一些西方哲学思潮思考题.docx
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一些西方哲学思潮思考题
当代西方哲学思潮思考题
一、如何理解当代西方哲学研究的对象和范围及其发展阶段？
当代西方哲学，顾名思义，主要是指在德国古典哲学之后直至当代在西方国家中兴起的各种哲学流派、哲学思潮和哲学家的理论观点。
从时间上看，主要是指19世纪30、或40年代以来；从哲学流派上看，主要是孔德实证主义的出现为标志。
现代西方哲学主要研究西方国家在现代历史发展的各个阶段一些重要的哲学家的哲学理论产生的背景、发展和演变，总结各种有代表性的理论和观点，分析并比较相互对立派别的产生、争论和更替，了解各种哲学理论产生的具体社会条件及其对后世、特别是对现实社会的影响。
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自德国古典哲学之后，西方哲学从对黑格尔纯粹思辨的、立足于彼岸的形而上学的哲学批判开始，在160多年的发展历程中，主要体现为人本主义哲学、科学哲学和马克思主义哲学的相互批判、竞争和吸收。
就科学哲学来说，它经历了实证主义、马赫主义、逻辑主义、批判理性主义、历史主义、结构主义、后现代科学主义以及科学实在论等相互交替的哲学派别的演变；就人本主义来说，它从早期的唯意志主义、生命哲学、存在主义运动、弗洛伊德主义、哲学解释学乃至波澜壮阔的后现代主义思潮；就马克思主义哲学来说，它经历了经典马克思主义阶段、20世纪前中期的西方马克思主义以及现在笼统称之的后马克思主义。
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整体上讲，当代西方哲学派系庞杂，各派理论内容并不首尾一致，往往充满了各种内部矛盾和变异；不同流派之间并非界限分明，有时往往相互交织。
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二、学习当代西方哲学的意义是什么？
现当代西方哲学包含着丰富的内容，对促进整个哲学的发展具有重大的影响。
因此，学习当代西方哲学具有重要的理论和实践意义。
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就理论方面来说，每一位当代西方哲学家的学术思想、理论观点和研究方法中都包含着可供汲取的珍贵财富。
掌握现代西方哲学的基本理论和方法对于丰富、发展马克思主义哲学的认识论和方法论也有着极其重要的意义。
就实践方面来说，在日益开放与发展的当代社会，我们要在人的文化观念、哲学思维上取得大的突破，剔除一切不能适应新的形式的落后的东西，吸取现代西方哲学思想中一些值得借鉴的因素，以开启人的智慧，训练人的思维素质，提高人的分析问题和解决问题的能力，从而真正提升生活品质和精神文明。
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三、 如何理解叔本华的“世界是我的表象”？
叔本华在《作为意志和表象的世界》一书中，开篇就宣称“世界是我的表象”。
它意味着人们不能把精神归于物质，只能通过精神认识物质，人类决不能从外面得到事物的真正本质，只能得到印象和名称。
因为“凡已属于和能属于这个世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件的性质，并且也只是为主体而存在。
世界即是表象。
”人类的一切表象都不能离开主体而单独存在。
恰恰是通过主体将表象分为直观表象和抽象表象两类。
抽象表象也即概念，而概念在地球上只为人类所专有。
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四、简单评述叔本华关于悲观人生理论。
叔本华把人生描绘成一片悲天悯人、爱莫能助的凄凉景象，把人等同于动物和其它万物；把意志和欲望看作是人的本质；并指出：
如果世界是意志，那它必定是一个痛苦的世界，因为意志本身就表示欲望。
由于欲望和痛苦是人类固有的实体，快乐只是痛苦的中断，稍纵即逝，因此聪明人不求快乐，只求免去忧虑。
整个人类历史都“清清楚楚地告诉我们国家的生活不是别的，只不过是战争和骚动罢了，在历史上所隐现的和平，无不是像昙花一现的插曲。
”当然，叔本华也不否定理智有克服欲望与痛苦的作用；承认知识和文化比感性需求更重要。
感性常常把人带到欲求的深渊，智慧的生活则往往能够给人带来自娱自乐之效果。
特别是从艺术中看到那种高于一切理性的平静、完美、深沉。
叔本华的悲观人生论开启了现代西方哲学人本主义哲学的先河，当代哲学中各种各样的悲观主义都可以从他那里找到源头。
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五、试阐释尼采的“重估一切价值”。
在《偶像的黄昏》一书中，尼采公开倡导“铁锤哲学”；主张推翻一切，砸碎一切；自称是“炸药”，是真正的破坏者。
在他的所有著作中，对旧有的价值和真理都全力冷嘲热讽、嘻笑辱骂；否定以往的一切道德信条、理性、美德、知识；认为有史以来理性的最大错误就是扼杀了非理性的生命和本能。
在尼采看来，真正的哲学就是人学，就是研究人和改造人的科学。
过去基督教鼓吹的“绝对”和“上帝的万能”显然都是虚构和欺骗，今天最重要的是要重新找到人的价值和意义。
为此，尼采主张超越创造自身的创生哲学；指出人生就是一个不知满足，不知厌倦，不知疲劳的迁化过程。
尼采的“价值重估”将西方文艺复兴之后的人性解放推向了最高峰，也为当代人本主义哲学的发展带来了生机和活力。
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六、评析尼采对奴隶道德的批判。
尼采提出了一种新的道德原则，整个地颠倒了传统的道德观念。
他以恶为善，以善为恶，向神圣不可侵犯的基督教道德提出挑战。
在尼采看来，推崇男性、刚强、冒险、勇猛是善，这也是主人或贵族道德。
卑恭、谦逊、柔弱平庸和利他是恶，即下等人的道德；爱战斗、爱创造、积极进取是善，是超人道德；爱安稳、爱和平、与世无争、不求进取、乐天知命、安贫乐道、中庸和自我牺牲是一种奴隶道德，当然也是一种恶。
由此，他说，宗教道德不只是一种奴隶道德。
尼采坚决主张英雄道德，认为人类最美的东西就是坚强的意志、不朽的精神和奔腾狂泄的激情。
成为“超人”是尼采奴隶道德批判最终的目标。
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七、如何理解狄尔泰的“体验”概念？
“体验”是狄尔泰生命哲学的主要概念。
“体验”通常是指从感觉而非推理得来的信息，直到19世纪末20世纪初这个词才有了广泛的运用。
正是狄尔泰首先赋予这个词以一种概念性的功能。
体验构成其哲学体系的基础，从体验这个立足点来看，外部世界只是一种现象，对外部世界的感知我们可以用自然科学的方法，狄尔泰称这是外在体验；但是要感知内部世界，也就是对人的自我意识层面的自我感觉就必须用精神科学方面的知识:
包括心理学、哲学、历史、语言学、经济学、法律、伦理学、审美、艺术、逻辑等，而且最重要的是要用体验的方法，也就是用内在体验的方法。
由于体验到的意识事实是当下的，是确切无疑地呈现出来的，因此体验具有哲学所需要那种“普全性”的特征，即“联结个别事物，创造联系，并且不顾个别科学的局限而将这种联系加以扩展”。
这样一来，在狄尔泰的生命哲学中，17世纪的主客二分法被‘外在’和‘内在’体验所取代，而且内在的体验不是康德的‘表象’，而是当下的不证自明的‘现实’，在生命世界里，意义、感觉和价值被还原成体验的对象。
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八、如何理解狄尔泰的“理解”概念？
在狄尔泰生命哲学中，“理解”指的是通过呈现于感觉中的表现认识其心理生命的过程。
其中，理解的初级形式指“对一个单一的生命表现的解释”。
比如一个面部表情，一个手势，一个眼神等的理解。
从逻辑上看，初级理解过程可以被表示为一种类比推理，在此我们把一个特殊的表现视为对一个特殊的心理事实的表达，而不考虑这个心理事实与产生它的主体的生命关联整体的关系。
然而，狄尔泰更强调，仅仅停留在单纯依靠初级理解形式我们无法真正理解他人和历史文本。
于是他提出理解的高级形式，也就是从若干生命表现出发，追溯这些表现所表达的或者作为这些表现原因的生命关联整体。
“表达与被表达者之间的关系变成了一个人的多种生命表现与这些表现置根于其中的内部关联间的关系。
”从逻辑上看，高级理解所依据的已不再是类比推理，而是归纳推理，因此在特定的条件下，生命表现总是有限的，而且基本的生命关联又不确定，这种推理的结果是一种可能性，一种期待，一种无限的可能。
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九、如何理解柏格森的“绵延”概念？
柏格森认为真正的时间就是生命，就是既永远流动又永远在变化着的绵延。
“绵延”在柏格森的思想中就是世界的本质，也是生命或者说时间本身，它是纯粹的变化，连续不断的流动，每个状态都相互渗透，彼此融化，在绵延中，过去包容在现在里，并且向未来“持续地涌进”，生气勃勃，健行不息，就象一条河流。
“这是一条无底无岸的河流，它不借可以算出的力量而流向一个不能确定的方向。
即便如此，我们也只能称它为一条河流，而且这条河流只是流动。
”世界是一个无限深邃的流动的海洋，我们的认识就像海岸线或者海上的标杆一样给我们给出了一些世界的轮廓，参照物，但我们总是倾向于把这些东西看成世界本身，真正的形而上学就是帮我们回到这个未知的海洋，因为它才是一切经验和知识的源泉。
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十、如何理解柏格森的“直觉”概念？
通常“直觉”概念被用来指人对事物和事态的本质，对总体关系结构的直观把握能力。
但是在柏格森这里，直觉首先不是一种认识能力，不是神秘的内在审视，直觉更多具有发生学意义，是一种方法，是把握永恒流变生命的方法，是认识的一个过程，也就是从发展过程中理解所有存在的东西。
柏格森把发展过程理解为是形成过程，就是在艺术创作中出现的过程，在这个意义上，直觉就是发展中的认识。
作为方法，直觉绝不是狭义的技术意义上的方法，而是一种存在论的方法，它与绵延有密切的内在关系，绵延是直觉的前提。
进一步说，直觉并非神秘的先验能力，并非一刹那间灵光闪现的洞见，而是一种在绵延中所谓的方式，一种渐进的活动，它的范围就像生命一样可以无限拓宽和加深。
在柏格森这里，直觉由一种心理能力被改变成一种哲学方法，成为他生命哲学的独特方法论。
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十一、 什么是实用主义（美国实用主义）？
经典实用主义的三个主要代表人物是谁？
新实用主义的两个主要代表人物是谁？
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实用主义是19世纪末产生于美国的哲学流派。
实用主义的主要特征是强调效果、效用和实践性是真理的关键性要素。
也有人认为实用主义是一种哲学方法，即一个命题的真是由其实验的结果和实践的效果所决定的。
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实用主义反对将概念和理智看成是实在的代表。
实用主义认为理论和数据（data）的价值或意义（significance）仅存在于理智的生物和其周围环境的斗争中。
然而，实用主义并不认为，凡有用者皆真理，或能够帮助我们一时（短期）之生存的东西即真理。
实用主义认为，能够被看作真的东西是最长的过程中最有利于实现人的善（好处）的东西。
理论的陈述应该和可以用来证实理论的实践联系在一起，即一个人应该能够根据这些理论陈述做出预测并检验它们，而人类的需要最终决定人类探索的道路。
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经典实用主义的三个主要代表人物是：
皮尔士（CharlesSandersPeirce），詹姆斯（WilliamJames）和杜威（JohnDewey）。
新实用主义的主要代表人物有：
罗蒂（RichardRorty）和蒯因（WillardvanOrmanQuine）。
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十二、 什么是实用主义的真理观？
实用主义认为一个命题的真是由其实验的结果和实践的效果所决定的。
在实用主义看来，观念与实在相符合决不是一种固有的静止关系或一种稳定的平衡状态，而是一个不断生成和发展的过程，是一个连续证实和生效的过程。
因此真理必须时时处处与人类的现实生活及具体事件相联系。
从善的角度看，实用主义者认为真理必有用，真理的价值就在于其用处。
詹姆斯曾说过，真理是有用的，有用的是真理。
这在我看来是一回事。
他说，“任何观念，只要有助于我们在理智上或在实际上处理实在或附属于实在的事物；只要不使我们的前进受挫折，只要使我们的生活在实际上配合并适应实在的整个环境，这种观念也就足够符合而满足我们的要求了。
这种观念也就对那个实在有效。
”不少实用主义者也认为真理也是美的。
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十三、简述奎因关于经验主义的两个教条的论述。
奎因作为美国新实用主义创始人，将分析哲学、语言哲学与实用主义相结合，创立了“逻辑实用主义”（logicalpragmatism）。
在该理论创设过程中，他首先批判了经验论的两个教条。
他说：
“现代经验论大部分是受两个教条制约。
其一是相信在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事实为根据的真理之间有根本的区别。
另一个教条是还原论：
相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造。
我将要论证：
这两个教条都是没有根据的。
”前一个教条是根本没有在分析命题和综合命题之间划出一条轮廓分明的界限；后一个教条是根本没有认识到关于物质世界的诸命题，在接受感性经验法庭的审判时，不是单独地，而是作为一个整体出现的。
不论进行怎样的经验检验，都不能单独证明某个叙述语句为假，因为对语句体系中的其他语句作些调整，总是能够抵消这种反证。
因此经验检验始终只是针对语句体系，而单个命题。
任何一个命题或理论的意义的真伪必须从科学的整体性和实用性方面去考虑。
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十四、简述罗蒂哲学的特点。
罗蒂（RichardRorty）立足后现代主义、解构主义、文化自由主义和后哲学文化论，建立的“后现代实用主义”的最大特色就是竭力主张：
批判分析哲学，否定客观主义，解构形而上学，反对传统理性，创立无冕哲学，提倡多元主义、相对主义、人道主义、平等主义、心灵与社会的协同作用，以及审美主义的生活观。
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这种新哲学更注重的是日常语言哲学、日常生活哲学、社会现实哲学。
其目的不是要使哲学变得更精确、严密、清晰、完整、单纯、确定、无矛盾、不混乱，而是要让哲学更加紧密地联系人们的日常生活、风俗习惯，使其变得更加实用有效、丰富多彩；使哲学不是通过变得更严格而是通过变得更富有想象力而取得进步。
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十五、在实在论与反实在论的争论中，“实在”一般是什么意思？
实在是一个经常使用但含义模糊的术语。
有时，它指存在之所是，与“现象”对立。
实在论和反实在论进行争论的一个方面是，我们能够算作实在的究竟有多少。
有时，它作为世界的同义语，或指一切存在的总体。
维特根斯坦就是在这个意义上断言，世界是事实的世界，而不是事物的世界。
有些哲学家把我们的语言和感知所指涉的客观实在和意指我们的语言或思想模式的形式区别开来。
有时，它也用来指独立于我们的意识和意志的客观存在。
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十六、何谓实在论？
实在论是一个家族相似概念，指承认种种对象和属性的客观存在的各种理论。
这些对象和属性包括外在世界、数学对象、共相、理论实体、因果关系、道德与美学属性、他人的心等。
实在论的中心思想是，某些或全部这些事物存在，独立于我们的心灵，且不论我们是否知道或相信它们存在。
一般而言，实在论与反实在论相对立。
反实在论是另一个家族相似概念，表达为（例如）唯名论、主观唯心主义和语义学上的反实在论。
在不同的领域中，实在论和反实在论的对立表现为不同的形式。
应当注意到，这一对立并不对应于唯物主义与唯心主义的对立。
因为柏拉图的客观唯心主义与黑格尔的绝对唯心主义都是实在论的不同形式。
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十七、何谓新实在论？
新实在论是出现在20世纪初美国的一场哲学运动。
它开始于《哲学杂志》（1910）上发表的一篇普通的宣言，题目是“六位实在论者的方案与初步纲领”。
这六位哲学家是佩里、蒙塔古、霍尔特、皮特金、斯鲍尔丁和马文。
1912年，他们出版了一本文集《新实在论》，随后这场运动就以此命名。
新实在论反对唯心论，特别是罗伊斯的唯心论。
它声称，唯心论错误地从已知事物被知的前提推出存在即被知的结论。
它反对自我中心论的困境，不再相信我们的存在位于我们所知事物的中心，而是认为这种地位影响着我们所知事物的性质。
实在的性质无法简单地从知识的性质中推论处出来。
作为科学研究对象的实体并不是由于它们已被认识而决定的，尽管它们出现在意识中并有认知关系。
作为“直接实在论”的一种形式，新实在论强调直接熟知物理对象，认为所知的东西独立于认知关系。
实在是一个素材，它独立于任何关于它的可能性形成的观念。
已知的对象实质上就是物理对象的某个部分或方面。
这场运动后来被“批判实在论”所取代，因为它没能满意地描述错误、幻象、怀疑、假设以及知识的进步。
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十八、简述批判实在论。
批判实在论是20世纪前期流传于美国的认识论运动。
它的代表人物包括：
桑塔亚那、塞拉斯和洛夫乔伊。
这个运动的名称来自塞拉斯的书《批判的实在论》（1916年）。
一卷题为《批判的实在论文集：
关于知识问题的合作研究》（1920年）成为这一学派的宣言。
批判的实在论主张存在一个客观的和独立的物理世界作为知识对象，由此反对唯心主义。
它也反对由新实在论者们提出的直接实在论的朴素表达，特别是认为我们直接知觉到客观事物本身的看法。
批判的实在论被称为“批判的”，因为它声称那直接呈现于意识之中的是心灵状态，不是物理事物本身。
他们主张，心灵通过心智的中介而知道外部世界。
批判的实在论试图说明这些中介因素与他们表象者之间的关系。
他们相信自己的说明最合理地解释了诸如错误、幻觉和知觉变化等现象。
然而，批判的实在论者对于中介因素的本性和它们所起的作用多有分歧意见。
可充当中介元素的待选者包括本质、观念和感觉材料。
由于这些歧见，批判的实在论作为一个学派已不复存在。
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十九、简述维特根斯坦的逻辑原子论。
维特根斯坦的逻辑原子论是他前期哲学的主要思想之一。
其核心的观点可以表述如下：
1、每个命题都可以还原为基本命题或者是基本命题的真值函项，而基本命题是对原子事态存在的断言；2、基本命题的真假不依赖任何其他命题的真假；3、基本命题是由语义上简单符号或“名称”直接组合而成；4、名称指称没有任何复杂性的对象（objects）；5、原子事态就是这些简单对象的组合。
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二十、按照维特根斯坦的前期哲学，即按照《逻辑哲学论》，什么是可说的，什么是不可说的？
怎样区别可说和不可说的东西？
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维特根斯坦自己曾说过，《逻辑哲学论》的主要要旨是构述“能够为命题——即语言——所表达的（说能够思考的也一样）和不能为命题所表达，而只能显现的理论。
我认为这是哲学的基本问题。
”（Wittgenstein，LetterstoRussell，KeynesandMoore，p.72.）所谓能够说的，就是能够为描述性命题，并且最终为基本命题所说的。
由于命题能说的包括所有可能的事态，因此，所有可能的事态是能够说的。
能够说的也是能够思考的，因为一个思想的组分对应于语言（命题）的词。
能够为语言所说的，当然也是能够思考的，反之亦然。
由于真命题的总和就是自然科学的总和，因此，能够说的也包括全部的自然科学。
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逻辑上，除了能够说的，剩下的就是不能说的。
具体地说，不能说的包括：
对象不能说，因为能够显现的不能说（4.1212），而对象能够显现，因此不能说。
逻辑形式不能说。
哲学不能说。
价值理论，如伦理学和美学不能说。
最后，《逻辑哲学论》里所说的不能说。
区别能说不能说的标准是：
凡能够还原为基本命题可以表达的东西都可以说，凡不能如此还原的，就不能说。
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二十一、简述维特根斯坦“语言游戏说”。
维特根斯坦的后期哲学推翻了他前期哲学思想。
他认为一个词的意义不在于它的所指，而在于它在语言中的用法。
由于语言的用法千变万化，维特根斯坦将变化万千的语言看成是人类在日常生活中做的各种游戏。
语言的意义就是游戏过程中游戏者所赋予的意义，没有绝对的指谓对象和客观性，因此也没有绝对不变的本质含义。
语言游戏也没有共性，只有家族相似性。
每一种游戏都是这个相似家族中的一员；每一种游戏都和另一种游戏有部分的叠加和交叉。
在维特根斯坦看来，一切字词、名称和概念都没有确定的意义，都是一个意义家族，而且这个家族也只有功用上的意义，并不反映事物的本质，也不代表和指谓事物；只是人类出自功用的目的，从外部给事物贴的标签，就像“游戏”一词是从外部给“游戏家族”贴的标签一样，具体的游戏只存在于举例和描述中，因此“游戏”这个概念和其它字词或名称一样，都只具有约定的意义；是人们发明创造出来为人类的实用目的服务的。
正如维特根斯坦自己所言：
“除了人的行为，一切都是语法上的虚构。
”所谓语法，就是人们在语言游戏中所遵循的随意的规则和秩序。
这种规则和秩序无疑是“世界和思想共同拥有的”。
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二十二、简述罗素的摹状词理论。
罗素认为，语言里有两种概念都表达单独概念，即反映某一特定事物的概念。
其一是专名，例如江、河、湖、海、张三、李四。
它有三个特点：
1）直接指称说话者亲知的对象。
2）能够保证指称对象的存在。
3）是一个没有内部结构的简单符号。
其二是摹状词，例如高山，大海，伟人，小人。
一个摹状词往往是由几个词组成，结构是：
形容词组＋普通名词。
其特点是：
1）没有独立的意义，只是在一定的语境下才有意义。
2）不能直接指称说话者的亲知对象，也不能保证所描述的对象的存在。
3）是一个具有内部结构的复杂符号。
为此，罗素断定摹状词是一种不完全的符号，不能构成命题的要素。
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二十三、简述逻辑经验主义的来龙去脉。
继罗素和维特根斯坦的逻辑原子主义之后，实证主义得到进一步发展。
具体地说，从1922年，石里克在维也纳大学担任为马赫特设的归纳科学哲学讲座的教授之日起，到1926年，在其身边就集结了一个由卓越的数学家、科学家和哲学家组成的团体。
他们定期会晤，合作研究，澄清和接受了某些基本的观点，这些观点后来成为他们那套原则的核心。
1929年，汉恩、纽拉特和卡尔纳普联合发表了关于这些原则的第一次宣言：
《科学的世界观——维也纳学派》，这个宣言的发表标志着维也纳学派的正式问世。
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30年代初是维也纳学派的鼎盛期，主要代表人物是石里克（1882－1936）、卡尔纳普（1891－1970）和纽拉特（1882－1945），有自己的刊物（一开始的名称是《认识》，后来改名为《统一科学杂志》），并一年一度地召开世界性的哲学大会。
这样就在许多国家出现了具有同样或类似思想倾向的思想家，如美国的奎因和内格尔，英国的艾尔，德国的赖欣巴赫和亨普尔，波兰的塔尔斯基等。
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关于维也纳学派的哲学渊源，主要是休谟的经验主义和马赫的实证主义。
这个学派的新颖之处在于吸收和应用了弗雷格、罗素等人创立的现代逻辑以及物理学中的相对论和量子力学的研究成果和方法。
该学派所倡导的哲学运动后来被称为逻辑实证主义和逻辑经验主义。
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二十四、简述何谓“朝向事情本身”？
这是现象学运动的共同口号，它指这样一种思想态度：
抛开一切现成的理论框架、学说、“主义”等等，不管他人、老师、上级、老板怎么怎么说，你自己亲身去体会，亲眼去“看”，看到了什么就说什么。
这里的“看”当然是广义上的、主要是精神性的“看”。
有学者认为这种态度其实说白了就是“实事求是”，极端的“实事求是”、把“实事求是”贯彻到底就是现象学的“朝向事情本身”。
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二十五、什么是现象学的还原？
一般意义上的“还原”指对某些东西（非本质性的事物）的排斥，以及对某些东西（本质性的事物）的回归。
胡塞尔现象学意义上的“还原”概念与“朝向事情本身”以及胡塞尔现象学中的“无前提性”原则是一致的。
它指对于自然主义态度中的现成物的排斥、“悬置”，以及对于“纯粹意识”或观念本质的回归。
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二十六、简述胡塞尔的视域概念。
“视域”（或译为“境域”、“边缘域”）概念是胡塞尔后期的发生现象学的一个重要概念，并且对于后来的现象学思想产生了巨大影响。
海德格尔哲学中充满了境域思想。
这一概念也为伽达默尔所直接延用，成为解释学的核心概念。
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“视域”通常是指一
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