古人论君子与小人名言大全.docx

1、古人论君子与小人名言大全古人论君子与小人名言大全在古代经典中，经常提到君子和小人，对君子和小人的区别，有很多论述。君子与小人，这是一个常说常新的话题。当下我们常说的小人指人格卑下的人，心口皆是是君子，心口皆非即小人，而君子特指有学问有修养的人。在诸子百家著作里，绝大多数时候“君子”、“小人”对比使用。“君子”与“小人”在社会属性、精神境界、道德修养、行为方式等诸多方面有着根本区别。君子上达，小人下达。”论语君子责己 ,小人责人。”省心录君子盛德，容貌若愚。司马迁君子约言，小人先言。”礼记坊记君子在野，小人在位。”尚书虞书大禹谟君子所履，小人所视。”诗经谷风之什大东君子役物，小人役于物。”左传君

2、子有远虑，小人从迩。”左传君子固穷，小人穷斯滥矣。论语君子喻于义，小人喻于利。论语君子求诸己，小人求诸人。论语君子坦荡荡，小人长戚戚。论语君子论是非，小人计利害。西岩赘语君子惧失义，小人惧失利。太平御览君子以行言，小人以舌言。孔子家语君子山岳定，小人丝毫争。（唐）孟郊秋怀十五首君子祸至不惧，福至不喜。司马迁不修其身，虽君子而为小人。宋欧阳修答李诩第二书君子不以言举人；不以人废言。-论语卫灵公君子周而不比，小人比而不周。论语君子泰而不骄，小人骄而不泰。论语君子和而不同，小人同而不和。论语君子囊括不言，以避小人之祸。史记君子得时如水，小人得时如火。汉刘向君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。省心录君子千里同

3、舟，小人隔墙易宿。古今贤文君子乐得其道，小人乐得其欲。礼记乐记廉贞故为君子，贪狠故为小人。苏轼续养生论君子扬人之善，小人讦人之恶。（唐）吴兢贞观政要君子之言寡而实；小人之言多而虚。-刘向 说苑说丛君子小人趣向不同，公私之间而已。宋朱熹君子有容人之量，小人存忌妒之心。-左传君子居易以俟命，小人行险以侥幸。中庸君子暇豫则思义，小人暇豫则思利。阮子君子挟才以为善，小人挟才以为恶。资治通鉴君子先择而后交，小人先交而后责。（隋）王通中说君子之为利，利人；小人之为利，利已。-明方孝孺小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。（战国）鬼谷子君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。-论语颜渊君子之言，寡而实；小人之言，

4、多而虚。（汉）刘向说苑君子下学而无常师，小人耻学而羞不能。（唐）魏征群书治要君子以道德轻重人，小人以势利轻重人。（清）宋纁古今药言君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言_荀子君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。论语君子务知大者远者，小人务知小者近者。左传君子好闻过而无过，小人恶闻过而有过。意林法训君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？资治通鉴汉纪小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民。 礼记缁衣君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。论语宪问善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。贞观政要好船者溺，好骑者坠。君子各以所好避祸。袁康君子与君子以同道为朋，小人与小

5、人同利为朋。-宋欧阳修君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。宋朱熹君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。处世悬镜君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。公羊传君子之所以为时中，而小人之所以为无忌惮。苏轼中庸论君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶。五代冯道荣枯鉴君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。五代冯道荣枯鉴君子宽贤容众以为道，小人缴讦怀诈以为智。（唐）魏征群书治要驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。诗经小雅采薇君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。五代冯道荣枯鉴君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。荀子君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。五代冯道荣枯鉴君子惑

6、于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远。五代冯道荣枯鉴上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。五代冯道荣枯鉴君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。（宋）欧阳修朋党论古之君子，知固贵于博，然知尽天下事，只是此理。朱 陆九渊象山全集礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。西汉戴圣礼记曲礼君子遇失意，为人必有进；小人遇失意，为人必有退。恽敬小人好争利，昼夜心营营；君子贵知足，知足万虑轻。赵孟诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。止学忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩。荣枯鉴君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。意林太玄经君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，

7、转眼如仇人。逊志斋集朋友君子如春风，可爱不可竭；小人如酒颜，但得暂时热。（清）顾图河息交君子畏幽独，大廷乃敢言；小人詟稠众，衾影不可扪。（清）陈学洙君子行从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。胡宏胡子知言天命君子浩然之气，不胜其大；小人自满之气，不胜其小。薛文读书录君子小人小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。曾国藩君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。论语君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利奢利显。处世悬镜君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。易同人彖君子好人之好，而忘己之好；小人好己之好，而忘人之好。扬雄法言君子君子制于亲，亲为质自

8、从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。五代冯道荣枯鉴君子五代冯道不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。五代冯道荣枯鉴君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。-庄子上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。中庸君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。-论语阳货多知，而无亲；博学，而无方；好多，而无定者；君子不与！ 荀子大略外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也。五代冯道荣枯鉴君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。大学休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。菜根谭名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小

9、人焉？五代冯道荣枯鉴道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。五代冯道荣枯鉴君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂。五代冯道荣枯鉴附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。明史此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。孔颖达诗经正义小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。读易详说君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。 柳宗元荣或为君子，枯五代冯道必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣。五代冯道荣枯鉴欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。宋 何坦西畴老

10、人常言君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。君子囊括不言，以避小人之祸。史记君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。-宋朱熹君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。隋朝王通止学君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如恶草也，不种而生，去之复蕃。苏轼续欧阳子朋党论君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。五代冯道荣枯鉴君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。宋胡宏胡子知言好恶小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。贞观政要诚非致

11、虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。隋朝王通止学君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。中庸君子小人之不相容，犹冰炭之不可同器而处也，故君子得位则斥小人，小人得势则排君子。资治通鉴势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。隋朝王通止学君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。-论语季氏臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。贞观政要君子为徒，谓之同德；小人为徒，谓之朋党；外虽相似，内实悬殊，在圣

12、主辨其所为邪正耳。资治通鉴义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。围炉夜话才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。围炉夜话盖君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。元史刘秉忠传两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。曾国藩君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。-格言联璧君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。荀子赠人以言，

13、重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言，无厌。 先秦 荀子非相众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。隋朝王通止学为政者不难于始，而难于克终也。初焉则锐，中焉则缓，末焉则废者，人之情也。慎终如始，故君子称焉。元 张养浩牧民忠告受代礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。荀子不苟淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。明 洪自诚菜根谭概论君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨

14、傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。荀子人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。五代冯道荣枯鉴夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡为君子者皆如颜渊，凡为小人者皆如桀跖，虽微春秋，天下其孰疑之？苏轼学士院试春秋定天下之邪正论夫君子小人，不可以一道待也。故皇极之中，有待小人之道，不协于极，而犹受之。至于待君子之道，何其责之深也。苏轼的论好德锡之福故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣-君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其

15、使人也，求备焉。-论语与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。 大戴礼记曾子疾病君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。刘向人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。先秦 荀子见邻国之灾，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既约而背之，委巷小人之事也。故书其始之为君子仁人之心，而后可以见后之为委巷小人之事。苏轼论会于澶渊宋灾故在上位

16、不陵下，在下位不援上；正己而不求于人则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”先秦 荀子君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。先秦 荀子世之君子，将有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先计其后而为可居之功，其济不济则命也，是故功成而天下安之。今夫小人，君不诛而吾诛之，则是侵君之权，而不可居之功也。苏轼的大臣论快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争

17、也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。此小人之所务，而君子之所不为也。先秦 荀子凡天下之患，起于小人，而成于君子之速之也。小人在内，君子在外。君子为客，小人为主。主未发而客先焉，则小人之词直，而君子之势近于不顺。直则可以欺众，而不顺则难以令其下。故昔之举事者，常以中道而众散，以至于败，则其理岂不甚明哉？苏轼大臣论君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，则宽容易直以开道人；不能，则恭敬繜绌以畏事人。小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰，君子能则人荣学焉，不能则人乐告之。小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、

18、小人之分也。先秦 荀子今夫小人急之则合，宽之则散，是从古以然也。见利不能不争，见患不能不避，无信不能不相诈，无礼不能不相渎，是故其交易间，其党易破也。而君子不务宽之以待其变，而急之以合其交，亦已过矣。君子小人，杂居而未决，为君子之计者，莫若深交而无为。苏轼大臣论有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其所以必胜也。苏轼续欧阳子朋党论有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻

19、，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。先秦 荀子君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

20、先秦 荀子材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道，则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。先秦 荀子