学的创作主体经历了由群体到个体的演变。
■文史哲不分，诗乐舞结合的混沌状态。
秦汉文学
■创作主体处境的变化。
■汉代格式化、凝重板滞的风格。
■五七言体的汉乐府民歌。
2.中古期——成熟期
■开始了中国文学的自觉时代。
■文学语言转向浅近。
■诗、词、曲的鼎盛期。
■文言小说的成熟。
3.近古期——转型期
■文学作品内容、题材、趣味的变化。
■张扬个性。
■通俗文学的兴盛。
三.先秦历史沿革
先秦——秦朝以前至古代文献记载所及的时期。
献王所得书，皆古文先秦旧书。
（汉书景十三王传，颜师古注，先秦，犹言秦先，谓未焚书以前。
）
第一编先秦文学
第一章先秦文学总论
一.先秦文学的时间断限和主要样式
■先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。
这个漫长的历史时期经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段，文学的样式有神话、诗歌和散文。
■上古歌谣神话保存下来的不多，这一则因为儒家“不语怪力乱神”（《论语·述而》），往往将神话历史化，或加删节；二则原始思维长期存在，新出之神甚多，混为一谈，暗淡无光了。
■由于文字日趋进步，文章也就逐渐成熟。
从甲骨文、金文、周易繇辞以至于《尚书》，可以看到书面语言由句而章，由章而篇的发展。
《尚书》中已有完整的文章，如《盘庚》多纪言，《顾命》多叙事。
这些乃是中国散文的萌芽。
■《诗经》中比较早的作品乃是反映周民族发展的史诗，如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等等，带有神话色彩。
《国风》中的《豳风》为西周民歌，名篇如《七月》、《东山》、《鸱枭》等均脍炙人口；还有反映民间情绪的著名篇章《伐檀》、《硕鼠》。
《诗经》是中国诗歌发展史上第一块里程碑，现实主义的奠基之作。
先秦文学的发展过程
■原始社会时期的文学有歌谣和神话，它们都是集体的口头创作。
■奴隶社会的主要文学作品是散文和诗。
■封建社会初期的文学。
这时散文更加繁荣，诗歌出现了更多的优秀作品，最重要的是出现了伟大的诗人屈原。
二.先秦文学演进的轨迹
■1.史学、哲学散文的文学性增强。
由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进；由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进；由朴野无华向语言自觉的演进。
■2.由宗教颂赞祷祝诗演进到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗。
由群歌互答向抒写个人情怀的演进。
■中国文学的发展规律：
由集体到个人，由口头到书面，由韵文到散文，由不自觉到自觉。
三.先秦文学概论
1.神话
2.诗歌诗经、楚辞
3.诸子散文 论语、墨子、老子、孟子、庄子、韩非子、荀子
4.历史散文 尚书、春秋、左传、国语、战国策
四.对先秦文学的评价
■先秦文学是中国文学的开端和基石，风骚这两大类诗歌决定了中国诗歌发展的方向，先秦散文的影响首先在于思想方面，其多种文体和风格影响也极其深远，正如刘勰所说的那样：
“故论说辞序，则《易》统其授首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端，纪传盟檄，则《春秋》为根。
并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也”（《文心雕龙·宗经》）。
五.新石器时代
■新石器时代也就是传说中的三皇五帝的时代。
所谓三皇有不同的说法，或谓天皇、地皇、人皇（《太平御览》卷78引《春秋纬》，又王嘉《拾遗记》），或谓燧人、伏羲、神农（清陈寿祺辑《尚书大传》），或谓伏羲、神农、女娲（司马贞补《史记·三皇本纪》），或谓伏羲、神农、黄帝（晋皇甫谧《帝王世纪》）。
女娲或有或无，表明这一传说大约起于母系氏族向父系氏族过渡的时期。
伏羲出现的频率很高，表明那时流行太阳崇拜，因为伏羲乃是日神。
■五帝的说法也很纷纭，依《楚辞》的提法，是东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。
所谓“炎黄子孙”的提法即由此而来。
五帝以后就是尧舜禹的时代了。
这些都是传说，没有考古材料能够证明，“古史辨派”完全否定这些传说，但也没有什么确证。
六.夏朝的文学
■《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。
夏朝的诗歌有早期的歌谣《候人歌》和夏桀时的民谣。
七.商朝
1.商代--商代的社会结构
1）兄终弟及
中国政治制度与文化变革，莫剧于殷周之际。
自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者十四帝，其以子继父者，亦非兄之子而多为弟之子。
是未有嫡庶之别也。
（王国维《殷周制度论》）
（2）母系社会残余
据殷虚书契的研究，商人尊崇先妣，常常专为先妣特祭。
（自周以后妣不特祭，须附于祖）
商代尚未十分脱离母系中心社会。
－－（郭沫若《中国古代社会》）
（3）巫史
根据殷墟卜辞，负去责占卜的人－－贞人也就是将卜辞刻到甲骨上的人。
因此，巫与史在上古时代是合一的。
这就解释了为什么后世的史官也掌管解释灾异和天象。
这一情况对史国古代文人的品格有极其深远的影响。
根据甲骨卜辞，人们整理出了将近八十位贞人的名字。
饶宗颐有《殷代贞卜人物通考》一书。
2.甲骨卜辞和铜器铭文
■商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载。
标志着中国书面文学的萌芽。
甲骨卜辞
■商代已形成“五行”思想体系。
■《卜辞通纂》第三七五片
■癸卯卜，今日雨，其自西来雨，其自东来雨，其自南来雨，其自北来雨？
■《卜辞通纂》第七三五片（手写）
铜器铭文
■《小臣邑斚铭》：
癸巳，王易小臣邑贝十朋，用作母癸▉彝。
惟王六祀，彡日，在三月。
■商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。
卦爻辞
■羝羊触藩，不能退，不能遂。
（《大壮·上六》）
■睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。
（《睽·上九》）
■枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
（《大过·九二》）
■井渫不食，为我心恻，可用汲。
王明，并受其福。
（《井·九三》）
■鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
（《中孚·九二》）
■艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。
（《艮·卦辞》）
八.周代
1.
（1）.封建制
所谓封建，意思是分封建国。
（２）嫡子继承
大子死，有母弟则立之，无则立长；年均择贤，义均则卜。
杜预注，义均谓贤等。
－－《左传·襄公三十一年》
3）春秋战国时的礼崩乐坏局面
A.分期
春秋战国的区分,主要有两个标志性事件,一为孔子去世（前479年）,一为三家分晋（前476年）。
B.春秋战国社会状况的不同
春秋时犹尊礼重信，而七国则不言礼与信矣。
春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。
春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。
春秋时犹宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。
春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。
春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。
（顾炎武《日知录·卷十三》）
2.周朝的文学
■历史散文空前地发展起来。
《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出的进展，显示了古代散文在日益成熟。
《周书》之外，诸侯国也各有国史。
保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌，《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。
九.先秦思想文化
1.所谓周代礼乐
古人认为周公制礼作乐，好像汉民族文明是由周公开启的，又认为周代礼乐制度十分完美，和周礼里记载的一样，后世的学术都出于周代的王官。
其实不然。
但周代更重人事，文化上比商代进步。
■“郁郁乎文哉”是《论语》中孔子称赞周代礼乐文化的一句话，他说，周代借鉴了夏、商两代的礼乐而形成了非常繁荣的文化（“周监于二代，郁郁乎文哉”）。
2.春秋战国时期士阶层的兴起
士之源头有人以为是农夫（杨树达），有人讲是武士（顾颉刚）。
到春秋时，士是低等的贵族。
礼记王制，诸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。
左传桓公二年杜预注，士卑，自以其子弟为仆隶也。
春秋战国时期，原先社会秩序解体，士阶层日益取得社会的中心地位。
3.百家争鸣
论语 孟子 荀子 老子 庄子 韩非子 关尹子 公孙龙子 墨子 列子 鹖冠子 孙子 管子 商君书 吕氏春秋尉缭子
十.战国的文学
■在百家争鸣中出现了诸子散文。
历史散文的成就也非常引人注目。
《左传》和《国语》的基本内容虽然是战国以前的史料，但它们的成书都在战国时期，而《战国策》的出现，更是把历史散文推向了新的高峰。
在南方的楚地，出现了一种新的诗歌样式--楚辞。
■战国文学是先秦文学的一个高潮。
十一.先秦文学的基本特征
■1、应用性与现实性
■在原始社会只有口头文学，那时还没有文字，只好口耳相传，在民间流传。
■先秦文学尚处在文学的初起阶段，这一时期，文学还没有同学术及其它艺术形式完全分离，形成独立的艺术门类，而是带有很强的应用性。
先秦文学具有很强的现实性，作品的内容都与现实生活有关，其中总是大胆地表现对现实社会与人生的种种看法与感受，从来不回避现实问题。
2、独创性与典范性
■先秦文学带有初创期的特点，这一时期，文学创作没有什么现成的模式可循，因此也就没有什么束缚创作的框框，不同的作者都力图在作品中自由地表现自己，作品带有鲜明的个性和独创性。
不同的体式和风格互相争奇斗妍，各放异采。
正是由于先秦文学的独创性，它成了后代文学的典范被人们所称道和取法。
3、鲜明的地域特征
■《诗经》和儒家、墨家、法家的散文，产生于北方，表现了北方人民重实际而轻冥想的特点。
屈原和宋玉的作品，想象丰富，文辞华丽，则是南方楚文化的产物。
《庄子》的奇思遐想，除了受楚文化的影响，又与齐地有关海洋的传说有关。
同是北方的文学，也由于地理环境和文化传统的差异而面貌不同，《诗经》中的十五国风，就表现出鲜明的地域文化的差别。
第二章中国神话
神话是在未进入文明社会之前的人群中流行的一种文化现象，是古代先民以对世界起源、自然现象、社会生活的原始理解为基础集体创造的部落故事。
它是古人知识系统的一部分，常与宗教仪式相联系。
一.上古神话材料
《山海经》《天问》《淮南子》《列子》
《山海经》相传为禹、益所作，现代学者一般认为它的作者非一人，成书也非一时，大约是战国初年到西汉初年之间楚或巴蜀地方人所作。
内容复杂，鲁迅认为是一部巫书。
全书凡18卷（山经5卷，海外经4卷，海内经5卷，大荒经4卷），3万余字，所载神话极多，且比较原始，其中有不少可以在《楚辞》中得到引证。
今人袁珂有《山海经校注》、《山海经校译》，可以参看。
《楚辞》是楚文化的产物，其中涉及许多上古神话。
尤其是《天问》篇。
■《山海经》相传为禹、益所作，现代学者一般认为它的作者非一人，成书也非一时，大约是战国初年到西汉初年之间楚或巴蜀地方人所作。
内容复杂，鲁迅认为是一部巫书。
全书凡18卷（山经5卷，海外经4卷，海内经5卷，大荒经4卷），3万余字，所载神话极多，且比较原始，其中有不少可以在《楚辞》中得到引证。
今人袁珂有《山海经校注》、《山海经校译》，可以参看。
■《楚辞》是楚文化的产物，其中涉及许多上古神话。
尤其是《天问》篇。
■《淮南子》为次汉初年杂家的著作，本名《鸿烈》，由淮南王刘安主持、门客集体编撰，原有内书21卷、又有外书、中篇若干，现仅存内书，称为《淮南子》。
其中保存了不少重要的神话，如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。
此书旧有高诱注，今存，许慎注，有辑本。
清人庄逵吉有校本，近人刘文典有《淮南鸿烈集解》。
■《列子》，战国列御寇作，或认为是伪书，今本《列子》八篇一般认为已非《汉书·艺文志》著录的原书，而是魏晋间人所作。
其中多有神话、民间故事、寓言，如愚公移山、歧路亡羊、杞人忧天、纪昌学射等等。
今人杨伯峻《列子集释》可用。
■20世纪，一批学者对零散的神话资料作了系统的搜集、整理。
其中袁珂先生《古神话选释》（人民文学出版社1979年版）、《中国神话资料萃编》（四川社会科学院出版社1985年版）、《中国神话通论》（巴蜀书社1993年版）及刘城淮先生《中国上古神话通论》（云南人民出版社1992年版）等，用功较勤。
■《淮南子·地形训》所记的海外三十六国：
■凡海外三十六国。
自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。
■自西南至东南方，结胸民、羽民、讙头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿民、三头民、修臂民。
自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民。
自东北至西北方，有跂踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。
二.神话对后代文学的影响
1、神话的主要创作方法是幻想、拟人和夸张。
带给后世积极浪漫主义精神和浪漫主义手法。
■在神话中，古代人民驰骋丰富的想象力，创造了许多奇异的形象和荒幻的故事，展现了超现实的神奇世界。
■2、神话集中体现了古代人民的美好理想和英雄气概。
■中国神话中的正面形象，大都具有不畏艰险，坚毅顽强，勇于斗争的特点，是牺牲自我，为民造福的英雄。
这些形象，带有崇高的美学风格，给人以鼓舞和力量。
夸父逐日
3、神话是最早的叙事文学
■在神话中，具有一定的故事情节，有各具特色的主人公形象，如果把散见于各书中的有关片断集中起来，可以看到，有些故事是相当曲折和生动的。
古代神话中的形象、故事情节及叙事技巧对后代文学尤其是寓言和小说有重要影响。
第三章《诗经》
一.原始时代歌谣
名称
■《诗经》是我国第一部诗歌总集。
它收录了西周至春秋中叶或稍后大约五、六百年间的三百零五篇诗歌。
在先秦，它被称作《诗》或《诗三百》。
战国时代被称为《经》。
汉代以后，它作为儒家经典的权威地位被确定下来，于是又有《诗经》之称。
■《诗经》中的作品，比较早的时候就称为“诗”，如《左传》、《国语》引用时称“诗曰”、“诗云”；亦称“诗三百”，如孔子说：
“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语·为政》）。
从荀子开始尊为“经”，《荀子·劝学》说为学“始乎诵经”，其中包括《诗》，但他尚未直接用《诗经》这一提法；二字正式采用见于《史记·儒林列传》。
汉武帝独尊儒术，于建元五年置五经博士，五经包括诗、书、易、礼、春秋。
不过汉代仍然有称之为《诗三百》者，见《汉书·昌邑王传》。
《诗经》的年代
■大致作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。
《诗经》中最晚的作品，是讽刺陈灵公（前613--前599）与夏姬淫乱（《左传》宣公九年、十年记载此事）的《陈风·株林》。
写作年代
■周颂、大雅比较早，《生民》、《公刘》等周民族的史诗很可能作于伐纣之前；另有一部分作于西周后期，如《桑柔》。
小雅和国风的小部分产生于西周初年，例如《豳风》中的《东山》、《破斧》二首，作于周公东征之时；大部分产生于其末年或春秋时代。
商颂是东周宋国的作品，《史记·宋微子世家》云：
“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》”。
宋人是商的后裔。
也有人说《商颂》是商代晚期的作品。
《毛诗小序》说是正考父从周的太师（乐官）那里得到《商颂》12篇，没有明确指出是何人所作。
内容
■《诗经》按《风》、《雅》、《颂》分类编排。
《风》即“十五国风”，共160篇。
《雅》分《小雅》、《大雅》，《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。
《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
目前绝大多数学者认为，风、雅、颂的区分与音乐有关。
《诗经》中的作品都是可以配乐歌唱的，风、雅、颂分别代表了不同的音乐。
■风，有15国风，凡160篇。
为各地民歌，亦有少数士人之作。
¡°国¡±，即¡°域¡±字。
其分布如下：
■周南：
北起汝水即今洛阳以南，到江汉合流处即今武汉一带。
■召南：
在上述诸地以西的长江流域。
■邶风：
河南淇县以北至汤阴一带。
后来是卫的一部分。
■鄘风：
河南汲县。
后来是卫的一部分。
■卫风：
以朝歌为中心的河南北部、河北南部。
■王风：
洛阳地区。
■郑风：
河南中部新郑一带。
■齐风：
山东东北部、中部，即临淄一带。
■魏风：
山西西南部，芮城县东北。
■唐风：
山西中部翼城县南。
■秦风：
陕西中部以及甘肃部分地方。
■陈风：
河南东南部、安徽北部。
■郐风：
河南中部密县东北一带。
■曹风：
山东西部定陶、高密一带。
■豳风：
陕西旬邑、邠并县一带。
风
■《大雅·崧高》篇说：
“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。
”“风”即是指乐调。
《左传》成公九年说：
“钟仪…操南音。
…范文子曰：
‘…乐操土风…’”。
“土风”就是指钟仪演奏的地方乐调。
“十五国风”，就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。
这些乐歌既代表了各国的音乐面貌，在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。
雅
■雅，有小雅74篇、大雅31篇，共105篇；是周王朝直接统治地区即首都（今陕西一带）的乐曲。
也有少数产生于东都洛阳一带。
当地的语言称为“雅言”，诗则为正声雅乐。
其中士人之作居多，也有民歌。
“雅”——正
■“雅”又与“夏”古字相通。
“小雅”、“大雅”就是“小夏”、“大夏”。
《墨子·天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。
作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”，当然就是正统，所产生的音乐就是正声。
因此，“雅”就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。
颂
■颂，其中分周颂（产生于陕西中部）31篇、鲁颂（产生于山东东南部）4篇、商颂（产生于河南东部今尚丘一带）5篇，共40篇。
乃是祭祀神灵、祖先时的歌舞曲，节奏相对比较慢一点。
《诗经》中的全部作品当时都可以与音乐舞蹈相配合，《礼》和《国语》中都曾说过诗可以用籲管、萧等乐器来演奏；《墨子·公孟》云：
“诵诗三百，歌诗三百，弦诗三百，舞诗三百”；颂作为舞曲大约更为突出，非与舞配合不可。
“颂”——“容”
■《汉书·儒林传》：
“鲁徐生善为颂。
”苏林注：
“颂貌威仪。
”颜师古注：
“颂读与容同。
”颂貌即容貌。
又《唐韵》容字转声借之“羕”字，即现在的“样”字。
清人阮元说：
“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。
若曰‘商之样子’，‘周之样子’，‘鲁之样子’而已。
……如三‘颂’各章，皆是舞容，故称之为‘颂’。
”（《揅经室一集·释颂》）也有人认为“颂”是“诵”的假字，就是宗教诵辞。
是庙堂之音，用于祭祀典礼。
“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。
《诗经》的结集
■《诗经》的结集，先秦典籍中无明确记载。
传统有三说：
A.“采诗说”。
B.“献诗说”。
C.“删诗说”。
采诗说
■汉代学者有采诗的说法。
班固说：
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”（《汉书·艺文志》）又说：
“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
”（《汉书·食货志》）
■何休也说：
“男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
”（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）
献诗说
■《国语·晋语六》记载了晋国范文子的话：
“吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨妖祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，在邪而正之，尽戒之术也。
”
删诗说
■“删诗说”主要是讲孔子删诗。
《墨子·公孟》中曾云《诗经》不止是三百余篇：
“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，司马迁《史记·孔子世家》中更是明确地讲：
“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重……三百五篇孔子皆弦歌之”。
尽管讲得明确，后世学者对司马迁的说法还是持怀疑态度。
■孔子对业已形成的文本进一步做了若干工作，即所谓“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”（《论语·子罕》）。
《诗经》的作者
■只有少数作品（可查询到的作者有六位）留下了作者的名字。
在那些不知名的作者中，绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。
即便有少量民谣，也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。
■《颂》用于庙堂祭祀，主要是颂赞之作。
《雅》出自各级贵族之手，内容主要是颂赞和怨刺。
《大雅》的作者地位较高，诗的内容多与重大历史事件有关，有些作品属于周朝的史诗。
《小雅》的作者多为下层贵族，他们通过咏叹自己的生活，表达对王朝政治的看法。
《国风》来自各个不同的地区，广泛地反映了不同地区，不同作者的生活和感情。
《诗经》的社会作用
■《诗经》在周代作为礼乐的重要组成部分，被广泛地应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，又是贵族学校中的一项教学内容。
春秋时盛行赋诗言志，诗是重要的交际工具。
孔子创立私人教育，仍然把《诗》作为主要传习对象。
■孔子对弟子说：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）“兴”、“观”、“群”、“怨”，比较全面地概括了《诗》的社会作用，是儒家对《诗》的基本要求。
崇尚周代礼乐文化
■相鼠有皮，人而无仪。
■人而无仪，不死何为？
■相鼠有齿，人而无止。
■人而无止，不死何俟？
■相鼠有体，人而无礼。
■人而无礼，胡不遄死？
（《鄘风•相鼠》）
■用于先秦外交活动
■《诗经》中的作品当时用于典礼、讽谏，更多的则用于外交场合，所谓“赋诗言志”，可以断章取义，为我所用。
《诗经》的流传
■秦朝建立之后，实行文化专制政策，民间保存的《诗经》绝大部分被烧毁。
西汉传《诗》的共有四家，其中鲁人申培所传的《鲁诗》、齐人辕固所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》，是用汉代通行的隶书写成，称为“今文《诗》
■另外一家《毛诗》，相传创始于鲁人毛亨，毛亨作《毛诗故训传》三十卷，授给赵人毛苌，其传本经文是用先秦古文字写成，称作“古文《诗》”。
后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚（今仅存《韩诗外传》），只有《毛诗》流传至今。
宋刻本《毛诗》
■三家诗西汉时立于学官，后渐衰亡。
毛诗东汉立于学官。
毛诗有序，涉及全部毛诗的称为大序，汉人卫宏作；各篇的解题则称为小序。
东汉末年经学大师郑玄为毛诗作笺，其说兼用三家，与毛传不尽同。
在毛《传》郑《笺》之后，历代都有学者研究解释毛诗，唐人孔颖达领衔编撰的《毛诗正义》七十卷，总结唐以前的研究成果，影响比较深远。
■吕思勉《经子解题》：
“秦火之后，西汉之初，学问皆以口耳相传，其后乃用当时通行文字，著之竹帛，此后人所称为‘今文学’者也。
末造乃有
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