先秦文学大纲.docx

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先秦文学大纲

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先秦文学总论

一、先秦文学五大内容

1、神话（民族精神与民族性格的基质呈现）

2、诗经（民族真情的自由渲泻）

3、诸子散文（民族关于社会、人生的思考）

4、历史散文（时代与民族精神、性格及观念变迁的辙痕）

5、楚辞（文人心灵世界的第一次展示）

二、先秦文学的基本形态

1、诗与歌舞合一（三百篇皆为乐歌，诗没有独立的地位）

2、文、史、哲合一（文学、历史、哲学处于同一体中，混而未分）

3、同门创作彼此合一（诸子书多由师徒或同门共同纂辑，不分彼此）

三、先秦文化与先秦文学之关系

1、礼乐文化与《诗经》（《诗经》是周代礼乐文化的产物）

2、史官文化与历史散文（《左》《国》是史官文化的产物）

3、百家争鸣与诸子散文（诸子是百家争鸣的产物）

4、楚文化与楚辞（楚辞是楚文化的产物）

四、先秦文学演进的轨迹

1、由群歌互答向抒写个人情怀的演进；

2、由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进；

3、由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进；

4、由朴野无华向语言自觉的演进。

要求：

a）掌握五个部分的基本内容及基本文献；

b）了解这个时代文艺的演进历程与民族的心灵世界、精神风貌；

c）提高基本的研读技能。

总参考书

《先秦文学史》，褚斌杰、谭家健主编，人民文学出版社1998年版

《古朴的文学》，刘毓庆著，北岳文艺出版1988年版

《先秦文学史参考资料》，北京大学中国文学史教研室选注，中华书局1962年版

《中国古代文学史长编》（先秦卷），郭预衡主编，北京师范学院出版社1992年版

《中国通史》（三、四册），白寿彝主编，上海人民出版社1994年版

一、神话

这一部分主要掌握四方面的知识：

1、神话的性质与产生；

2、中国神话的基本内容；

3、保存中国神话的基本典籍及整理成果；

4、中国神话的特色与基本精神。

一、神话的性质与产生

所谓“神话”即“神们的故事”。

“神”是先民幻想创造与主宰物质世界的超自然的意识存在。

“神话”是运用神的观念进行思考、想象的结果，是对于幻想的描述。

用马克思的话，就是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。

神话的产生是以原始的生活方式与原始的思维方式为基础的。

生产力极端低下的原始人群，对包罗万象、变化莫测的自然界――特别是灾难性突变感到神秘而恐惧，而又不能科学解释，于是产生了“万物有灵”观念。

随而又琢磨那奥秘的神灵形象，于是产生了神。

随后又想像他们之间及他们与人之间的联系，参照人的生活，创造了神话。

二、中国原始神话的基本内容

中国原始神话的基本内容大约有三类：

1、解释性神话：

如羲和生日、常羲生月、女娲造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等；

2、人与自然神话：

大禹治水、女娲补天、后羿射日、夸父追日、精卫填海；

3、社会生活神话：

黄帝战蚩尤、共工颛顼之争、刑天及《山海经》中的海外方国等。

三、保存中国神话的基本典籍及整理成果

1、在中国古籍中缺少专门的神话著作，神话资料零散地保存在各种典籍中。

其中保存神话资料最多的是《山海经》。

其次是《楚辞·天问》、《淮南子》等。

另外《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》等先秦古籍中，也有一些零星的神话资料。

在汉代出现的纬书中，则保存了较多的经过汉儒自觉处理的神话。

2、20世纪，一批学者对零散的神话资料作了系统的搜集、整理。

其中袁珂先生《古神话选释》（人民文学出版社1979年版）、《中国神话资料萃编》（四川社会科学院出版社1985年版）、《中国神话通论》（巴蜀书社1993年版）及刘城淮先生《中国上古神话通论》（云南人民出版社1992年版）等，用功较勤。

四、中国神话的特色与基本精神

中国神话的特色：

1、题材上：

重写灾难母题（著名神话几乎全与灾难有关）

2、内容上：

礼赞救世英雄（勤苦奋斗、普济众生者，与西方自我奋斗的英雄不同）

3、思想上：

崇尚拼搏抗争（不是顺从命运，而是迎难而上，不屈不挠）

4、风格上：

呈现磅礴大气（补天、射日、填海、移山等）

神话中看到的民族的基本精神：

1、厚德载物（奉献精神、普度众生、博大襟怀、大公无私等）

2、自强不息（勤劳、勇敢、奋进、抗争、顽强不屈等）

主讲篇目：

《女娲补天》《大禹治水》、《后羿射日》（从具体神话中，体会、领悟民族精神及文化特质）

附1：

参考内容

1、中国神话的价值意义：

（一）认识价值（对于民族远古生活、历史及意识、情感、精神、性格等具有很高的认识价值）

（二）审美价值（神秘、浪漫、雄奇的艺术之宫）

（三）精神价值（民族精神的鼓舞作用）

（四）借鉴价值（文学创作的借鉴意义）

1、中国上古神话的思维特征：

（一）虚幻性（主观臆想，以己观物，物我不分）

（二）具象性（用故事形式诠解事物）

（三）象征性（符号构成的象征系统）

2、中国神话的衰落与演变：

（一）人类意识的进步，神话观念的渐趋淡薄，导致了神话的衰落；

（二）中国神话演变遵循着两个规律：

一是随着人类意识及时代的发展而演变，二是依据美的法则的渐趋精美。

（三）中国神话演变的辙迹：

神话的历史化→仙话→鬼话（妖话）→童话。

3、中国神话对中国文学的影响：

（一）素材影响（不少戏剧、小说取材于神话）

（二）艺术影响（思维方法、表现手法、意象原型等对后世诗歌及小说、戏剧的影响）

附2：

参考书目

1、《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出版社1080年版

2、《古神话选释》袁珂编著，人民文学出版社1979年版

3、《上古神话纵横谈》，冯天瑜著，上海文艺出版社1983年版

附3：

思考题

1、中国神话有那些主要内容？

2、与希腊神话相比，中国神话有何特色？

3、以洪水神话为例，比较东西文化的差异。

4、从灾难母题神话中，你看到了中国文化的哪些特色？

二、《诗经》

这一部分主要掌握四方面的知识：

1、《诗经》的性质、产生、结集、传播等基本问题

2、《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据

3、《诗经》的基本内容

4、《诗经》基本的艺术特征

一、《诗经》的性质、产生、结集、传授等基本问题

1、《诗经》的性质：

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

它收录了自商到春秋中叶的诗歌305篇，存目311篇，其中六篇有目无辞。

这些诗在春秋之前其实都是乐歌。

原名《诗》，或称“诗三百”。

战国时，被列为儒家“六经”之一，汉代始有《诗经》之名。

共分风、雅、颂三部。

其中“风”诗分《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等十五国风，有诗160篇。

《雅》分《大雅》、《小雅》，有诗105篇。

《颂》分《周》、《鲁》、《商》三颂，有诗40篇。

这些诗作较广泛地反映了当时的社会生活，展示了民族的心灵世界，为我国诗歌的发展奠定了基础。

2、《诗经》产生的地域、时代及作者：

《诗经》诗篇所产生的地域，大略在山东、河南、山西、陕西，及湖北、安徽北部等地。

其时代大多难考，大略言之，《商颂》是商代的诗，《周颂》是西周初期诗，《大雅》大部分产生在西周中期，《小雅》大多产生于西周晚期，《国风》中的大部分产生在东周。

《诗经》各篇的作者大多不可考，总地看来，《风》和《小雅》中的一部分出自民间，少部分是贵族制作；《大雅》与《颂》都是贵族的作品。

3、《诗经》的结集：

《诗经》的结集，先秦典籍中无明确记载。

传统有三说：

A、“采诗说”。

《汉书·食货志》：

“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。

”

B、“献诗说”。

《国语·周语上》：

“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。

”《礼记·王制》：

“天子五年一巡狩……命大师陈诗，以观民风。

”

C、“删诗说”。

《史记·孔子世家》：

“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛至幽、厉之缺……礼乐自此可得而述，以备王道，成‘六艺’。

”

就其编辑者而言，又有乐师、国史、孔子等说。

4、《诗经》的流传、传授：

《诗经》在春秋时期已广为流传，教育家孔丘，曾以《诗经》为教材，广教门徒。

到汉代，传诗者主要有四家：

齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛亨、毛苌。

前三家为今文，后一家为古文。

自从后汉郑玄为毛诗作笺后，毛诗使广为流传，三家诗渐亡。

今天我们所见到的本子就是“毛诗”。

二、《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据

《诗经》的“风”“雅”“颂”是根据音乐的特点来划分的。

“风”是“乐调”的意思，十五《国风》就是十五个地区的地方乐。

《毛诗序》：

“风，风也，风以动之，教以化之。

”

郑樵《通志·昆虫草木略》：

“风土之音曰风。

”

朱熹《诗集传》卷一：

“国者，诸侯所封之域；而风者，民俗歌谣之诗也。

谓之风者，以其被上之化以有言，而其言之足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。

”

“雅”是周王朝直接统治地区的音乐，“雅”与“夏”通，“夏”是地名，这是以地名为乐名的。

因为对地方土乐来说，他就是政治中心地区的乐，因此“雅”又有了“正”的意思。

《毛诗序》：

“雅者，正也，言王政之所由废兴也。

政有大、小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。

”

郑樵《通志·昆虫草木略》：

“朝廷之音曰雅。

”

朱熹《诗集传》卷九：

“雅者，正也，正乐之歌也。

”

孙作云《诗经与周代社会研究·说雅》：

“西周王畿原来是夏人的故地，而‘夏’字亦可写作‘雅’，因此称西周诗为‘雅’。

”

“颂”，一般认为是“容”的意思，就是“样子”，指舞蹈的样子，故以《颂》为舞曲。

一说“颂”是“诵”的假字，就是宗教诵辞．是庙堂之音，用于祭祀典礼。

《毛诗序》：

“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

”

阮元《释颂》：

“且‘颂’字即‘容’字也……今世俗传之‘样’字，始于《唐韵》，即容字转声所借之‘羕’字……所谓《商颂》、《周颂》、《鲁颂》者，若曰‘商之样子’、‘周之样子’、‘鲁之样子’而已，无深义也。

何以三《颂》有样，而《风》《雅》无样？

《风》《雅》但弦歌笙间，宾方及歌者皆不必因此为舞容。

惟三《颂》各章皆是舞容，故称‘颂’。

”

刘毓庆《雅颂新考·颂诗新考》：

“‘颂’即‘诵’之借字，《颂》诗由宗教诵辞而得名。

”

三、《诗经》的内容

关于《诗经》内容的分类，学术界没有一个统一的认识，大致说来，可分为四类：

1．颂赞诗：

包括周族史诗及一些歌美之辞，如《生民》，《公刘》、《崧高》、《常武》、《定之方中》等；

2．怨刺诗：

其中包括：

（1）政治讽谕诗，如《正月》、《十月之交》等；

（2）感叹身世诗，如《北山》、《北门》等；（3）怨恨战争劳役的诗，如《东山》、《雄雉》、《何草不黄》等；（4）暴露统治者的诗，如《新台》、《南山》、《相鼠》等。

3．婚恋诗：

此在《诗经》中占的比重最大，．如《静女》、《桑中》、《氓》、《关雎》等都属此类，它大略包括恋爱生活和家庭生活两类内容。

4．劳作诗：

即关于劳动的诗歌；包括

（1）田猎诗，如《卢令》、《大叔于田》等；

（2）畜牧诗，如《无羊》、《驺虞》等；（3）农事诗，如《七月》、《大田》等；（4）妇女劳动的诗，如《芣苢》、《采葛》等。

四、《诗经》的艺术特色

《诗经》的艺术特色主要表现在四个方面：

1．淳朴自然的艺术风格。

2．赋、比、兴手法的应用。

（赋是陈述铺叙的意思，比是比喻，兴是借助其他事物作为诗歌的开头，以引起所要歌咏的内容。

朱熹说：

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

赋者，敷陈其事而直言之者也。

比者，以彼物比此物也。

）

3．灵活多变的语言形式与复沓的章法。

4．丰富的语汇与和谐的韵律。

主讲篇目：

《关雎》《芣苢》《新台》《氓》《伯兮》《君子于役》《蒹葭》《东山》《生民》《公刘》

背诵二十篇以上诗篇。

附1：

参考内容

1、关于《毛诗序》：

《毛诗序》是毛氏所传《诗诗》前面的序。

冠于全书前的叫《大序》，冠于每篇前的叫《小序》，这是后人解诗之作，相传是子夏所作。

诗序解诗倾向于“以史证诗”，即把每一篇《诗经》作品与历史上的人物或事件比附起来，并与儒家的伦理道德相附会，因此，往往歪曲诗义。

但诗序在说诗时，提出了一些文学理论问题，如比兴、美刺等；对后世文学思想的发展有很大影响。

2、“六义”、“四始”：

诗之“六义”（《毛诗序》），又称“六诗”（《周礼·大师》），指风、赋、比、兴、雅、颂。

关于“六义”的解释，歧说很大，一般认为：

风、雅、颂是诗的体制，赋、比、兴是表现手法。

（孔颖达《毛诗正义》卷一：

“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。

”）

旧有所谓“四始”之说，当其说不一：

鲁诗以为：

《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。

是以《风》《雅》《颂》之首篇为四始。

毛诗以为《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者，关乎王道兴衰，人君能行之则兴，废之则衰，故谓之四始。

齐诗以为：

《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在已，火始也；《鸿鴈》在申，金始也。

现一般采用鲁诗的说法。

3、《诗经》中的史诗：

《诗经》中的史诗主要指《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》等五篇。

《生民》是一篇神话史诗，记述周先租后稷诞生、创业的过程。

《公刘》记述周人迁徙的历史。

《緜》记述周人迁于周原、经营岐周的历史。

《皇矣》写文王伐密伐崇战绩，《大明》记述武王伐商。

这些诗篇较系统的记述了周人起源．迁徙．发展．壮大的过程。

4、《诗经》在中国文学史上的地位与影响：

（一）开创了中国诗歌的抒情传统；

（二）铸成了中国诗歌的写实精神；

（三）奠定了中国诗歌的比兴艺术。

附2：

参考书目：

《毛诗正义》，毛亨传，郑玄笺，孔颖达正义，北京大学出版社1999年版

《诗集传》，朱熹集注，上海古籍出版社1958年版

《诗毛氏传疏》，陈奂疏，上海古籍出版社1995年版

《诗经注析》，程俊英、蒋见元著，中华书局1991年版

《诗经全注》，褚斌杰注，人民文学出版社

《诗经》，金开诚著，中华书局1980年版

附3：

思考题

1、何为赋、比、兴？

2、何为十五国风？

3、风、雅、颂各自的含义是什么？

4、古人用“温柔敦厚”四字评《诗》，你对此是如何理解的？

5、中国诗歌中哪些主要传统源自《诗经》？

三、历史散文

此一部分有四个方面的知识要掌握：

1、萌芽期的散文形态

2、关于《左传》的基本情况与艺术成就

3、关于《国语》的基本情况与艺术成就

4、关于《战国策》的基本情况与艺术成就

（甲）萌芽期的散文形态

一、中国散文的萌芽

散文的产生是和文字的发展分不开的。

现在所见到的最早的记录语言的文字是商代的甲骨文，距今约三千多年。

这可以说是我国散文的萌芽。

而周代金文及《周易》、《尚书》中的记事记言文字比甲骨文更完整，并有某些生动的形象描写，这代表了我国散文发展的一个良好开端。

先秦诸子散文与历史散文，正是在此基础上发展起来的。

二、《尚书》的性质和内容

《尚书》是我国最早的一部政治文集。

原名《书》，后称《尚书》或《书经》。

“书”就是著的意思，“尚书”就是“上古之书”。

包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

主要内容是记录帝王或执政大臣的誓辞、讲话、文告的。

有很高的史料价值。

其中《虞书》、《夏书》共四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇，共28篇。

此是今文《尚书》之数；古文《尚书》多16篇，但后失传。

今所谓古文《尚书》者，乃后人伪造。

除《周书》外，大多都是是后人的追记，《周书》则是西周到春秋前期的文献。

《尚书》是记言文之祖，对后世影响很大。

《荀子·劝学》：

“《书》者，政事之纪也。

”

《春秋说题辞》：

“尚者上也，上世帝王之遗书也。

”

《说文》：

“书，著也，从聿，者声。

”“著之竹帛为之书。

”

三、《春秋》的性质与内容

《春秋》是我国第一部编年体的记事大纲。

其记事起自鲁隐公元年，迄于鲁哀公十四年。

记述了春秋时代二百四十二年间的大事。

其文字简括、平实、含蓄、严谨，寓褒贬于记事之中，后世有“春秋笔法”。

其比《尚书》明白易晓，文字表达力也有很大的进步。

对后世文学家、历史家有极大影响。

杜预《春秋经传集解序》：

“《春秋》者，鲁史之所记，必表年以为首。

年有四时，故错举以为所记之名也。

”

刘知几《史通·六家》：

“儒者之说《春秋》也，以事系日，以日系月，言春以包夏，举秋以兼冬。

年有四时，故错举以为所记之名也。

”

（乙）关于《左传》的基本情况与艺术成就

一、《左传》的性质

《左传》是我国最早的一部编年史著作，原名《左氏春秋》，西汉以后称《春秋左氏传》，简称《左传》。

它记事上起鲁隐公元年，下至鲁哀公二十七年，共二百五十五年的历史。

它与《春秋谷梁传》、《春秋公羊传》，同被称为“春秋三传”。

所谓“传”’就解释“经”的，因为古人认为这三部书都是解释《春秋经》的，故称“春秋三传”之称。

二、《左传》的作者

关于《左传》的作者，相传是春秋时鲁国左丘明所作。

左丘明大约与孔子同时，班固以为是鲁太史，或以为孔子弟子。

但后人又有子夏作、吴起作、刘歆作等说。

之所以名《左氏传》，或以为“左氏”为地名，吴起即左氏人，因吴起传其学而得名。

或以为“左丘明”而得名；或以为“左丘明”姓“左丘”而非“左氏”，当因“左史”“右史”而得名。

三、《左传》的艺术成就

1、叙事详密完整，故事性强，情节曲折生动，注意文章的结构布局（如《重耳出亡》）。

2、善于描写复杂战争，明确交等争战的原因。

经过、结果（如《城濮之战》）。

3、刻画了许多性格鲜明的历史人物形象（如晋文公、赵盾等）

4、文词简练含蓄。

四、《左传》的叙事艺术

就《左传》的叙事就其一般性特点而言主要有三，即：

以时间为线的情节链条、以因果为系的叙事结构、以对话为主的场景再现。

而就其叙事艺术论，则是：

1、剪裁取舍，纷而能整，细不遗芥，粗弃丘山。

（齐人弑其君商人）

2、细节描写，绘声绘色，工侔造化，思涉鬼神。

（郑公子归生弑灵公）

3、组织故事，曲折变化，，跌宕生姿，照应有方。

（郩之战）

五、《左传》写人艺术

1·着力传神，通过人物活动，展示性格思想的发展及多重性。

（重耳）

2·通过人物语言，展示人物的内心世界与精神面貌。

（子罕辞玉）

3·在矛盾斗争中突现人物形象。

（晋灵公不君）

六《左传》语言艺术

1、叙事语言，简约含蓄，尽而不汙，言止而意不尽；

2、人物语言，委婉从容，辞不迫切而意已独至。

主讲篇目：

《城濮之战》《郩之战》

背诵：

《宫之奇谏假道》《知罃对楚王问》

阅读：

《吕相绝秦》《晋公不君》《楚人献鼋于郑灵公》

（丙）关于《国语》的基本情况与艺术成就

一、《国语》的性质

《国语》是现存最早的一部国别史。

就其性质而言，乃是春秋时各国史料的汇编。

所记述的年代起自周穆王，终于鲁悼公（前1000一前440）主要内容是通过人物的言论反映春秋列国的政治、军事和外交活动。

故亦有《春秋外传》之称。

刘熙《释名·释典艺》：

《国语》，记诸国君臣相与言语谋议之得失也。

韦昭《国语解叙》：

（《国语》）其文不主于经，故号曰《外传》。

二、《国语》的作者及成书

《国语》相传为左丘明所作。

但《左传》与《国语》显非出于一人之手。

故一般认为，《左传》是左丘明的著述，而《国语》则是左丘明编辑成的各国史料汇编。

这些材料，是他写成《左传》时搜集的，失明之后，才编辑成书。

司马迁《报任安书》：

左丘失明，厥有《国语》。

《汉书·司马迁传赞》：

孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又纂异同为《国语》。

王充《论衡·案书》：

《国语》，左氏之《外传》也。

左氏传经，辞语尚略，故复选录《国语》之辞以实。

三、《国语》的体例

与《左传》的编年述事不同，《国语》是分国记事，有点类《诗经》的《国风》。

全书共21卷，其中《周语》3卷，《鲁语》2卷，《齐语》1卷，《晋语》9卷，《郑语》1卷，《楚语》2卷，《吴语》1卷，《越语》2卷。

四、国语的艺术特点

工于记言，对于事件与人物活动只是评点性交待性的记述。

但往往通过人物对话，能凸现出人物的形象。

善于描写人情世态，且有虚构的倾向。

主讲篇目：

《叔向贺贫》《董叔得系于范》

背诵：

《王子圉论楚宝》

（丁）关于《战国策》的基本情况与艺术成就

一、《战国策》的命称、作者及成书

《战国策》尚有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》之名。

西汉成帝时刘向始定其名为《战国策》。

所谓“策”，旧有二解，一说指“策谋”，一说指“简策”。

其作者非为一人，当为战国及秦汉之际纵横家所为。

后经刘向整理、汇编，去其重，得三十三篇。

刘向《战国策书录》：

所校中《战国策》，中书余卷，错乱相糅莒。

又有国别者八篇，少不足。

臣向因国别者，略以时次之分别不以序者以相补，除重复，得三十三篇……中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。

臣以为战国时游士辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。

杜预《春秋左传集解序》：

诸侯各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。

二、《战国策》的内容、性质

《战国策》主要记叙战国时代谋臣策士的言论，及其纵横捭阖的斗争。

分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋卫、中山等十一部分。

其记事上继《春秋》，下至秦汉之起。

然每言过其实，亦无明确记年。

作为史书，实非上乘；而作为文学读之，则实可认作先秦散文的一个高峰。

三、《战国策》的思想倾向

《战国策》因非成于一人之手，故思想内容较复杂，然其总倾向有四：

1、崇谋：

崇尚策谋，贬低战功。

2、尚士：

“抑君扬士”，肯定“士”的价值，否定贵族政权与君主专制。

3、重利：

贵利贱义，宣扬“势位富贵”，追求富贵名利。

4、尊时：

明时审势，把握有利时机，实现其目的。

四、《战国策》的艺术成就

1、叙事状物，铺张扬厉，夸张渲染。

2、说理论事，纵横驰骋，气势逼人。

3、描写人物，有血有肉，富有生气。

4、善于运用寓言故事进行说理。

主讲篇目：

《苏秦始将连横》、《庄辛说楚襄王》

背诵：

《苏秦始将连横》、《庄辛说楚襄王》，

阅读：

《冯谖客孟尝君》、《鲁仲连义不帝秦》、《唐且不辱使命》、《乐毅报燕王书》、《聂政刺韩傀》

附1：

参考内容

1、关于“六经”：

“六经”指先秦时代的六部古籍，包括《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。

汉以来无《乐经》，古文家以为《乐经》亡于秦火，今文家以为《乐》本无经。

今实存五经。

此可谓中国文章之源。

刘勰《文心雕龙·宗经》：

“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根。

并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

”

2、《周易》的性质与内容：

《周易》原名《易》，是我国今存最早的一部关于占卜的书。

“易”有变易、简易、不易三种含义。

因为周人所作，所以叫《周易》。

内容包括“经”“传”两部分。

“经”有六十四卦、三百八十四爻，附卦辞、爻辞。

“传”包括解释卦爻辞的七种文字十篇，统称《十翼》。

经传不是一时之作，一般认为经萌芽于商周之际，传则是春秋以后人所作。

《周易》主要是通过八卦形式乾（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）推测自然和社会的变化的。

《周易·系辞上》：

“生生之为易。

”

孔颖达《周易正义序》引郑玄说：

“易一名而含三义：

易简一也，变易二也，不易三也。

”

3、先秦散文兴盛的原因：

先秦散文兴盛的原因，主要有两个，第一是社会经济的发展。

由于社会经济的发展，社会上有了进一步的分工，有较大一部分人，从事精神生产。

春秋以前，学在官府，知识为少数人所掌握。

春秋末年，逐渐产生了知识分子阶层，即所谓的”士”阶层。

随着私学的兴起，文化教育相对得到普及，“士”阶层越来越庞大。