《三略》.docx
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《三略》
三略
上略
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。
故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
含气之类，咸愿得其志。
译文：
担任军队主帅的要诀，在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人，使部下通晓明白自己的志向。
因此，与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶，就没有摧不垮的敌人。
国治家安，在于任用了有才干的人；国亡家破，在于失却了有才干的人。
人类众生，都想实现自己的理想。
《军谶》曰：
“柔能制刚，弱能制强。
”柔者，德也；刚者，贼也。
弱者，人之所助；强者，怨之所攻。
译文：
兵书《军谶》上说：
“柔的能制服刚的，弱的能战胜强的。
”“柔”而适中，是一种美德；刚愎不仁，就是残暴。
弱小的，常常获得他人的帮助；强暴的，一定会遭到他人的攻击。
柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。
兼此四者，而制其宜。
译文：
“柔”有它起作用的时候，“刚”也有它的用途；“弱”有它的用处，“强”也有它施用的时机。
关键在于对“柔”、“刚”、“弱”、“强”要因时制宜，适当地加以运用。
端末未见，人莫能知。
天地神明，与物推移。
变动无常，因敌转化。
不为事先，动而辄随。
故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。
如此谋者，为帝王师。
译文：
事物还没显露出头尾，人们也就无从正确了解它。
天地间一切事物，都是根据时间的运转和事物自身的发展规律而不断变化的。
与敌作战，要根据敌人的变化随时改变自己的策略。
不要事先制定僵死刻板的作战模式，要因敌方的变化而变化。
只有这样，才能制服敌方，立于不败，从而树立君主的权威，安定天下，宾服四海。
能够如此出谋划策，真可为帝王的老师。
故曰：
莫不贪强，鲜能守微。
若能守微，乃保其生。
译文：
所以说，人没有不贪求强大的，却很少有能够持守微弱力量的。
如果能持守微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展。
圣人存之，动应事机。
舒之弥四海，卷之不盈怀。
居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。
译文：
圣人胸中怀有“刚、柔、强、弱”相互转化的道理，并能巧妙地运用它，以适应事物的千变万化。
将它们施用起来，可放之四海而皆准，将它们收藏起来，又不会充塞整个胸怀。
不需要用房宇安置它，也用不着用城池来守护它，只将它们藏于一胸之间，敌国定然俯首称臣。
《军谶》曰：
“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。
纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。
”
译文：
《军谶》上说：
“既能用柔又能用刚，刚柔相济，那么国家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用强，强弱不怠，那么国家就会愈益彰显，繁荣昌盛。
如果一味柔弱，国家必然衰败；如果纯然刚强，国家必定灭亡。
”
夫为国之道，恃贤与民。
信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
译文：
治理国家的方法，在于依靠贤士与民众。
信赖贤士要视若心腹，使用民众要如同使用自己的四肢，只有这样，自己的政策才不会有过失。
所适如肢体相随，骨节相救。
天道自然，其巧无间。
译文：
君主凡有所行动，贤士、民众就好像不可分割的肢体一样紧相随从，也像每个骨节一样相互补助。
自然界的一切，都有它运行的规律，其工巧奥妙，无懈可击。
军国之要，察众心，施百务。
译文：
统帅军队、治理国家的要诀，在于审察民众的心理和要求，并采取相应的各种措施。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
译文：
岌岌可危的，要扶持他使之安心。
感到畏惧的，要使他心情欢畅。
对反叛的，要设法使他归服。
对有冤屈的，要给他平反。
对来申诉的，要为他详审明察。
地位低微的，让他逐渐得到尊贵。
争强好胜的，要对他进行抑制。
与我为敌的，坚决消灭他。
贪财的，要使他能够得到满足。
想做官的，给他官做，让他听任驱使。
胆小怕事的，不让他抛头露面。
有计谋的，使他亲近我，为我筹划。
受到谗言侵害的，给他洗雪纠正。
遭到毁谤的，给他恢复名誉。
有反叛之心的，废弃不用。
骄横无理的，要挫败他的锐气。
得志自满的，要使他有所损害。
愿意归顺的，则将他招抚。
已经服从的，则使他安居。
愿意投降的，则赦免他所有罪过。
获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。
译文：
有了坚固的阵地要尽心把守，占住险隘之地要尽力阻塞，遇上艰危的地方要屯兵驻守，夺取的城池要封赏给人，获得土地要分封给人，有了丰厚财物要散施给人。
顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
译文：
顺应人心，对敌人采取行动，就能将它打败，根据战场上的形势，对敌人发动攻击，就能战胜它。
虚张声势，呼号狂言，使敌人产生错觉。
将敌四面包围，一举而歼灭它。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
为者则已，有者则士，焉知利之所在？
彼为诸侯，己为天子，使城自保。
令土自处。
译文：
获得战利品，不要自己一人独吞。
占领敌国，只可稍作停留，不要长期据守。
攻打城池要迅速，不可拖延。
敌方已立君主，再就不要去攻取它了。
运筹谋划在自己，有了功劳归士卒，谁能说你贪图了功利呢？
封有功的人为诸侯，自己当君主，让他们各保城池，让官吏自己去管理。
世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。
译文：
世人多能以礼祭祀他的祖辈，而少有以礼爱护下民的。
尊祀祖辈，那只是敬亲；爱护下民，却能做一国的君主。
下下者，务耕桑，务守其时：
薄赋敛，不匮其财：
罕徭役，不使其劳。
则国富而家娱，然后选士以司牧之。
译文：
爱护民众，就是要使他们努力耕作，想方设法不误农时；要减轻赋税，不要匮竭民众日用的财货；要尽可能减少徭役，不要使民力劳困。
能够做到这些，国家就会殷富而民众也会感到欢娱。
然后，选用有才智的人去管理民众。
夫所谓士者，英雄也。
故曰：
罗其英雄，则敌国穷。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。
得其干，收其本，则政行而民无怨。
译文：
所谓“士”，就是那些才智杰出的人。
所以说，将敌国的豪杰网罗过来，敌国缺少了谋划、管理的人，自然而然要走向衰败。
英雄豪杰，是国家的主干；平民百姓，是国家的根本。
笼络了“主干”，获得了“根本”，政令自然会得到施行，而民众也无怨言。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。
礼崇则智士至，禄重则义士轻死。
故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。
译文：
用兵的关键，在于尊崇礼义和给予丰厚的俸禄。
尊崇礼义，有才智的人就会争相奔附；有丰厚俸禄，重节义的人就会视死如归。
所以说，赐禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时，这样，部下就会同心协力，而敌国的力量则会削弱。
夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
译文：
用人最重要的是，封以官职使他尊贵，给他财物使他能养家活口，这样，有能力的人就会自动归附；以礼仪接待他，以大义勉励他，那么，有才智的人就会效死力。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。
故兵有全胜，敌有全囚。
译文：
做将帅的，必须与士兵同甘共苦、同安共危,才可与敌作战。
只有这样，作战才可以大获全胜，敌人会全军覆没。
昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
译文：
从前，某良将带兵打仗，有人送他一壶醉酒,他叫人将酒倒进河里，并与士卒一起就河而痛饮。
当然，一壶酒不能使一河的水都变得有酒味，但全军将士却因此愿意效死力战，就是由于将帅士卒能够同甘共苦的缘故。
《军谶》曰：
“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是谓将礼。
”
译文：
《军谶》上说：
“军井还未挖好，将帅不要说口渴；幕帐还未搭成，将帅不要说困倦；军灶还未做饭，将帅不要说饥饿。
同时，将帅在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要张雨盖，这就是将帅所要遵循的礼法。
”
与之安，与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲。
以其恩素蓄、谋素合也。
故曰：
“蓄恩不倦，以一取万。
”
译文：
与士卒同安乐共危难，军队就会团结一致而不分离，士卒的力量可以充分的得到发挥而不会懈怠，这就是平时将帅注重恩养士卒、想法向来也一致的缘故。
所以说：
“经常给士卒一些恩惠，战时士卒就会以一当十、以少胜多。
”
《军谶》曰：
“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也”故将无还令，赏罚必信。
如天如地，乃可御人。
士卒用命，乃可越境。
译文：
《军谶》上说：
“将帅之所以能够树立威信，就因为有严明的纪律；作战之所以能够大获全胜，就因为有廾鞯恼睿皇孔渲?
所以能够勇于作战，就因为能听从指挥、服从命令。
”所以，将帅发出命令不可反悔，赏有功、罚有罪必须讲信用。
能够做到像春夏秋冬一样不失期、生长收藏不失时，则可以统御众人。
士卒能够听从将令，才可以出境作战。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。
故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。
士力疲弊，则将孤众悖。
以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。
兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
译文：
统帅军队，把握作战形势，是将领的职责；打败敌人，夺取胜利，是士卒的使命。
所以，胸无谋略的将领，不能让他统帅军队；纪律松懈的士兵，不能让他们打仗。
倘若攻打城池不能夺取，图谋城邑不能占有，二者都不成功，那么士卒就会感到疲惫、厌倦。
士卒疲惫、厌倦，将帅就会受到孤立，士卒就不会听从指挥。
以这样的军队来防守，必然不稳固；以它来作战，必然遭到失败。
这就叫做士气衰落、毫无斗志的军队。
士气衰落，则将帅无威信；将帅无威信，则士卒轻视刑罚，士卒轻视刑罚，则整个军队就失去了章法；军队失去章法，则士卒会逃离；士卒争相逃亡，则敌人会趁机发动进攻；敌人趁机发动进攻，军队必然遭到大败。
《军谶》曰：
“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。
”故其众可望而不可当，可下而不可胜。
以身先人，故其兵为天下雄。
译文：
《军谶》上说：
“好的将领统帅军队，时时以爱己之心爱护士兵、管理士兵，并给他们恩惠，那么，军队的力量就会一天比一强大，作战起来就如同暴风骤雨般迅疾，进攻如同黄河决口般猛烈。
”所以，敌人只能对你远远观望而不能正面抵挡，只能乖乖投降而不能战胜你。
将帅能够做到身先士卒，那么军队就会所向无敌。
《军谶》曰：
“军以赏为表，以罚为里。
”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
译文：
《军谶》上说：
“军队以奖赏和惩罚互为表里。
”赏罚分明，将领的威信就得以树立；授官得当，士卒就会心服口服；所任用的都是有才德的人，敌国就会感到害怕。
《军谶》曰：
“贤者所适，其前无敌。
”故可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可伸而不可疑。
士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。
以此攻伐，则致乱。
译文：
《军谶》上说：
“贤明聪慧的人所归向的国家，将会是天下无敌的国家。
”所以，对才智之士，应当以礼相待，但不可以骄纵；对将帅，要使他经常保持心情欢畅，不能使其有忧惧之感；制订计谋，要周密细致、考虑深远，但不要随意产生动摇。
如果骄纵有才智的人，属下将不顺从；将帅有忧惧之心，君主和将帅之间就不能互相信任；对计谋常起疑心，敌人就会乘机发动进攻。
在这种状态下去进攻敌人，必然为自己招致灾乱。
夫将者，国之命也。
将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：
“将能清能静、能平能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。
”故曰：
仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
译文：
为将帅的，是国家的命脉。
将帅能够控制、战胜敌人，那么国家就安定平静。
《军谶》上说：
“将帅要能清正廉洁、宠辱不惊，要能公平无私、严于律己，要能接受谏言、裁决是非，要能容纳人才、采摭建议，要能了解一国的风俗礼仪，能画出一国的山川形势，掌握一国的险要之地，要能执掌全军的统率大权。
”所以说，才德之人的智慧，圣哲之人的谋略，下层人民的言论，上层统治者的建议，历史上成败兴亡的大事，都是做将帅的应该了解的。
将者能思士如渴，则策从焉。
夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦。
专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。
将有一，则众不服；有二，则军无式，有三，则下奔北；有四，则祸及国。
译文：
为将帅如果能思贤如渴，那么就会采纳贤人的谋略。
如果将帅听不进规劝，英雄则会远离他；如果将帅从不采纳贤士的谋略，那么出谋划策的人会背离而去；如果将帅不赏善、不罚恶，有功之臣就会消极怠慢。
如果将帅独断专行，下级遇事就会推卸责任；如果将帅爱自我夸耀，下级则不会积极主动去争先立功；如果将帅喜听谗言，则从人会身心离散；如果将帅贪图财物，奸恶贪婪的人则不能禁止；如果将帅迷恋女色，士卒就会淫乱无度。
将帅若有以上诸情形中的一条，士卒就不会依从顺服；果有两条，军队则会失去章法；如果有三条，士卒就会背叛而去；如果有四条，整个国家就会大祸临头。
”
《军谶》曰：
“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。
”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。
军有此三者，则计不夺。
译文：
《军谶》上说：
“将帅的谋略要高度保密，官兵之心要团结如一，攻击敌人要勇猛迅疾。
”将帅的策略如果保密很好，敌人刺探军情的奸细就无从下手；军兵团结一致，全军就会凝成一股绳；迅猛攻击敌人，敌人则根本来不及设防。
军队能够做到这三条，自己的作战计划就不会被敌人破坏。
将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。
将有此三者，军必败。
译文：
将帅的谋略泄露了，军队就不可能占有优势；敌人刺探到内部的军情，祸患就不可遏制；来路不明的财货进入了军营、奸佞的小人就会勾结在一起。
将帅如果不能杜绝这三种情况，所带领的军队必败无疑。
将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。
《军谶》曰：
“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。
”此四者，将之明诫也。
译文：
将帅若不能深谋远虑，智谋之士将会远离而去；将帅若不勇猛，官兵就会畏缩不前；将帅如果轻举妄动，全军将会惊慌失措；将帅迁怒于人，全军将士一定惊恐畏惧。
《军谶》说：
“深谋远虑，威武勇猛，是将帅重之又重的最基本的素质；什么时候采取什么样的举动，什么样的情况下该发怒，将帅应该合理采用。
”这四条，为将帅者应当时时牢记并告诫自己。
《军谶》曰：
“军无财，士不来；军无赏，士不往。
”《军谶》曰：
“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。
招其所归，示其所死，则所求者至。
故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。
礼赏不倦，则士争死。
译文：
《军谶》说：
“军中无资财，勇士不前来归附；军中无重赏，勇士不死战。
”《军谶》还说：
“钩上挂香饵，一定有愿意上钩的鱼；军中悬重赏，一定有乐于效死的人。
”所以，待人有礼，才会有人来归附；悬以重赏，才会有人来拼命效死。
如果真诚地以礼相待招人归附，悬以重赏招人效死，想得到的人自然会前来归附或拼命效死。
因此，待之以礼而后又反悔，归附的勇士也不能被留住；给以重赏而后又反悔，招来的勇士也不会受驱使。
礼、赏不断地施行，勇士就会争相效死力。
《军谶》曰：
“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。
”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。
故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
译文：
《军谶》说：
“国家将要兴兵打仗，一定先要厚施恩泽于人；国家将要发动战争，一定先要以财货抚养其民。
”能够以少胜多，是对士卒厚施恩泽的缘故；能够以弱胜强，是平素以财货抚养民众的结果。
所以，良将平时对待士卒，就像爱护自己一样，因而能使全军上下团结一致，以此进行战争，必然大获全胜。
《军谶》曰：
“用兵之要，必先察敌情。
视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。
故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。
千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。
”
译文：
《军谶》说：
“用兵的要道是，务必先侦探敌方的情况，探明其储藏物资的虚实，估算其粮食储存的多少，预测其兵力的强弱，察明其天时地利的优劣，摸清其兵力薄弱的地方。
所以，国家没有战事，却在忙于运粮，肯定是内部空虚；老百姓面有饥色，肯定是国家穷困。
从千里之外转运粮食，老百姓一定要挨饿；打柴割草之后再做饭，军队一定不能顿顿吃饱。
”
“夫运粮千里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食。
是国虚。
国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。
敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
”
译文：
“向千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃一年；向二千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃二年；向三千里外转运粮食，国家的储粮就不够吃三年。
这就表明国家空虚。
国家空虚，民众就贫困；民众贫困，君民就相怨恨。
外有敌人进攻，内有民众发难，国家一定崩溃。
《军谶》曰：
“上行虐，则下急刻。
赋重敛数，刑罚无极，民相残贼。
是谓亡国。
”
译文：
《军谶》说：
“君主施行暴政，则下级官吏就会跟着施行苛政。
赋税沉重，苛捐繁复，严刑酷罚，滥用无止，民众因而会相互残杀。
如果这样，国家必然灭亡。
”
《军谶》曰：
“内贪外廉，诈誉取名。
窃公为恩，令上下昏。
饰躬正颜，以获高官。
是谓盗端。
”
译文：
《军谶》说：
“暗中贪婪无度，表面却装出清正廉洁，以骗取殊荣，盗得虚名。
窃取公家的财物以换取私人的恩德，使得君臣下是非不分。
乔装打扮，假作正经，以猎取高官，获得重用。
如果这样，那就是祸乱的源头。
”
《军谶》曰：
“群吏朋党，各进所亲。
招举奸枉，抑挫仁贤。
背公立私，同位相讪。
是谓乱源。
”
译文：
《军谶》说：
“百官帮结派，各自引进、任用所亲信的人。
结果，选拔举的都是奸邪不正的人，而压制排斥的却都是有才有德的人。
背弃公道，树立私恩；同事之间，互相诽谤。
这就是祸乱的源头。
”
《军谶》曰：
“强宗聚奸，无位而尊，威无不震。
葛雃相连，种德立恩，夺在位权。
侵侮下民，国内华宣，臣蔽不言。
是谓乱根。
”
译文：
《军谶》说：
“豪门大族结党营私，没有官位而妄自尊大，擅立威势而人人怕他。
培植的党羽如藤缠葛绕，积蓄私德，给人小恩小惠，意在夺取朝廷大权。
侵害欺压平民百姓，引起国内舆论大哗，而做臣子的却视而不见，听而不闻。
这就是祸乱的根由。
”
《军谶》曰：
“世世作奸，侵盗县官。
进退求便，委曲弄文，以危其君。
是谓国奸。
”
译文：
《军谶》说：
“世化相沿，作恶为奸，图谋皇位。
凡事都要谋取便利，变换花招，玩弄法令，以危害君主。
这就叫作国家的奸臣。
”
《军谶》曰：
“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御。
延及君子，国受其咎。
”
译文：
《军谶》说：
“官多民少，贵贱不分，强弱相欺，没有人去禁止。
这种情况蔓延下去，以致影响到好人，国家将要遭受灾祸。
”
《军谶》曰：
“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
”
译文：
《军谶》说：
“喜爱的好人却不能进用，憎恶的坏人却不能将他清退，有才德的人隐居不出，无能的人在位当权，国家将要遭受祸害。
”
《军谶》曰：
“枝叶强大，比周居势。
卑贱陵贵，久而益大。
上不忍废，国受其败。
”
译文：
《军谶》说：
“地方藩属强大，结党营私的人占据重要职位。
地位卑微下贱的人欺凌尊贵的人，长久下去，也将强大起来。
君主不忍废止这种现象，国家将要遭受败亡。
《军谶》曰：
“佞臣在上，一军皆讼。
引威自与，动违于众。
无进无退，苟然取容。
专任自己，举措伐功。
诽谤盛德，诬述庸庸。
无善无恶，皆与己同。
稽留行事，命令不通。
造作奇政，变古易常。
君用佞人，必受祸殃。
”
译文：
《军谶》说：
“巧言谄媚之臣当权，全军都会愤愤不平。
倚仗权势，自夸其能，动辄违背众人的意志。
不用贤人，不去庸人，苟且为政，只求取悦君主。
态度专横，只相信自己，凡事都夸耀自己的功劳、才能。
以恶言伤害品德高尚的人，以虚妄诬蔑有功的人。
不分善恶，只求与自己的意见相合。
遇事拖延，使政令不能及时得到推行。
任意制造不合常规的政令，完全变更了古制、改易了常道。
君主如果任用了这样的奸佞之臣，国家一定要遭受灾祸。
”
《军谶》曰：
“奸雄相称，障蔽主明。
毁誉并兴，壅塞主聪。
各阿所私，令主失忠。
”故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。
谋久负薪，功乃可述。
不失人心，德乃洋溢。
译文：
《军谶》说：
“为奸作恶的人相互吹捧，使君主不能分清好坏。
诋毁、赞誉的声音一齐而来，使君主听不出是非。
各自袒护所私爱的人，使君主得不到真正忠心的人。
”所以，只要君主明察不同的意见，就可以看清事物发展的苗头；君主聘用有才有德的人，奸邪霸道的人就会远离而去；君主任用德高望重的人，纷繁的政事就能得到有条不紊的处理；君主能招请隐士出山从政，隐士才真正能发挥自己的才干，而不是徒有虚名。
处理军国大事能征询平民老百姓的意见，君主的功绩才足以称道。
不失众人之心，君主的德行才可以在天下广为传颂。
中略
夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。
译文：
远古三皇为政，没有什么说教，天下的人心风俗依然良好。
所以，天下的人也不知道将功劳归于。
帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。
君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。
故使臣不待礼赏有功，美而无害。
译文：
上古五帝，效法自然，既有说教，又立法令，使天下太平无事。
君臣相互谦让，没有人争夺功劳，四海之内统一教化、同一风俗，平民百姓也不知道为什么天下如此化一。
所以，在当时，驱使臣下，不必礼请，也不必赏赐有功之人，君臣相处，完美和谐，没有丝毫利害关系。
王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。
虽有甲兵之备，而无斗战之患。
君无疑于臣，臣无疑于主。
家定主安，臣以义退，亦能美而无害。
译文：
到了三王时代，用人与人之间相亲的常道来管理天下百姓，人们甘心受法律的约束、服从统一的管理。
建立法规以防止世衰民乱，天下诸侯都来朝见天子，这样君主的权力就不会衰落。
因此，虽然设有军队武装，但并没有战争之患。
君主信任大臣，大臣也不怀疑君主。
国家太平，君权也很稳固，大臣以国家利益为重，到时候告老致仕，这也是一种完美无缺的政治。
霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。
信衰则士疏，赏亏则士不用命。
译文：
到了诸侯争霸的时代，主要以权术来驾御士人，用信誉来团结士人，用赏赐来驱使士人。
如果君主不守信用，士人就会疏远他；如果君主赏赐太少，士人就不会听从命令。
《军势》曰：
“出军行师，将在自专。
进退内御，则功难成。
”
译文：
《军势》上说：
“军队出兵作战，将帅应有独立的指挥大权。
如果军队的前进后退、一举一动都受君主控制，那么就很难夺取战争的胜利。
”
《军势》曰：
“使智，使勇，使贪，使愚。
智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。
因其至情而用之，此军之微权也。
”
译文：
《军势》说：
“将帅既要使用善长谋略的人，又要使用勇猛的人，既要使用贪财的人，又要使用头脑简单的人。
因为，有谋略的人，喜建功立业；勇猛的人，乐于实现他的志愿；贪财的人，急于追逐财物；头脑简单的人，打仗不怕牺牲。
可以根据他们不同的特点使用他们，这是统率军队的奥妙权术。
”
《军势》曰：
“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。
”
译文：
《军势》说：
“不要让能说会道的人谈论敌方的长处，因为，那样会迷惑军心；不要让仁慈的人主管财物，因为，他会过多地施与财物而渐渐靠近下边的人。
”
《军势》曰：
“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。
”
译文：
《军势》说：
“要严
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