古人论君子与小人名言大全.docx
《古人论君子与小人名言大全.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《古人论君子与小人名言大全.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![古人论君子与小人名言大全.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2023-4/1/a1e67a06-db8b-41ad-b087-959ddc9c8d31/a1e67a06-db8b-41ad-b087-959ddc9c8d311.gif)
古人论君子与小人名言大全
古人论君子与小人名言大全
在古代经典中,经常提到君子和小人,对君子和小人的区别,有很多论述。
君子与小人,这是一个常说常新的话题。
当下我们常说的小人指人格卑下的人,心口皆是是君子,心口皆非即小人,而君子特指有学问有修养的人。
在诸子百家著作里,绝大多数时候“君子”、“小人”对比使用。
“君子”与“小人”在社会属性、精神境界、道德修养、行为方式等诸多方面有着根本区别。
●君子上达,小人下达。
——”《论语》
●君子责己,小人责人。
——”《省心录》
●君子盛德,容貌若愚。
——司马迁
●君子约言,小人先言。
——”《礼记·坊记》
●君子在野,小人在位。
——”《尚书·虞书·大禹谟》
●君子所履,小人所视。
——”《诗经·谷风之什·大东》
●君子役物,小人役于物。
——”《左传》
●君子有远虑,小人从迩。
——”《左传》
●君子固穷,小人穷斯滥矣。
——《论语》
●君子喻于义,小人喻于利。
——《论语》
●君子求诸己,小人求诸人。
——《论语》
●君子坦荡荡,小人长戚戚。
——《论语》
●君子论是非,小人计利害。
——《西岩赘语》
●君子惧失义,小人惧失利。
——《太平御览》
●君子以行言,小人以舌言。
——《孔子家语》
●君子山岳定,小人丝毫争。
——(唐)孟郊《秋怀十五首》
●君子祸至不惧,福至不喜。
——司马迁
●不修其身,虽君子而为小人。
——宋·欧阳修《答李诩第二书》
●君子不以言举人;不以人废言。
----《论语·卫灵公》
●君子周而不比,小人比而不周。
——《论语》
●君子泰而不骄,小人骄而不泰。
——《论语》
●君子和而不同,小人同而不和。
——《论语》
●君子囊括不言,以避小人之祸。
——《史记》
●君子得时如水,小人得时如火。
——汉·刘向
●君子恐惧而畏,小人侥幸而忽。
——《省心录》
●君子千里同舟,小人隔墙易宿。
——《古今贤文》
●君子乐得其道,小人乐得其欲。
——《礼记·乐记》●廉贞故为君子,贪狠故为小人。
——苏轼《续养生论》
●君子扬人之善,小人讦人之恶。
——(唐)吴兢《贞观政要》
●君子之言寡而实;小人之言多而虚。
----刘向《说苑·说丛》
●君子小人趣向不同,公私之间而已。
——宋·朱熹
●君子有容人之量,小人存忌妒之心。
----《左传》
●君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
——《中庸》
●君子暇豫则思义,小人暇豫则思利。
——《阮子》
●君子挟才以为善,小人挟才以为恶。
——《资治通鉴》
●君子先择而后交,小人先交而后责。
——(隋)王通《中说》
●君子之为利,利人;小人之为利,利已。
----明·方孝孺
●小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。
——(战国)鬼谷子
●君子之德风;小人之德草;草上之风必偃。
----《论语·颜渊》
●君子之言,寡而实;小人之言,多而虚。
——(汉)刘向《说苑》
●君子下学而无常师,小人耻学而羞不能。
——(唐)魏征《群书治要》
●君子以道德轻重人,小人以势利轻重人。
——(清)宋纁《古今药言》
●君子耳不听淫声,目不视邪色,口不出恶言____《荀子》
●君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
——《论语》
●君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
——《论语》
●君子务知大者远者,小人务知小者近者。
——《左传》
●君子好闻过而无过,小人恶闻过而有过。
——《意林·法训》
●君子陷人危,必同其难,岂可以独生乎?
——《资治通鉴•汉纪》
●小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民。
——《礼记·缁衣》
●君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
——《论语·宪问》
●善善明,则君子进;恶恶著,则小人退矣。
——《贞观政要》
●好船者溺,好骑者坠。
君子各以所好避祸。
——袁康
●君子与君子以同道为朋,小人与小人同利为朋。
----宋·欧阳修
●君子小人,如冰炭之不相容,薰莸之不相入。
——宋·朱熹
●君子行法,公而忘私;小人行贪,囊私弃公。
——《处世悬镜》
●君子见人之厄则矜之,小人见人之厄则幸之。
——《公羊传》
●君子之所以为时中,而小人之所以为无忌惮。
——苏轼《中庸论》
●君子悦下,上不惑名;小人悦上,下不惩恶。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子非恶,患事无休;小人不贤,余庆弗绝。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子宽贤容众以为道,小人缴讦怀诈以为智。
——(唐)魏征《群书治要》
●驾彼四牡,四牡骙骙。
君子所依,小人所腓。
——《诗经·小雅·采薇》
●君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。
——《荀子》
●君子困不惑人,小人达则背主,伪之故,非困达也。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子惑于微,不惑于大;小人虑于近,不虑于远。
——五代冯道《荣枯鉴》
●上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋。
——(宋)欧阳修《朋党论》
●古之君子,知固贵于博,然知尽天下事,只是此理。
——朱陆九渊《象山全集》
●礼之于人,犹酒之有蘖也:
君子以厚,小人以薄。
——西汉·戴圣《礼记·曲礼》
●君子遇失意,为人必有进;小人遇失意,为人必有退。
——恽敬
●小人好争利,昼夜心营营;君子贵知足,知足万虑轻。
——赵孟
●诚非致虚,君子不行诡道。
祸由己生,小人难于胜己。
——《止学》
●忠主仁也,君子仁不弃旧;仁主行也,小人行弗怀恩。
——《荣枯鉴》
●君子得位则昌,失位则良;小人得位则横,失位则丧。
——《意林·太玄经》
●君子淡如水,岁久情愈真。
小人口如蜜,转眼如仇人。
——《逊志斋集·朋友》
●君子如春风,可爱不可竭;小人如酒颜,但得暂时热。
——(清)顾图河《息交》
●君子畏幽独,大廷乃敢言;小人詟稠众,衾影不可扪。
——(清)陈学洙《君子行》
●从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。
——胡宏《胡子知言·天命》
●君子浩然之气,不胜其大;小人自满之气,不胜其小。
——《薛文读书录·君子·小人》
●小人专望人恩,恩过不感。
君子不轻受人恩,受则难忘。
——曾国藩
●君子不可小知,而可大受也。
小人不可大受,而可小知也。
——《论语》
●君子怀德养人,小人趋利害人。
怀德者德彰,趋利奢利显。
——《处世悬镜》
●君子乐与人同,小人乐与人异。
君子同其远,小人同其近。
——《易·同人·彖》
●君子好人之好,而忘己之好;小人好己之好,而忘人之好。
——扬雄《法言·君子》
●君子制于亲,亲为质自从也;小人畏于烈,奸恒施自败也。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子五代冯道不党,其祸无援也。
小人利交,其利人助也。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子之交淡如水,小人交甘若醴。
君子淡以亲,小人甘以绝。
----《庄子》
●上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
——《中庸》
●君子义以为上。
君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
----《论语·阳货》
●多知,而无亲;博学,而无方;好多,而无定者;君子不与!
——《荀子·大略》
●外君子而内小人者,真小人也;外小人而内君子者,真君子也。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
——《大学》
●休与小人仇仇,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。
——《菜根谭》
●名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?
——五代冯道《荣枯鉴》
●道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子不堪辱其志,小人不堪坏其身;君子避于乱也,小人达于朝堂。
——五代冯道《荣枯鉴》
●附小人者必小人,附君子者未必君子;蝇之附骥,即千里犹蝇耳。
——《明史》
●此言君子、小人,在位与民庶相对。
君子则引其道,小人则供其役。
——孔颖达《诗经正义》
●小人当退黜之时,往往疾视其上。
君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。
——《读易详说》
●君子在下位则多谤,在上位则多誉;小人在下位则多誉,在上位则多谤。
——柳宗元
●荣或为君子,枯五代冯道必为小人;君子无及,小人乃众,众不可敌矣。
——五代冯道《荣枯鉴》
●欲为君子,非积行累善,莫之能致。
一念私邪,一事悖戾,立见其为小人。
——宋何坦《西畴老人常言》
●君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣。
君子囊括不言,以避小人之祸。
——《史记》
●君子于细事未必可观,而才能足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取。
----宋·朱熹
●君子不念旧恶,旧恶害德也。
小人存隙必报,必报自毁也。
和而弗争,谋之首也。
——隋朝王通《止学》●君子如嘉禾也,封殖之甚难,而去之甚易。
小人如恶草也,不种而生,去之复蕃。
——苏轼《续欧阳子朋党论》
●君子仁交,惟忧仁不尽善。
小人阴结,惟患阴不制的。
君子弗胜小人,殆于此也。
——五代冯道《荣枯鉴》
●君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为。
——宋·胡宏《胡子知言·好恶》
●小人非无小善,君子非无小过。
君子小过,盖白玉之微瑕;小人小善,乃铅刀之一割。
——《贞观政要》
●诚非致虚,君子不行诡道。
祸由己生,小人难于胜己。
谤言无惧,强者不纵,堪验其德焉。
——隋朝王通《止学》
●君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
——《中庸》●君子小人之不相容,犹冰炭之不可同器而处也,故君子得位则斥小人,小人得势则排君子。
——《资治通鉴》
●势莫加君子,德休与小人。
君子势不于力也,力尽而势亡焉。
小人势不惠人也,趋之必祸焉。
——隋朝王通《止学》
●君子有三畏:
畏天命,畏大人,畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。
-----《论语·季氏》
●臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。
善善明,则君子进;恶恶著,则小人退矣。
——《贞观政要》
●君子为徒,谓之同德;小人为徒,谓之朋党;外虽相似,内实悬殊,在圣主辨其所为邪正耳。
——《资治通鉴》
●义之中有利,而尚义之君子,初非计及于利也;利之中有害,而趋利之小人,并不愿其为害也。
——《围炉夜话》
●才觉己有不是,便决意改图,此立志为君子也;明知人议其非,偏肆行无忌,此甘心为小人也。
——《围炉夜话》
●盖君子所存者大,不能尽小人之事,或有一短;小人所拘者狭,不能同君子之量,或有一长。
——《元史·刘秉忠传》
●两君子无争,相让故也。
一君子一小人无争,有容故也。
争者两小人也,有识者奈何自处于小人。
——曾国藩
●君子之事上也,必忠以敬,其接下也,必谦以和。
小人之事上也,必谄以媚,其待下也,必傲以忽。
---《格言联璧》
●君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。
——《荀子》
●赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。
故君子之于言,无厌。
——先秦《荀子·非相》
●众见其利者,非利也。
众见其害者,或利也。
君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。
——隋朝王通《止学》
●为政者不难于始,而难于克终也。
初焉则锐,中焉则缓,末焉则废者,人之情也。
慎终如始,故君子称焉。
——元张养浩《牧民忠告·受代》
●礼义廉耻,可以律己,不可以绳人。
律己则寡过,绳人则寡合,寡合则非涉世之道。
故君子责己,小人责人。
——《荀子·不苟》
●淡泊之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。
君子处此,固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。
——明洪自诚《菜根谭·概论》
●君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。
——《荀子》
●人慕君子,行则小人,君子难为也;人怨小人,实则忘义,小人无羁也;难为获寡,无羁利丰,是以人皆小人也。
——五代冯道《荣枯鉴》
●夫邪正之不同也,不啻若黑白。
使天下凡为君子者皆如颜渊,凡为小人者皆如桀跖,虽微《春秋》,天下其孰疑之?
——苏轼《学士院试春秋定天下之邪正论》
●夫君子小人,不可以一道待也。
故皇极之中,有待小人之道,不协于极,而犹受之。
至于待君子之道,何其责之深也。
——苏轼的《论好德锡之福》
●故君子之教喻也.道而弗牵.强而弗抑.开而弗达.道而弗牵则和.强而弗抑则易.开而弗达则思.和易以思.可谓善喻矣.----<<礼记>>
●君子易事而难说也。
说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道,说之;及其使人也,求备焉。
----《论语》
●与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣。
与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。
是故君子慎其所去就。
——《大戴礼记·曾子疾病》
●君子居人间则治,小人居人间则乱。
君子欲和人,譬犹水火不相能然也,而鼎在其间,水火不乱,乃和百味,是以君子不可不慎择人在其间。
——刘向
●人之生,固小人,无师、无法,则唯利之见耳。
人之生,固小人,又以遇乱世、得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。
君子非得势以临之,则无由得开内焉。
——先秦《荀子》
●见邻国之灾,匍匐而救之者,仁人君子之心也。
既言而忘之,既约而背之,委巷小人之事也。
故书其始之为君子仁人之心,而后可以见后之为委巷小人之事。
——苏轼《论会于澶渊宋灾故》
●在上位不陵下,在下位不援上;正己而不求于人则无怨;上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
子曰:
“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
”——先秦《荀子》
●君子隆师而亲友,以致恶其贼。
好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?
小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
——先秦《荀子》
●世之君子,将有志于天下,欲扶其衰而救其危者,必先计其后而为可居之功,其济不济则命也,是故功成而天下安之。
今夫小人,君不诛而吾诛之,则是侵君之权,而不可居之功也。
——苏轼的《大臣论》
●快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,訾也;清之而俞浊者,口也;豢之而俞瘠者,交也;辩而不说者,争也;直立而不见知者,胜也;廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好专行也。
此小人之所务,而君子之所不为也。
——先秦《荀子》
●凡天下之患,起于小人,而成于君子之速之也。
小人在内,君子在外。
君子为客,小人为主。
主未发而客先焉,则小人之词直,而君子之势近于不顺。
直则可以欺众,而不顺则难以令其下。
故昔之举事者,常以中道而众散,以至于败,则其理岂不甚明哉?
——苏轼《大臣论》
●君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。
君子能,则宽容易直以开道人;不能,则恭敬繜绌以畏事人。
小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。
故曰,君子能则人荣学焉,不能则人乐告之。
小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。
是君子、小人之分也。
——先秦《荀子》
●今夫小人急之则合,宽之则散,是从古以然也。
见利不能不争,见患不能不避,无信不能不相诈,无礼不能不相渎,是故其交易间,其党易破也。
而君子不务宽之以待其变,而急之以合其交,亦已过矣。
君子小人,杂居而未决,为君子之计者,莫若深交而无为。
——苏轼《大臣论》
●有党则必争,争则小人者必胜,而权之所归也,君子安得不危哉!
何以言之?
君子以道事君,人主必敬之而疏。
小人唯予言而莫予违,人主必狎之而亲。
疏者易间,而亲者难睽也。
而君子者,不得志则奉身而退,乐道不仕。
小人者,不得志则侥幸复用,唯怨之报。
此其所以必胜也。
——苏轼《续欧阳子朋党论》
●有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。
争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,恈恈然唯利饮食之见,是狗彘之勇也。
为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,恈恈然唯利之见,是贾盗之勇也。
轻死而暴,是小人之勇也。
义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死、持义而不桡,是士君子之勇也。
——先秦《荀子》
●君子,小人之反也。
君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;知则明通而类,愚则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而治,忧则静而理;通则文而明,穷则约而详。
小人则不然,大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险;喜则轻而翾,忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而儑。
传曰:
“君子两进,小人两废。
”此之谓也。
——先秦《荀子》
●材性知能,君子、小人一也。
好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所同也,若其所以求之之道,则异矣。
小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲人之善己也。
虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。
故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也。
虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰:
“知虑材性,固有以贤人矣!
”夫不知其与己无以异也,则君子注错之当,而小人注错之过也。
故孰察小人之知能,足以知其有余可以为君子之所为也。
譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅;是非知能材性然也,是注错习俗之节异也。
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。
故君子道其常,而小人道其怪。
——先秦《荀子》