一起学《论语》1320子路篇何如斯可谓之士矣.docx
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一起学《论语》1320子路篇何如斯可谓之士矣
一起学《论语》13.20子路篇——何如斯可谓之士矣
一起学《论语》13.20
子路篇——何如斯可谓之士矣
【原文】
子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。
”
曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”
曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉！
抑亦可以为次矣。
”
曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人，何足算也。
”
【白话】
子贡向孔子问到：
“怎样才可以称之为士呢？
”孔子说：
“行事自己能知耻而有所不为，出使四方能不辱没君命，可以称得上士了。
”
子贡问到：
“斗胆请教次一等的士。
”孔子说：
“宗族称赞他能行孝道，乡亲称赞他能行悌道。
”
子贡又问到：
“斗胆请教再次一等的士。
”孔子说：
“说话守信不移，做事果断必行，这是像石头一样坚实而不知变通的小人啊！
然而也可认为是再次一等的士了。
”
子贡再问到：
“现在的从政之人怎么样呢？
”孔子说：
“唉！
就像斗筲一样的小器之人，怎么值得算数呢。
”
【释词】
士：
熟习于学并且有德行道艺之人。
《白虎通》：
“士者，事也，任事之称也。
”《正义》：
“士为学人进身之阶。
”钱穆：
“士在孔子时，乃由平民社会升入贵族阶层一过渡的身份。
来学于孔子之门者多未仕，故孔子屡言士，子贡、子张亦问士，皆讨论此士之身份在当时社会立身处世之道。
”
行己有耻：
所行之事能自己知道善与不善，不善之事耻而不为。
按：
此为德也。
使于四方：
即出使四方，就是出使他国。
使，出使。
不辱君命：
奉君命出使他国，在外交中能够以礼应对，不失礼，不使君命受凌辱。
按：
此为才也。
《四书改错》：
“不独贵于能言（才），盖以行己有耻为本（德）也。
”
次：
次一等的。
宗族：
同宗同族之人。
宗，尊也。
族，凑也、聚也。
《注疏》：
“善事父母为孝，宗族内亲见其孝而称之。
”
乡党：
乡人。
唐文治：
“孝在门内，故称宗族；悌在门外，故称乡党。
”
弟：
即“悌”。
悌，弟敬兄之道，恭敬长上也可引申为“悌”。
悌，顺道也。
刘开：
“本立而材不具。
”朱子：
“此本立而材不足者，故为其次。
”
信：
信用。
孟子曰：
“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。
”
果：
必行也。
郑康成：
“行必果，所欲行必果敢为之。
”
硁硁然：
形容小人执拗、顽固不化的样子。
硁，小石之坚确者。
小人：
指其识量之浅狭也。
朱子：
“此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉。
下此则市井之人，不复可为士矣。
”
今之从政者：
如鲁之三桓之类。
噫：
心不平之声。
斗筲之人：
指小器之人。
朱子：
“斗，量名，容十升。
筲，竹器，容斗二升。
斗筲之人，言鄙细也。
”李炳南：
“斗与筲容量都很小，以此比喻一个人的器识浅陋。
孔子时代的诸大夫就是斗筲之人。
”
足：
值得。
算：
算数。
【先贤精义】
程子曰：
夫子告之，皆笃实自得之事。
唐文治曰：
“行己有耻”，志有所不为，体也；“不辱君命”，材足以有为，用也。
体用全，乃可谓之士。
士人无才德可称，而志惟在于食禄，则无耻而不足数矣。
《论语注疏》曰：
此章明士行也。
行己之道，若有不善，耻而不为；为臣奉命出使，能遭时制宜，不辱君命。
有此二行，可谓士矣。
其士行之次也：
善事父母为孝，宗族内亲见其孝而称之；善事长上为弟，乡党差远，见其弟而称之也。
其次也：
若人不能信以行义，而言必执信；行不能相时度宜，所欲行者，必果敢为之。
此二行，虽非君子所为，乃硁硁然小人耳。
孔子时见从政者皆无士行，唯小器耳，不足数，故不述其行。
钱穆曰：
其志有所不为，而其才足以有为；使于四方不辱君命，即其足以有为。
孝弟之士，其本已立，而才或不足，故其次。
不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人；然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。
《论语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。
徐英曰：
（行己有耻，使于四方不辱君命）所以重邦交而尊国体也。
孝弟为人之本，其至者通乎神明；若其见称于乡党宗族者，固未造于孝弟之极，虽不足以光国，然抑其次也。
不然则拘固自守，亦又其次也，然要不失为士。
若夫苟取富贵，不入士品，滔滔于天下者，皆斗筲之人矣。
缪协曰：
虽孝称于宗族，悌及于乡党，而孝或未优，使于四方，犹未能备，故为之次也。
（按：
德已备，才能或不足。
）
李充曰：
言可覆而行必成，虽为小器，取其能有所立。
朱子曰：
圣人未以孝弟为士之上者，仅能使其身无过，而无益于人之国，守一夫之私行，而不能广其固有之良心也。
冯椅曰：
言不必信，行不必果，孟子谓之“大人”，惟义所在，而不拘执，所应者广也。
“言必信，行必果”，夫子谓之“小人”，确于自守，而不可转移，所成者狭也。
刘宗周曰：
士以学道言，非富贵利达之谓也。
士学在行己之间，而其竖立之大者徵于使命。
行己有耻，则充类尽义；不愧衾影、不辱君命，则行己之道达于天下，虽尧舜其君民可矣。
此其操修纯一，经济宏远，有学有用之品，斯为上矣。
其次则学而未适于用者，节不著于四方，而于宗族则称其孝焉，于乡党则称其弟焉，亦庶几醇行之君子也。
又其次，则学焉而未至道者，其行己之概，未必斐然成章，检点言行之间，不逾尺寸，硁硁然小人哉，而立心不二，亦造道之基也，何忝士乎？
三者之士，品不同，皆儒者之学，圣人之徒也。
若夫子产之惠，管仲之仁，晏婴之知，公叔文子之文，武子之愚，令尹子文之忠，文子之清，姑节取焉可也。
《四书反身录》曰：
士人有廉耻，斯天下有风俗。
风俗之所以日趋日下，其原起于士人之寡廉鲜耻。
有耻则砥德砺行，顾惜名节。
论士于今日，勿先言才，且先言守，盖有耻方有守也；论学于今日，不专在穷深极微，高谈性命，只要全其羞恶之良，不失其一点耻心耳。
不失此耻心，斯心为真心，人为真人，学为真学，《四书解义》曰：
此一章书见士贵有实行也。
论士以才行为准，而取人以实行为先。
【附录】
《论语集说》曰：
或问：
“硁硁小人，而亦可为士何也？
”朱氏曰：
“彼其识量虽浅，而非恶也。
至其所守，虽规规于信果之小节，然与夫诞谩苟贱之人，则不可同年而语矣。
”
【本章参考书目】
《四书解义》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集说》《论语集释》《论语学案》《论语正义》《论语学案》《论语会笺》《论语新解》《论语讲要》《论语大义》《白虎通》《四书反身录》《四书改错》。
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