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译文
《郑人买履》
郑国有一个人想去买一双鞋，先量了自己的脚，把量好的尺寸放在自己的座位上。
到了前往集市的时候，却忘了带上它。
已经拿到鞋子，（才发现忘了带尺寸）就对卖鞋子的人说：
“我忘了带尺寸。
”就返回家拿尺寸。
等到他又返回集市时，集市已经散了，终于没有买到鞋。
有人问他说：
“为什么不用脚试一试鞋子的大小呢？
”
他回答说：
“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。
”
《刻舟求剑》
有个楚国人渡江，他的剑从船中掉到水里，就急忙在船边刻下记号，说：
“这里是我的剑掉下去的地方。
”船停了，从他刻着记号的地方下水找剑。
船已经前进了，但是（剑落在江底）不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？
《幼时记趣》
我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看得清极其细小的东西。
看到细小的东西，一定细心观察它的花纹。
所以我时常有观察物体本身以外的乐趣。
夏天蚊群的飞鸣声像雷声一样，我把它们比作群鹤在空中飞舞。
心中想象的是鹤，那么呈现在眼前的或是成千、或是上百飞舞着的蚊子便果真（觉得它们）是鹤了。
仰起头来观赏这种景象，脖颈因此都僵硬了。
（有时）我又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷它，使它冲着烟雾飞叫，（把这种情景）当做青云白鹤图来看，果真就像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。
我常在坑洼不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，蹲下自己的身子，使身子和花台一样高，定睛细看。
把繁茂的杂草看作树林，把昆虫蚂蚁看成野兽，把泥土瓦砾突起的地方看作山丘，低洼的地方看成沟谷，想像在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。
一天，看见两只虫子在草丛间相斗，我观看这一情景兴趣正浓的时候，突然有一个很大的东西，像推开大山，撞倒大树一般闯了过来，原来是一只癞蛤蟆。
（蛤蟆）舌头一伸，两只虫就全被吞进肚里。
我那时年纪还小，正看得出神，不禁“哎呀”地惊叫一声，感到害怕；心神安定下来，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。
《三峡》
在七百里长的三峡之中，两岸群山连绵，没有一点空缺的地方。
重重叠叠的岩峰像屏障一样，遮盖住了蓝天和太阳。
除非正午，看不见太阳；除非半夜，看不见月亮。
到了夏天，江水暴涨，漫上两岸的山陵，上下航行的船都阻隔断了。
（如）有皇帝的命令要紧急传达，（则）有时早上从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使是骑着奔驰的骏马，驾着长风，也不如船行得快啊。
春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，映出了（山石林木）的倒影。
极高的山峰上长着许多奇形怪状的古柏，悬挂着的泉水瀑布，从它们中间飞泻、冲荡下来，水清，树茂，山高，草盛，实在是趣味无穷。
每逢秋雨初晴或降霜的早晨，树林山涧里一片清冷寂静，常常有一些高处的猿猴拉长声音在叫，叫声连续不断，声调凄凉怪异。
空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。
所以打鱼的人唱道：
“巴东三峡中巫峡最长，猿猴鸣叫几声我的眼泪就沾湿了衣裳！
”
《以虫治虫》
宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，正要危害秋田里的庄稼。
忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的"狗蝎"，嘴上长有钳，成千上万，遍地都是；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被咬成两段。
十天后，子方虫全被杀尽，年成因此而获得大丰收。
这种虫过去曾经有过，当地的人称它为"傍不肯"。
《梵天寺木塔》
钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。
工匠师傅说：
“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。
”于是就把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。
没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。
喻皓笑着说：
“这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。
”工匠师傅遵照他的话（去办），塔身就稳定了。
因为钉牢了木板，上下更加紧密相束了，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，（塔）当然不会晃动。
人们都佩服喻皓的高明。
《论语》八则翻译，
孔子说：
“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗？
有志同道合的人从远方来（在一起探讨问题），不也快乐吗？
人家不了解（我），我却不怨恨，不也是有道德修养的人吗？
孔子说：
“复习旧的知识时，又领会悟到新的东西，可以凭（这一点）做老师了。
孔子说：
“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
”
孔于说：
“仲由！
教给你对待知与不知的正确态度吧。
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
”
子贡问道：
“孔文子凭为什么被赐给“文”的谥号呢?
”孔子说：
“他聪敏而又努力学习，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。
”
孔子说：
“默默地记在心里，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢？
”
孔子说：
“几个人一同走路，必定有我取法的人在里面；我选择他们的优点去学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。
”
孔子说：
“（教导学生）不到（他）想弄明白却不能时，不去开导他；不到（他）想说出来却说不出来的时候，不去启发他。
举出一个方角却不能由此类推出其他三个角，就不再教他了。
”
《赵普》
赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，学问不多，等到做了宰相，太祖常劝他读书。
他晚年读书勤奋，每次（退朝后）回到自己的住宅，关上门，打开书箱，拿出书，整天在读。
到了第二天，处理政务时，处理决断很快。
他死后，家里的人打开书箱一看，原来是一部《论语》。
赵普性情沉着且为人严肃刚正，虽然对人忌妒刻薄，但是他能以天下大事作为自己的责任。
宋朝初年，在宰相职位上的人许多都过分谨慎拘于小节，而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没有谁能与他相提并论。
他曾经推荐某人担任某个官职，太祖不用这个人。
赵普第二天又上奏请用这个人，太祖还是不用。
第三天，赵普还是上报这人，太祖生气了，把奏章撕碎了扔在地上，赵普脸色不变，跪在地上把撕碎的奏章拾起来带回了家。
过些日子把旧奏章修补缀起来，重新像当初一样拿去上奏。
太祖这才清醒过来，最后任用了那个人。
《两小儿辩日》
孔子到东文去游学，看见两个小孩在争论，询问他们争论的原因。
一个小孩子说：
“我认为太阳刚刚出来距离人近，而中午时距离人远。
”一个小孩认为太阳刚刚出来时距离人远，而中午时距离人近。
一个小孩子说：
“太阳刚刚出来时，大得像车上的篷盖，到了中午就小得像个盘盂，这不是远处的小而近处的大吗?
”另一个小孩说：
“太阳刚刚出来时阴阴冷冷，天气凉爽，等到了中午就热得像把手伸进热水里去，这不是近处的热而远处的凉吗?
”孔子不能判断谁是谁非。
两个小孩笑着说：
“谁说你知道的事情多呢?
”
《黄鹤楼》
在鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。
《图经》上说（据《图经》记载）：
“三国时代蜀汉大将费祎成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息（返回时在这里休息），于是就用‘黄鹤’来命名这座楼。
”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异记》上。
观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟（远望这矗立着的黄鹤楼，巍然耸立，十分雄伟）。
它顶端靠着银河，底部临近大江：
两层屋檐，飞檐像鸟翼高翘在房舍之上（飞檐像鸟张开的翅膀一样高高地翘在楼的上面）。
四面的大门高大宽敞，坐在楼上，可以远眺（优美的）城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：
这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。
《于园》
于园在瓜洲停船的地方，地名叫五里铺，是名叫于五的富人所建筑的园子。
不是有地位的人投下名帖，这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的。
葆生的叔父在瓜洲任同知，带我前往于园，于园主人处处殷勤地招待我们。
这座园子没有其他奇特的地方，奇就奇在用石块堆砌的假山。
前屋前面有用石块垒成的斜坡，斜坡高两丈，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能够到上面去，这里因为没有空隙满满当当而奇特。
后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池塘中的莲花反而好像在天上，这里因为空旷而奇特。
卧房的栏杆外面，有一条山沟盘旋而下，好像螺蛳回旋形贝壳，这里因为阴暗深远而奇特。
再向后，有一座水阁，长长的，形状像小船，这座水阁横跨在小河上，阁子的四周，矮小的灌木覆盖丛生，鸟儿在这里叽叽喳喳，好像在深山密林之中，人们坐在阁子里，这里的境界给人舒坦、碧绿、幽深之感。
瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声，这样的假山石安置于园之中就不会使人不满意了。
《黔之驴》
黔地没有驴子，有一个爱多事的人用船载运了一头驴到黔地。
运到之后，却没有什么用处，就把它放在山下。
老虎见到它，（原来）是个巨大的动物，（心目中）把它当作了神物。
（老虎）于是藏在树林中偷偷看它。
渐渐地出来接近它，小心谨慎的样子，不知道它是什么东西。
有一天，驴子一声长鸣，老虎（听了）非常害怕，远远地逃走，认为（驴子）将要来咬自己，十分恐惧。
可是（老虎）来来往往地观察它，觉得（驴）好像没有什么特殊的本领似的。
（老虎）渐渐地熟悉了它的叫声，又靠近，在它前前后后地走动，但老虎始终不敢扑击（驴）。
（老虎）渐渐又靠近了（驴子）一些，态度更为随便，并带有戏弄的意味，碰一碰它、靠一靠它，撞一撞它，冒犯它一下，驴子禁不住发怒，就用蹄子踢老虎。
老虎因此而高兴，盘算驴的本领，心想：
“（它的）本领只不过如此罢了！
”于是老虎一下跳跃过去，大声怒吼，咬断了驴子的喉管，吃完了它的肉，才离开走了。
《爱莲说》
水里、陆上各种草木的花，可爱的很多。
晋朝的陶渊明只爱菊花。
自唐朝以来，世人都很喜爱牡丹。
我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过，但是并不显得妖媚，荷梗中间贯通，外形挺直，既不生藤蔓，也没有旁枝，香气传送到远处，更加使人觉得清幽，笔直、洁净地挺立水中，可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉!
爱菊花的人，在陶渊明以后很少听到了。
爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？
喜爱牡丹的人，当然是很多了！
《晏子使楚》
晏子将要出使（到）楚国。
楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：
“晏婴是齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？
”侍臣回答说：
“当他来的时候，请允许让我们绑着一个人从大王面前走过。
大王（就）问：
‘（他）是干什么的？
’（我就）回答说：
‘（他）是齐国人。
’大王（再）问：
‘犯了什么罪？
’（我）回答说：
‘（他）犯了偷窃罪。
’”
晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，两名公差绑着一个人到楚王面前来。
楚王问道：
“绑着的人是干什么的？
’（公差）回答说：
“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。
”楚王看着晏子问道：
“齐国人本来就善于偷东西的吗？
”晏子离开了席位回答道：
“我听说这样一件事：
橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶子相像罢了，它们的果实的味道却不同。
为什么会这样呢？
（是因为）水土条件不相同啊。
现在老百姓生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使得老百姓喜欢偷东西吗？
”楚王笑着说：
“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。
”
《人琴俱亡》
王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。
王子猷问手下的人说：
“为什么总听不到（子敬的）消息？
这（一定）是他已经死了。
”说话时完全不悲伤。
就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。
子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：
“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。
”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。
过了一个多月，（子猷）也死了。
《小石潭记》
从小山岗向西走一百二十步，隔着竹林，听见水声，好像人身上佩戴的玉佩玉环碰撞时发出的声音，（我）心里很喜欢它。
砍伐竹子开出道路，往下见到一个小水潭，水特别清澈透明。
（潭）由整块的石头形成潭底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，（形成各种状态），（有的）成为坻，（有的）成为屿，（有的）成为堪，（有的）成为岩。
（四周）青葱的树木，翠绿的茎蔓，覆盖着，缠绕着，摇动着，连接着，参差不齐，随风飘荡。
石潭里的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托都没有似的。
阳光向下一直照射到水底，鱼的影子映在石头上，（鱼影）呆呆地一动不动；忽然向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像跟游览的人相互逗乐。
向石潭的西南方望过去，（溪身）北斗七星那样曲折，（水流）像长蛇爬行那样弯曲，有的地方露出来，有的地方被掩没了，隐隐约约可以看得出。
那石岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能知道溪水的源头（在什么地方）。
坐在石潭上，四周被竹子和树木包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。
因为那种环境太凄清了，不能呆得太久，于是记下这番景致离开了。
一同去游览的人：
吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
我带着一同去的，有姓崔的两个年轻人，（一个）名叫恕己，（一个）名叫奉壹。
《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日，夜里。
（我）解开衣服想睡觉时，看见月光照进堂屋的门户，便很高兴地起来走动。
因为想到没有可以共同游乐的人，于是我就到承天寺，寻找张怀民。
张怀民也没有睡，我们便一起在庭院中散步。
月色洒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来是竹子和柏树的影子。
哪个夜晚没有月色？
哪个地方没有竹子和柏树？
只是缺少像我们两人这样的闲人罢了。
《治水必躬亲》
治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话。
原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。
从前海瑞治理河流的时候，穿着轻便衣服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横行勒索一文钱财。
必须像这样，以后才能做成事情。
如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。
《马说》
世上有了伯乐，然后才会有千里马。
千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。
所以即使有了名马，也只能在马夫的手里受屈辱，和普通的马一起死在马厩里，不把它称作千里马。
日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。
喂马的人不知道它能日行千里，把它当作普通的马来喂养。
这样的马，即使有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不够，才能、特长也就显现不出来，想要和普通的马等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？
驱使它，不能按照正确的方法；喂养它又不能使它发挥自己的才能；它叫，却不能通晓它的意思。
拿着鞭子，走到千里马跟前说：
“天下没有千里马！
”唉！
难道真的没有千里马吗？
恐怕是真不认识千里马吧。
《陋室铭》
山不在于高，有仙人就出名了。
水不在于深，有了龙就灵验了。
这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。
苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。
到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金收发室的佛经。
没有奏乐的声音扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
（它们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
）孔子说：
“有什么简陋呢？
”
《活板》
用雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模地这么做。
五代的时候才（用雕版）印刷五经，以后的经典文献就都是雕版印刷的本子了。
宋朝庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版（印刷）。
它的方法是：
用黏土刻字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。
先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰一类东西覆盖好。
想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，便在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待铁板上的药物稍稍熔化，就用一块平板按在字模上面，那么（所有排在板上的）字模就像磨刀石那样平。
如果只印三两本，不能算是简便；如果印几十本乃至成百上千本，那就极其快速。
通常是做两块铁板，这一块在印刷，那一块已另外在排字了，这块印刷完，第二块板已准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。
每一个字都有好几个字模，像“之”、“也”等字，每个字有二十多个字模，用来准备同一板里有重复的字。
不用时，就用纸条给它们作标志，（按照字的韵部分类）每一个韵部做一个标签，用木格子把它们贮存起来。
遇到平时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，一会儿就能制成功。
不用木料制作字模的原因，是因为木料的纹理有疏有密，一沾水就会变得高低不平，再加上木刻的字会和药物粘在一起，（拆板时）拿不下来，不像用胶泥烧制的字模，印完后再用火一烤，使药物熔化，用手轻轻一掸，那些字模就会自己掉下来，一点也不会被药物弄脏。
毕昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄儿们得到，到今天还珍贵地收藏着。
《核舟记》
明朝有个有特殊技艺的人名字叫王叔远，他能够用直径一寸的幼小圆形木头，雕刻出宫殿，杯、盘、碗、碟等生活用具，人物，以至飞鸟走兽，树木石头，没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。
他曾经送给我一只用桃核刻成的船，刻的是苏轼乘船游赤壁。
船从头到尾大约有八分多长，高约二分上下。
中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。
旁边开着小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。
打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
关上窗子，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、胡须浓密的是苏东坡，佛印位于右边，黄鲁直位于左边。
苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。
东坡右手拿着画幅的右端，左手轻按在鲁直的背上。
鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着画幅，好像在说什么似的。
东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子都略微侧斜着，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里。
佛印和尚极像佛教里的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情跟苏、黄二人不相类似。
佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上――念珠简直可以一粒粒清清楚楚数出来。
船尾横放着一支船桨。
桨的左右两旁各有一名撑船的人。
位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼叫的样子。
位于左边的撑船的人，右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摸着火炉，炉上有一把水壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水声音似的。
那只船的船底稍平，就在上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹细得像蚊子脚，笔画清清楚楚，颜色是黑的。
还刻着一方篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。
总计一只核舟上，刻了五个人；八扇窗；刻了竹篷、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章的篆字，刻的字共三十四个。
可是计算它的长度还不满一寸。
是挑选长而窄的桃核刻造的，嘻，这技艺也真灵巧奇妙啊！
《口 技》
京城里有一个擅长口技的人。
一天正赶上（一家）大摆酒席，宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
客人们一起围坐在围幕前面。
过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。
远远地听到深巷里的狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着呵欠，伸着懒腰，她的丈夫说着梦话。
一会儿，小孩子也醒了，大声哭着。
丈夫也被吵醒了。
妇人拍着孩子喂奶，小孩含着奶头啼哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼着哄他睡觉。
又有一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。
在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼哼声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都发出来，各种声音都表演得维妙维肖。
全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演得好极了。
没有过多久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停止了。
隐隐约约地听到有老鼠悉悉索索的声音，盆子等器具倾斜打翻的声音，妇人在睡梦里的咳嗽声。
客人们听到这里，心情稍微放松了些，渐渐把身子坐正了一些。
忽然有一个人大声呼叫：
“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。
两个小孩子一齐哭了起来。
一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。
中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水的声音。
凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。
即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。
在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。
撤去围幕一看里面，一个人、一张桌子、一把扇子、一块醒木罢了。
《送东阳马生序》
我小时候就特别爱好读书。
家里穷，没有办法买书回来读，常常向有藏书的人家去借，（借来就）自已动手用笔抄写，计算着约定的日子（按时）归还。
（有时）天气非常寒冷，砚池里（的水）结成很硬的冰，手指（冻僵）不能弯曲、伸直，也不放松抄书。
抄完，赶快送还书，不敢稍微超过约定的期限。
因此人家大多数愿意把书借给我，我于是能够读到各种各样的书籍。
已经成年，更加仰慕圣贤的学说。
又担心没有教学渊博的老师、名人和他们交游，曾经跑到百里之外，捧着经书向当地有道德、有学问的前辈请教。
那位前辈道德高，声望重，学生挤满了他的屋子，但他并没有把言辞放委婉些，把脸色放温和些。
我站在他的身边，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，表现尊敬而专心地请教；有时受到他的训斥，（我的）态度更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话辩解；等到他高兴了，就又去请教。
所以我虽愚笨，但终于还能有所收获。
当我去求师的时候，背着书籍，拖着破鞋子，走在深山大谷里，严寒的冬天寒风凛冽，积雪有几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而破裂，（我）还不知道。
到了学校，四肢冻得僵硬了不能动弹，女仆拿热水来（给我）浇洗，用被子围着、盖着我（我），很长时间才暖和过来。
寄居在旅店里，主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美仪器味道的享受。
和我在一个学校的同学们都穿着绣花的丝绸衣服，戴着用红缨和宝石装饰的帽子，腰间挂着白玉制成的环，左边带着刀，右边挂着香袋，光彩照人，就像神仙一样；我却穿着破旧的衣服，生活在他们中间，一点没有羡慕他们的心意。
因为内心中有足以快乐的事，就不觉得吃的穿的不如别人了。
我求学时的勤奋与艰苦的情况大体就是这样。
现在在太学里学习的各个学生，朝廷每天有米粮供应，父母每年给（他们）冬夏的衣服，没有受冻挨饿的担心。
坐在大房子里面读书，再没有奔走的劳累了；有司业、博士做他们的老师，没有问题得不到回答，要求得不到满足的。
凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样动手抄写，要向别人借来书才看得到。
他们的学业如果有不精通的地方，德行如果有不成器的地方，不是天资低下，就是用心不如我专一罢了，哪里是别人的过错呢？
东阳县的马君则在太学里读书已经两年了，同辈的人很称赞他的贤能。
我到京城进见皇帝，马生以同乡晚辈的拜见我。
写了一封长信作为表示敬意的见面礼物，言辞很流畅、通达。
同他辩论，言语温和而脸色平和。
他自已说少年时在学习上用心很劳苦。
这可以说是善于学习的了。
他将要回家探望他的父母，因此我将求学的困难来告诉他。
《陈涉世家》
陈胜是阳城人，表字叫涉。
吴广是阳夏人，表字叫叔。
陈涉年轻时，曾经同别人一道被人家雇佣耕地。
（有一次）他停止耕作走到田埂上，心中愤愤不平了
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