书魏郑传后阅读答案.docx
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书魏郑传后阅读答案
篇一：
书魏郑传后阅读答案
予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。
虽其忠诚自至，亦得君而然也。
则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。
能知其有此者，以其书存也。
夫君之使臣，与臣之事君者何?
大公至正之道而已矣。
大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮①以私其君，此其不可者也。
又有甚不可者:
夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎?
况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。
太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也!
伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。
至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。
令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏?
又何以知其贤且良欤?
桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。
非其史之遗，乃天下不敢言而然也。
则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：
“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳。
”与此戾矣。
夫《春秋》之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？
“然则焚稿者非欤?
”曰：
焚稿者谁欤?
非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。
其事又未是也。
何则?
以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?
或曰：
“造辟②而言，诡辞而出”，异乎此。
曰：
此非圣人之所曾言也。
今万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？
噫!
以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
（选自《古代十大散文流派》第三卷“欧苏古文派”，有删改）
注释：
①亮：
同“谅”，忠信。
②辟:
君主、国君。
8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项（）
a．则思唐之所以治治：
太平
b．而始恨郑公不在世恨：
遗憾
c．成区区之小让让：
礼让
d.非其史之遗遗：
赠送
9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）
a．其渊源皆出于此也其皆出于此乎？
b．夫君之使臣，与臣之事君者何失其所与，不知
c．而伊尹、周公为良相者，以其书可见也愿以十五城请易璧
d．造辟而言，诡辞而出吾尝终日而思矣
10．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）
a．文章立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。
作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”，太宗能纳谏是非常重要的原因。
b．本文从不同角度对论题进行了阐述，既列举了魏征、伊尹、周公等人作为正面例证，亦举了桀、纣等君王作为反面例证；既从为臣的角度谈进谏，亦从君王的角度谈纳谏。
c．《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰、隐瞒他们不好的行为，这种记史的方法，被称为“春秋笔法”。
大臣焚烧自己谏稿的行为是符合“春秋笔法”的精神的。
d．作者赞扬了魏征，并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张，这种行为无疑是正确的，但客观上将会暴露封建帝王的缺点与过错，这在当时无疑要担当一定的政治风险。
参考答案
8.答案：
d遗：
遗漏
9.答案：
a（a语气助词，表示揣测。
b．连词，和、同/动词，结交c．连词，因为/介词，用、拿。
d．连词，表顺承关系/连词，表修饰关系。
）
10.答案：
c参考译文
我看到唐太宗常常委屈自己，听从群臣的意见，而魏郑公这些人喜逢这个好时代，他们感激太宗的知遇之恩，事情不论大小，没有不直言进谏的。
虽然这是由于他们的忠诚，也是因为能遇上圣明的君主才能这样的啊。
那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在这里吧。
能够知道魏郑公有谏诤的事情，是因为他的奏章还保存在。
君王任用臣子，臣子侍奉君王的原则是什么呢？
只是极其公正罢了。
极其公正的原则，不是不许别人讲话来掩盖自己的过失，博取小信来讨好自己的君主，这是不可以做的事。
还有更不可以做的事：
认为谏诤是应当掩饰的，这是把谏诤当作不好的事情，那么后代谁还会去当面谏诤呢？
况且前代的君主有纳谏的美德，可是后代看不见，那就不只是失掉一时的公正，又将使后代的君主认为前代没有诤谏的情况。
这就开启了惰怠和忌讳进谏风气的先河。
唐太宗晚年，许多大臣明知这层意思，但不进言，致使他越来越不明白治理天下的失误，后来出现辽东败亡的情况，才开始遗憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念头是从无人进谏而引发的。
那伊尹、周公是什么样的人物呢！
伊尹、周公恳切率直地规劝他们的君主，言辞极其深刻，事情又非常紧迫，他们的谏词保存在《尚书》里，不曾湮没。
到现在，人们还称颂太甲、成王为贤君，伊尹、周公为良相，是因为他们的谏书还能见得到。
假使当时就把谏书删减毁弃，成就小小的谦让的名声，那么后世依据什么来谏诤？
又根据什么知道他们是德才兼备的人呢？
夏桀、商纣、周幽王、周厉王、秦始皇这些国君的败亡，原来是他们的臣下的进谏的言辞没有流传下来。
这不是史官的遗漏，而是当时的大臣不敢进谏才这样的。
那么进谏的言辞没有流传下来，这是这几个国君的恶行更加昭然于后世的原因。
有人说：
“《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰隐瞒过错。
”与此正好相反。
《春秋》里所掩饰、隐瞒的都是不好的行为，接受谏诤怎么能说是不好的行为呢？
又说：
“既然这样，那么，焚毁谏稿的人不对吗？
”我说：
“焚稿的人是谁呢？
这不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。
那事情又不对了。
为什么？
因为他们把焚稿当作掩饰君主过错的方法，而让后世去传扬这件事，这就使得后世看不到奏章的正确与否，而（让后世人）必然认定那过错通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，这哪里说得上是爱他们的君主呢？
”
又有人说：
“到君主面前说的话，出来不把实话告诉别人”，与此不同。
我说：
这不是圣人说过的话。
即使万一有这样的理论，也是说君臣之间，议论的时候，不想对当时的人泄漏他们的话语罢了，哪里是想杜绝告诉万世的人呢？
唉！
用真实信诚要求自己、侍奉君主，而且对万世不欺瞒的人，就是郑公啊！
篇二：
书魏郑传后阅读答案
曾巩
予观太宗常屈己以从群臣之议,而魏郑公之徒喜遭其时,感知己之遇,事之大小,无不谏诤。
虽其忠诚自至,亦得君而然也。
则思唐之所以治,太宗之所以称贤主,而前世之君不及者,其渊源皆出于此也。
能知其有此者,以其书存也。
夫君之使臣,与臣之事君者何?
大公至正之道而已矣。
大公至正之道,非灭人言以掩己过,取小亮①以私其君,此其不可者也。
又有甚不可者:
夫以谏诤为当掩,是以谏诤为非美也,则后世谁复当谏诤乎?
况前代之君有纳谏之美而后世不见则非唯失一时之公又将使后世之君谓前代无谏诤之事是启其怠且忌矣。
太宗末年,群下既知此意而不言,渐不知天下之得失,至于辽东之败,而始恨郑公不在世,未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也!
伊尹、周公之切谏其君者,其言至深,而其事至迫,存之于书,未尝掩焉。
至今称太甲、成王为贤君,而伊尹、周公为良相者,以其书可见也。
令当时削而弃之,成区区之小让,则后世何所据依而谏?
又何以知其贤且良欤?
桀、纣、幽、厉、始皇之亡,则其臣之谏词无见焉。
非其史之遗,乃天下不敢言而然也。
则谏诤之无传,乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：
“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳。
”与此戾矣。
夫《春秋》之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？
“然则焚稿者非欤?
”曰：
焚稿者谁欤?
非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。
其事又未是也。
何则?
以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?
或曰：
“造辟②而言，诡辞而出”，异乎此。
曰：
此非圣人之所曾言也。
今万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？
噫!
以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
（选自《古代十大散文流派》第三卷“欧苏古文派”，有删改）
注释：
①亮：
同“谅”，忠信。
②辟:
君主、国君。
6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项
a．而魏郑公之徒喜遭其时徒：
仅仅
b．则思唐之所以治治：
太平
c．而始恨郑公不在世恨：
遗憾
d．成区区之小让让：
礼让
答案：
a徒：
同类或同一派别的人（课文链接：
a．郯子之徒，其贤不及孔子《语文必修3》p55《师说》；b．天下大治；c．此三者，吾遗恨也《中国古代诗歌散文欣赏》p88《伶官传序》；d．一家让，一国兴让《中国文化经典研读》p36《大学》节选）
7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
a．其渊源皆出于此也自今以往，吾其无意于人世矣
b．夫君之使臣，与臣之事君者何武卧啮雪，与旃毛并咽之
c．而伊尹、周公为良相者,以其书可见也樊将军以穷困来归丹
d．造辟而言，诡辞而出自然存天理而行，不流于人欲
答案：
a语气助词，表示揣测。
吾其无意于人世矣（语出《中国古代诗歌散文欣赏》p93《祭十二郎文》）；b．连词，和、同/介词，连同（语出《语文必修4》p63《苏武传》）；c．连词，因为/介词，因为（语出《语文必修1》p18《荆轲刺秦王》）；d．连词，表顺承关系/连词，表修饰关系。
自然存天理而行，不流于人欲（语出《中国文化经典研读》p59《诸子语类》三则）
8．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
a.况前代之君有纳谏之美/而后世不见/则非唯失一时之公/又将使后世之君谓前代无谏诤之事/是启其怠且忌矣。
b.况前代之君/有纳谏之/美而后世不见/则非唯失一时之公/又将使后世之君/谓前代无谏诤之事/是启其怠且忌矣。
c.况前代之君/有纳谏之美而后世不见/则非唯失一时之公/又将使后世之君/谓前代无谏诤之事/是启其怠且忌矣。
d.况前代之君有纳谏之/美而后世不见/则非唯失一时之公/又将使后世之君谓前代/无谏诤之事是启/其怠且忌矣。
答案：
a注意兼语的断句。
9．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）
a．文章立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。
作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”，太宗能纳谏是非常重要的原因。
b．本文从不同侧面和角度对论题进行了阐述，既列举了魏征、伊尹、周公等人作为正面例证,亦举了桀、纣等君王作为反面例证；既从为臣的角度谈进谏，亦从君王的角度谈纳谏。
c．《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰、隐瞒他们不好的行为，这种记史的方法，被称为“春秋笔法”。
大臣焚烧自己谏稿的行为是符合“春秋笔法”的精神的。
d．作者赞扬了魏征,并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张，这种行为无疑是正确的，但客观上将会暴露封建帝王的缺点与过错，这在当时无疑要担当一定的政治风险。
9．c意思弄反了。
对“春秋笔法”的理解有误，参阅《中国文化经典研读》“春秋笔法”。
[1]
篇三：
书魏郑传后阅读答案
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大公至正之道而已矣.大公至正之道.非灭人言以掩己过.取小亮以私其君.此其不可者也.又有甚不可者:
夫以谏诤为当掩.是以谏诤为?
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书魏郑公传后
曾巩
余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。
虽其忠诚自至，亦得君以然也。
则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。
能知其有此者，以其书存也。
夫君之使臣，与臣之事君者何？
大公至正之道而已矣。
大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮以私其君，此其不可者也。
又有甚不可者：
夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎？
况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。
太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也！
伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。
至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。
令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏？
又何以知其贤且良欤？
桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。
非其史之遗，乃天下不敢言而然也。
则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：
“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳，与此戾矣。
”夫《春秋》之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？
“然则焚稿者非欤？
”曰：
焚稿者谁欤？
非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。
其事又未是也。
何则？
以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤？
或曰：
“造辟而言，诡辞而出，异乎此。
”曰：
此非圣人之所曾言也。
令万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也！
噫！
以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
（辑自《圣宋文选》、《宋文鉴》、《南丰文粹》）
下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
a．而魏郑公之徒，喜遭其时徒：
人
b．渐不知天下之得失渐：
逐渐
c．夫《春秋》之所以讳者,恶也恶：
厌恶
d．以诚信持己,而事其君持：
要求
下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是
a．夫君之使臣,与臣之事君者何?
蚓无爪牙之利，筋骨之强。
b．是启其怠且忌矣。
得过且过。
c．以其书可见也。
以沛公言报项王。
d．岂爱其君之谓欤?
其贤不及孔子。
下面四组各两句能够分别从正反两面说明“诤谏”必须君臣配合才有效的一组是
a．①事之大小,无不谏诤。
虽其忠诚自至,亦得君以然也。
②太宗末年,群下既知此意而不言,渐不知天下之得失。
b．①大公至正之道,非灭人言以掩己过,取小亮以私其君,此其不可者也。
②至于辽东之败,而始恨郑公不在世,未尝知其悔之萌芽出于此也。
c．①伊尹、周公之切谏其君者,其言至深,而其事至迫,存之于书,未尝掩焉。
②至今称太甲、成王为贤君,而伊尹、周公为良相者,以其书可见也。
d．①以诚信持己,而事其君,而不欺乎万世者,郑公也。
②桀、纣、幽、厉、始皇之亡,则其臣之谏词无见焉。
下列分析不符合原文的一项是
a．本文立意明确，态度鲜明。
赞扬了魏郑公以诚信持己事君，不欺于万世，大公至正的崇高品德，并肯定了诤谏书存的重要意义。
b．本文内容充实，选材典型，正反论述，辩证说理。
在赞扬魏郑公的同时，还肯定了伊尹、周公，他们都因敢于诤谏而成为良相，名垂后世；而对桀、纣、幽、厉、始皇等不能纳谏进行了批判，还对唐太宗晚年因魏征去世不再纳谏而导致“辽东之败”深表遗憾。
c．本文结构严密，层层深入，前呼后应，浑然一体。
以太宗从谏、郑公好谏起始，以颂郑公之贤作结，中间旁征博引，以史实为例证，从正反两方面阐述了把诤谏之事载入史册所产生的积极的政治意义和深远的历史影响。
d．本文的语言在表达上以晓畅、平易为主体,却又处处不失错落变化,毫无经学家古奥之气。
文中使用了不少疑问句和反问句，又有长短句的交错使用,句式的多变使文章产生了一种很强的音律感,读起来抑扬顿挫。
【小题1】c【小题2】d【小题3】a【小题4】b解析:
【小题1】（恶行，不良行为）【小题2】（a之：
前一个，取消句子的独立性，助词；后一个，定语后置标志，助词。
b且：
前一个，表并列，和或与，连词；后一个，暂且，副词。
c以：
前一个，因为，连词；后一个，把，介词。
d其：
前后两个都是“他们的”，代词）【小题3】（a①正面说明，②反面说明；b①有正有反说明，②反面说明；c①②都是正面说明；d①是正面说明但只说了臣，②是反面说明但偏于君。
）【小题4】（“还对唐太宗晚年因魏征去世不再纳谏而导致‘辽东之败’深表遗憾。
”不合文意，从原文“群下既知此意而不言”来看，是魏征去世后无人进谏，非唐太宗不纳谏；而从原文“而始恨郑公不在世”来看，是唐太宗对魏征的去世感到遗憾，而不是作者的遗憾）阅读下文，完成文后各题。
傅介子，北地人也，因从军为官。
先是龟兹、楼兰皆尝杀汉使者。
元凤中，介子以骏马监求使大宛，因诏令责楼兰、龟兹国。
介子至楼兰，责其王教匈奴遮杀汉使：
“王苟不教匈奴，匈奴使过至诸国，何为不言？
”王谢服，言：
①“匈奴使属过，当至乌孙，道过龟兹。
”介子至龟兹，复责龟兹王，王亦服罪。
介子从大宛还到龟兹，龟兹言：
“匈奴使者从乌孙还，在此。
”介子因率其吏士共诛斩匈奴使者。
还奏事，诏拜介子为中郎，迁平乐监。
介子谓大将军霍光曰：
“楼兰、龟兹数反覆而不诛，无所惩艾。
介子过龟兹时，其王近就人，易得也，愿往刺之，以威示诸国。
”大将军曰：
“龟兹道远，且之于楼兰”于是，白遣之。
介子与士卒赍金币，扬言以赐外国为名。
至楼兰，楼兰王意不亲介子，介子阳引去，至其西界，使译谓曰：
“汉使者持黄金锦绣行赐诸国，王不来受，我去之西国矣。
”②即出黄金币以示译。
译还报王，王贪汉物，来见使者。
介子与坐饮，列物示之。
饮酒皆醉，介子谓王曰：
“天子使我私报王。
”王起随介子入帐中，屏语，壮士二人从后刺之，刃交胸，立死。
其贵族左右皆散走。
③遂持王首还诣阙，公卿将军议者咸嘉其功。
上乃封介子为义阳侯，食邑七百户。
士刺王者皆补侍郎。
（节选自《汉书?
?
傅介子传》）
下列句中加点词的解释，不正确的一项是
a．责其王教匈奴遮杀汉使遮：
拦截
b．王谢服谢：
感激
c．于是，白遣之遣：
派遣
d．介子与士卒赍金币赍：
携带
与“龟兹道远，且之于楼兰”中的“之”字意义和用法相同的一项是
a．其王近就人，易得也，愿往刺之
b．臣之壮也，犹不如人
c．蚓无爪牙之利，筋骨之强
d．辍耕之垄上
下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是
a．介子认为龟兹、楼兰杀害过汉朝的使者，有损大汉威严，于是在元凤年间，他以骏马监的身份，请求出使大宛，依照诏令指责楼兰、龟兹国。
b．介子到了楼兰，以事实为依据指责楼兰教唆匈奴拦截杀害汉朝使者，楼兰王谢罪表示顺服。
c．介子路过楼兰时，发现楼兰王对身边的人没有防范之心，容易得手，于是请求前去刺杀他，想以此展示国威，表现了他对大汉的忠心。
d．介子刺杀楼兰分设计诱惑、秘密会谈、实施刺杀三个阶段，刺杀过程中集中表现了他的智慧和胆识。
阅读下文，完成文后各题。
王昙首，太保弘之弟也。
幼有素尚，兄弟分财，昙首唯取图书而已。
辟琅邪王大司马属。
从府公修复洛阳园陵，与从弟球俱诣宋武帝，帝曰：
“并膏粱世德，乃能屈志戎旅？
”昙首答曰：
“既从神武，自使懦夫立志。
”时谢晦在坐曰：
“仁者果有勇。
”帝悦。
及至彭城，大会戏马台，赋诗，昙首文先成。
帝问弘曰：
“卿弟何如卿？
”答曰：
“若但如下官，门户何寄？
”帝大笑。
昙首有智局，喜愠不见于色，闺门内雍雍如也。
自非禄赐，一毫不受于人。
为文帝镇西长史，武帝谓文帝曰：
“昙首辅相才也，汝可每事谘之。
”及文帝被迎，入奉大统，议者皆致疑，昙首与到彦之、从兄华并劝上行，上犹未许。
昙首固陈，并言天人符应。
上乃下，率府州文武严兵自卫，台所遣百官众力不得近部伍。
中兵参军朱容子抱刀在平乘户外，不解带者累旬。
及即位，以昙首为侍中，领骁骑将军，容子为右军将军。
诛徐羡之等及平谢晦，皆昙首及华力也。
自谢晦平后，上欲封昙首等，会?
?
集，举酒劝之，因拊御床曰：
“此坐非卿兄弟，无复今日。
”出诏以示之。
昙首曰：
“岂可因国之灾，以为身幸。
陛下虽欲私臣，当如直史何？
”封事遂寝。
时弘录尚书事，又为扬州刺史。
昙首为上所亲委，任兼两宫。
彭城王义康与弘并录，意常怏怏，又欲得扬州。
以昙首居中分其权任，愈不悦。
昙首固乞吴郡，文帝曰：
“岂有欲建大厦而遣其栋梁？
贤兄比屡称疾，固辞州任，将来若相申许，此处非卿而谁？
”时弘久疾，屡逊位，不许。
义康谓宾客曰：
“王公久疾不起，神州讵合卧临？
”昙首劝弘减府兵力之半，以配义康，乃悦。
七年卒，时年三十七。
子僧绰嗣。
论曰：
王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉！
（节选自《南史?
?
列传二十二》）
下列句中，加点字的意义和用法，相同的一组
a①喜愠不见于色b①昙首为上所亲委
②生孩六月，慈父见背②愚溪之上，买小丘，为愚丘
c①昙首固乞吴郡d①以配义康，乃悦
②固一世之雄也②季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚
以下各组句子中，全都直接表明王昙首“才器”的一组是
①大会戏马台，赋诗，昙首文先成②昙首有智局，喜愠不见于色
③自非禄赐，一毫不受于人④昙首辅相才也，汝可每事谘之
⑤岂有欲建大厦而遣其栋梁⑥昙首劝弘减府兵力之半，以配义康
a．①③⑤b．②④⑥c．①②⑥d．③④⑤
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
a．王昙首幼年就有素淡的志趣，兄弟分财物，他只要图书；虽是富贵世家，却能屈志从军，充分体现了“仁者必有勇”的儒家修养。
b．王昙首与其堂兄王华一方面积极劝说宋文帝继承皇位，并昼夜保护文帝的安全；另一方面竭力铲除徐羡之等人，并平定谢晦之乱。
c．王昙首“建功”却不“自傲”，虽然文帝称自己仰仗王昙首兄弟之力才得登基，但王昙首认为不能借国家的灾祸，作为自身的幸运。
d．皇上非常重用王昙首，打算让王昙首接任王弘之位，但王昙首顾全大局，不仅自己坚持请求到吴郡任职，还劝说王弘分兵给义康。
阅读下文，完成文后各题。
书法美学意象差异的形成
探寻书法美学意象差异的形成原因，应该追溯到时代美学潮流。
六朝书法家多为门阀士族，以登临山水、留恋诗酒之余为书，耳闻丝竹管弦、郎侬唱和的靡靡艳歌，目睹山明水秀、鸟语花香的绮丽风光，再将所感受到的社会风貌和自然景物亦即客观事物的优美形象融入书法，自然“以流美为能”；唐人自北朝以来历经战火兵祸之乱，整个社会长期存在的金戈铁马的尚武精神熏陶熔铸了大批有名或无名的书法家的美学思想。
他们与关陇健儿朝夕相处（或书法家本人就是其中一员），对后者那种质朴豪放的性格和威武强健的形象久已耳濡目染，加之习见深峻的山泽，广阔的原野，天苍苍，野茫茫，胡马嘶风，悲笳动月，旌旗耀目，佛像凌空，其阔大的气势、粗犷线条、强劲的节奏、豪迈的风度、威严的姿态，经过形象思维的感受、提炼而融入书法艺术，自然会使传统的书法形象脱胎换骨，面目一新，而形成唐代书法特有之雄峻坚实的风格。
初唐时代审美兴趣重心的回归，更促使了唐代书法家自主意识的颖露和唐代书法美学模式的建立。
当然，打破六朝权威的迷信，并不意味着对江南先进文明与文化遗产的全面排斥和简单否定。
如张怀瓘对右军各体书法，还以推崇居多，仅就草书、章书二体提出异议，可见还是以继承为主。
但这勇敢的不同意见却如春雷惊蛰，向世人宣告着美学领域的复苏。
“若所见与诸子雷同，则何烦所论？
……见与不见，一也。
”这种以其标新立异惊世骇俗令人茅塞顿开的美学鉴赏与批评标准，振奋着昔日不遗余力地推崇六朝模式今朝却非打破六朝框架不能求得自身之发展的唐人精神，鼓励和引导着唐人向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索。
根据原文对书法美学意象差异形成的最根本原因表述准确的一项是（）
a．书法家出身背景不同，六朝书法家多为门阀士族，唐朝书法家多与关陇健儿有联系。
b．书法家的美学主张不同，六朝书法家“以流美为能”，唐朝书法家推崇雄峻坚实的美。
c．书法家所处的社会背景不同，不同的社会背景影响了书法家的美学思想。
d．后世书法家追求一种标新立异惊世骇俗的美学鉴赏与批评标准。
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