大师箴言 智慧锦囊解开心结 一生受用.docx

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大师箴言智慧锦囊解开心结一生受用

【大师箴言智慧锦囊】解开心结一生受用！

大师箴言智慧锦囊百读不厌受用一生！

修心十训

[弘一大师]1、虚心　

虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。

2、慎独　

群居防口，独处防心。

3、宽厚　

泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

4、吃亏

能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。

5、寡言　

守口如瓶，防意如城。

6、不说人过

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

7、不文己过　

巧言令色，鲜矣仁。

8、不覆己过　

君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

9、闻谤不辩

流丸止于瓯臾，流言止于智者。

10、不嗔　

一念嗔心起，百万障门开。

［弘一大师］

弘一大师李叔同是“二十文章惊海内”的大师，是中国新文化运动的前驱，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。

其卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。

在中国近百年文化发展史中，弘一是学术界公认的通才和奇才。

《格言联壁》

●偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。

————弘一大师李叔同

　○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

　○自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。

　○不为外物所动之谓静。

不为外物所实之谓虚。

（致虚极，守静笃）

　○意粗，性躁，一事无成。

心平、气和，千祥骈集。

　○度量，如海涵春育。

持身，如玉洁冰清。

襟怀，如光风霁月。

气概，如乔岳泰山。

　○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

（刘忠介《人谱》六条）

　○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　○气，忌盛。

心，忌满。

才，忌露。

　○以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。

以弱字御侮。

居安，虑危。

处治，思乱。

　○穷天下之辩者，不在辩在讷。

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　○精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

　○公，生明。

诚，生明。

从容，生明。

公生明者，不蔽于私也。

诚生明者，不杂以伪也。

从容生明者，不淆于惑也。

　○人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：

虽事不可为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。

　○心志要苦。

意趣要乐。

气度要宏。

言动要谨。

　○聪明者，戒太察。

刚强者，戒太暴。

　○事能常足，心常惬。

人到无求，品自高。

　○自净其心，有若光风霁月。

他山之石，应为良师益友。

　○我心似明月，碧潭澄皎洁，无物堪比伦，教我如何说。

　○静能制动。

沉能制浮。

宽能制褊。

缓能制急。

　○人好刚我以柔胜之。

人好术我以诚感之。

　○临事须替别人想。

论人先将自己想。

　○无事时戒一偷字。

有事时戒一乱字。

　○见事贵于理明。

处事贵乎心公。

　○大着肚皮，容物。

立定脚跟，做人。

　○仅前行者，地步窄。

向后看者，眼界宽。

　○处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？

　○必有容，德乃大。

必有忍，事乃济。

　○林退齐临终，子孙环跪请训。

曰：

“无它言！

尔等只要学吃亏。

”吃亏是福

　○知足常足，终生不耻。

知止常止，终生不辱。

　○宜静默。

宜从容。

宜谨严。

宜俭约。

　○心术，以光明笃实为第一。

容貌，以正大老成为第一。

言语，以简重真切为第一。

平生无一事可瞒人，此是大快。

　○修己，以清心为要。

涉世，以慎言为先。

　○恶，莫大于纵己之欲。

祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

　○律己，宜带秋气。

处世，须带春风。

　○人褊急，我受之以宽宏。

人险仄，我带之以坦荡。

　○谦是保身第一法。

安祥是处事第一法。

涵容是待人第一法。

恬淡是养心第一法。

　○盛喜中，勿许人物。

盛怒中，勿答人书。

喜时之言，多失信。

怒时之言，多失体。

　○静坐，常思己过。

闲谈，莫论人非。

　○以冰霜之操自励，则品日清高。

以穹窿之量容人，则德日广大。

以切磋之谊取友，则学问日精。

以慎重之行利生，则道风日远。

故曰：

“忠以行己，恕以及物”。

又曰：

“修其天爵，而人爵从之。

”

　○心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。

内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

　○物，忌全胜。

事，忌全美。

人，忌全盛。

　○安莫安于知足。

危莫危于多言。

　○富贵，怨之府也。

才能，身之灾也。

声名，谤之媒也。

欢乐，悲之渐也。

　○知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

　○人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。

则莫大之患，由此生矣。

　○学一分退让，讨一分便宜。

增一分享用，减一分福泽。

　○不自重者，取辱。

不自畏者，招祸。

　○事当快意处，须转。

言到快意时，须住。

殃咎之来，未有不始于快心者。

故君子得意而忧，逢喜而惧。

　○盖世功劳，当不得一个矜字。

弥天罪恶，当不得一个悔字。

　○处难处之事愈宜宽。

处难处之人愈宜厚。

处至急之事愈宜缓。

　○缓字，可以免悔。

退字，可以免祸。

　○持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。

待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

　○何以息谤？

曰：

“无辩”。

何以止怨？

曰：

“不争”。

人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

　○人之侮我也，与其能防，不如能化。

　○恩，怕先益后损。

威，怕先松后紧。

先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。

先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

善用威者，不轻怒。

善用恩者，不妄施。

　○张梦复云：

“受得小气，则不至于受大气。

吃得小亏，则不至于吃大亏。

”又云：

“凡事最不可想占便宜。

便宜者，天下人之所共争也。

我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。

此余数十年有得之言，其遵守之！

毋忽！

”

　○恶，莫大于无耻。

过，莫大于多言。

　○有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。

　○缓事宜急于敏则有功。

急事宜缓办忙则多错。

　○以恕已之心恕人则全交。

以责人之心责已则寡过。

　○有作用者，器宇定是不凡。

有智慧者，才情决然不露。

　○在事者，当置身利害之外。

建言者，当设身利害之中。

　○处逆境，必须用开拓法。

处顺境，心要用收敛法。

　○对失意人，莫谈得意事。

处得意日，莫忘失意时。

　○一动于欲，欲迷则昏。

一任乎气，气扁则戾。

　○一念疏忽是错起头。

一念决裂是错到底。

　○日日行不怕千万里。

常常做不怕千万事。

　○不让古人是谓有志。

不让今人是谓无量。

　○真才者，必不矜才。

有实学者必不夸学。

　○明镜止水，以澄心。

泰山乔岳，以立身。

青天白日，以应事。

霁月光风，以待人。

　○动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。

水相如此，心境亦然。

不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。

一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。

　○《华严经》曰：

“戒是天上菩提本，佛（本性）为一切智慧灯。

”

　○人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。

　○生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。

　○言易行难，能持久不变尤难。

　○须常常自行省察，所有一言一动为善欤？

为恶欤？

若为恶者，即当痛改。

时时注意改过。

　　省察以后，若知是过，即力改之。

诸君应知：

改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。

故子贡云：

“君子之过也，如日月之食焉。

过也人皆见之，更也人皆仰之。

”又古人云：

“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。

诸君可不勉乎。

　○聪明睿智，守之以愚。

道德隆重，守之从谦。

　○应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。

刘念台云：

“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。

”又云：

“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。

　○吕新吾云：

“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。

”

　○陈榕门云：

“定火工夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。

”

　○尹和清云：

“莫大之祸，皆起于顺臾之不能忍，不可不谨。

”

以和气迎人，则乖灭。

以正气接物，则妖氛消。

以浩气临事，则疑畏释。

以静气养身，则梦寐恬。

　○轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。

　○逆境顺境，看襟度。

临喜临怒，看涵养。

　○忍与让足以消无穷之灾悔。

古人有言：

“终生让路，不失尺寸”。

　○轻信轻发，听言之大戒也。

愈激愈厉，责善之大戒也。

　○造物所忌，曰刻，曰巧。

万类相感，以诚，以忠。

　○怒，宜实力消融。

过，要细心检点。

　○事，不可做尽。

言，不可道尽。

　○精细者，无苛察之心。

光明者，无浅露之病。

　○识不足，则多虑。

威不足，则多怒。

信不足，则多言。

　○足恭伪态，礼之贼也。

苛察歧疑，智之贼也。

　○白香山诗云：

“我有一言君记取，世间自取苦人多”。

　○刘念台云：

“学者遇事不能应，终是此心受病处，只炼心法更无炼事法。

炼心之法，大要只是胸中无一事而已。

无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。

”

　○遇事只一昧镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

　○喜闻人过，不若喜闻己过。

乐道己善，何如乐道人善？

　○德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。

德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

　○攻人之恶毋太严，要思其堪受。

教人从善毋过高，当使其可从。

　○己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。

人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。

　○凡为外所胜者，皆内不足。

凡为邪所夺者，皆正不足。

　○今人见人敬慢，惟利丧德，辄生喜愠心，皆外重者也。

此迷不破，胸中冰炭一生。

　○面谀之词，有识者，未必悦心。

背后之议，受憾者，常若刻骨。

　○先哲云：

“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。

”。

　○以情恕人。

以理律己。

　○行己恭。

责躬厚。

接众和。

立心正。

进道勇。

择友以求益。

改过以全身。

　○刘直齐云：

“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。

”

　○敬守此心则心定。

俭抑其气则气平。

　○人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。

　○步步占先者，必有人以挤之。

事事争胜者，必有人以挫之。

　○心思要缜密，不可琐屑。

操守要严明，不可激烈。

　○“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。

”

　○行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。

（佛陀遗教）

　○身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情。

正念欢知欲境空，无益之苦当远离。

　○《菜根谭》心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

　○藕益大师曰：

“善友罕逢，恶缘编盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？

”

　○彭二林云：

“悲哉众生，欲念未除，道根日坏。

佛之欲汝，将何以堪？

”

　○《永觉弘禅师广录》云：

“余行年七十有一阅世久矣！

古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之；深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里、流血成川，其心犹未已也。

其始，则一念之差而已！

吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？

不然，荧荧弗熄，卒燎原野，涓涓莫遏，终变桑田；虽欲救之，而噬脐无及矣！

”

　又云：

多贪进者，必取辱；过侈者，必招非。

　又云：

盖为内检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也。

　○为人要厚道朴实，接物必清心慈悲。

　○发言休可伤人；临事尤宜观理。

　○恭以与人，何往非利？

傲而恃气，触途难安。

　○大言必自招尤，小心终是寡过。

　○智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。

　○世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。

故君子以慈育德，以忍养情。

德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。

仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜何如努力以障狂澜也。

　○不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。

不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。

　○小人以己之过为人之过，每怨天尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己。

夫不谓人过，谓己过，有四观焉。

眼见恶色耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。

恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。

众生烦恼无量，应度应断，已分事故。

众生修恶即写性恶，众生性恶即已性恶故。

法性本常住，云何分正像。

正像之分，全在人耳。

　○大其心容天下之物，虚其心观天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心，应天下之变。

　○（嘱寄）吾望公甚高，勿自卑。

甚远，勿自近。

甚广，勿自狭。

甚大，勿自小。

甚尊，勿自亵。

甚重，勿自轻。

甚稳，勿自浮。

甚密，勿自疏。

甚微，勿自陋。

甚妙，勿自缠。

圣贤自期谓之高。

无数尘劫谓之远。

偏周刹海谓之广。

超权越小谓之大。

不染名利谓之尊。

不轻去就谓之重。

始终一致谓之稳。

精察力行谓之密。

穷理尽性谓之微。

开佛知见谓之妙。

　○人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

　○古诗云：

“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。

”－－生死事大，觉悟紧要。

　○吕新吾云：

“愧之，则小人可使为君子。

激之，则君子可使为小人。

激之而不怒者，非有大量，必有深机。

”

　○《华严经》云：

“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：

佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。

所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，大心。

菩萨以此十心，得入第二离垢地。

”

　○耕云先生说：

“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。

”

　○《华严经》云：

“以智慧习心。

”“修治清净，不从他教自觉悟。

”

　○《菜根谭》云：

“饱后思味，则浓淡之境都消。

色后思淫，则男女之见尽绝。

故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

”

　○灵泉宗一禅师诗云：

“美玉藏顽石，莲花出淤泥。

须生烦恼处，悟得即菩提。

”

　○翠岩禅师云：

“处众处独，宜韬宜晦。

若哑若聋，如痴如醉。

埋光埋名，养智养慧。

随动随静，忘内忘外。

”　○无知是迷信之母，我执是尘世之根。

觉悟是智慧之始，体道是生命之本。

　○何谓至行？

曰：

平直而圆行；何谓至人？

曰：

小心至无心。

　○有才而空心，斯为大才；有智而谦下，斯为大智；有仁而克己，斯为大仁；有德而静笃，斯为大德；有勇而气定，斯为大勇；有道而无我，斯为大圣。

　○贪嗔痴念如三只毒箭，箭箭穿心；物情生欲如三把炽火，股股焚真。

外破诸相，内除执心，拔箭毁靶，息火明真，复性返本，超脱生死。

　○老子：

“人之生，经由死地出入。

”“死”并不意味着结束，反是生的起点。

即生即死，即死即生；生之与死，不二无分。

“死”就像一扇门，是一扇缘业再生和解脱永生的门；觉悟者通过它而涅槃永生，迷物者通过它而缘业再生。

换句话说，觉悟者是死而不亡的，是大自在身的永生者；迷物者是死而循环的，是随物生灭的沉沦者。

　○“爱出者爱返，福往者福来。

”无欲无求而平等大爱则元真大道垂爱，不为世福而觉己觉人则妙谛天福自来。

　○为众最乐，为善最福，为简最贵，为朴最真。

　○自低谦和而宁静深远；平凡处世而脱俗不染；觉己觉人而尽心随缘，这是质朴而真实的人生，也是厚重而光辉的人生。

　○世间一切：

利者害之根，喜者悲之依，盛者衰之始，福者祸之基。

体悟大道，明心见性，超越世间，归返本源：

无及无不及，世间万事息。

至乐自性足，妙道○中生。

　○增一分享乐，减一分福泽。

膨一分自我，近一分邪魔。

　　息一分妄念，得一分清净；少一分物欲，多一分灵明。

　　让一分利益，添一分气度。

除一分陈见，宽一分天地。

　　去一分我执，得一分智慧；舍一分恶习，获一分菩提。

（文字略有修改，后十条为生命能学友随笔）弘一大师初编永恒订正补录最终编辑：

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