王羲之《书论》及译文重点讲义资料.docx
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王羲之《书论》及译文重点讲义资料
王羲之《书论》及译文
王羲之《书论》载于朱长文《墨池编》等书。
其论既承卫铄,又继蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在笔前”之“心”、“意”之说。
“心”、“意”指的是意会、意趣、情韵、情致。
“势”指的是由此“心”、“意”引申而来的对于所书字形的具体审美要求。
“势”的把握,就是字的形体的动态美的创造,就是书法主题个性的充分展示,无论是临摹、构思还是创作都是这样。
王羲之以“意”评书,这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反映。
原文：
夫书者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,学无及之⑵。
大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之⑶。
夫书字贵平正安稳。
先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。
凡作一字,或类篆籀,或似鹄头⑷;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。
欲书先构筋力,然后装束,必注意详雅起发,绵密疏阔相间⑸。
每作一点,必须悬手作之,或作一波,抑而后曳。
每作一字,须用数种意,或横画似八分,而发如篆籀;或竖牵如深林之乔木,而屈折如钢钩;或上尖如枯秆,或下细若针芒⑹;或转侧之势似飞鸟空坠,或棱侧之形如流水激来。
作一字,横竖相向;作一行,明媚相成。
第一须存筋藏锋,灭迹隐端。
用尖笔须落锋混成,无使毫露浮怯,举新笔爽爽若神,即不求于点画瑕玷也⑺。
为一字,数体俱入。
若作一纸之书,须字字意别,勿使相同。
若书虚纸,用强笔;若书强纸,用弱笔⑻。
强弱不等,则蹉跌不入⑼。
凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居新后,未作之始,结思成矣。
仍下笔不用急,故须迟,何也?
笔是将军,故须迟重。
心欲急不宜迟,可也?
心是箭锋,箭不欲迟,迟则中物不入。
夫字有缓急,一字之中,何者有缓者?
至如“乌”字,下手一点,点须急,横直即须迟,欲“乌”三脚急,斯乃取形势也。
每书欲十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可谓书。
若直笔急牵裹,此暂视似书,久味无力⑽。
仍须用笔著墨,不过三分,不得深浸,毛弱无力⑾。
墨用松节同研,久久不动弥佳矣⑿。
注释：
⑴玄妙:
深奥微妙。
伎:
通“技”。
⑵通人:
谓学识渊博贯通古今的人。
志士:
有高尚志向和节操的人。
⑶存思:
用心思索。
李斯等论笔势:
相传秦相李斯曾著《笔妙》论势:
“书之微妙与道合,然篆籀之前不可得而闻矣。
”叙:
记述。
⑷篆籀:
篆书及籀文。
籀文,周代文字,即大篆。
鹄头:
大雁的头。
相传古代的一种书体。
⑸详雅起发:
详雅,安详温雅。
详,通祥。
起发,出发。
开始提笔写字。
绵密疏阔相间:
谓稠密开阔相间隔。
指字的结体及章法安排,有疏有密,疏密相间,乃为佳作。
⑹上尖如枯秆:
上头尖锐像枯瘦的秸秆。
下细若针芒:
下边细如针尖。
⑺爽爽若神:
爽爽,俊朗出众的样子。
意为俊朗清新若神明气爽。
瑕玷:
玉上的斑点或裂痕,比喻小毛病。
⑻虚纸:
柔弱的纸。
强笔:
毫毛强硬的笔。
⑼蹉跌:
失势,相差。
不入:
不合。
⑽直笔:
即纵笔,指用笔急率。
⑾著墨不过三分:
著墨不得超过三分。
此意为着墨处不过笔十分之三,当保持笔毫的强力。
⑿松节:
松树结疤。
因其中含有油脂,可使墨色更有光泽。
译文：
书法,是种深奥微妙的技艺,如果不是学识渊博通达且有大志之人,是学不到手的。
大抵作书必须用心思索,我看李斯等人论笔势的文章,及钟繇的书法,很有功力,我担心子孙们不能记取,故作此文,记述并加以讨论。
书法,贵在平正安稳。
首先要会用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或大或小,或长或短。
大凡写一字,或类似篆籀,或类似鹄头;或有如散隶,或近似八分；或者如虫食木叶,或者如水中蝌蚪;或者如壮士佩剑一样雄健有力,或者如妇女一样婉媚纤丽。
书写要先构筑筋力,然后才可装束,必须注意安详温雅,疏容相间。
作点画须悬手,作横画收笔时要先下按,然后拖笔出锋。
每写一字,要用多用笔意:
有的横画似八分,下笔又如篆籀;有的竖画如深林乔木,屈折之画又如钢钩有力;有的落笔尖如枯秆,竖画收笔细如针芒;有的转侧之势如飞鸟坠空而下,有的棱侧之形如流水转弯激来。
一字中,纵横笔画要相关联;一行中,上下之间要连气通声,最要紧的是注意存筋骨藏锋毫,隐灭笔锋毫端的痕迹。
用尖笔须落锋浑然天成,不使毫露显得漂浮怯弱,用新笔要俊朗出众如有神明,不必过分计较一点一画的瑕疵。
每写一个字都要吸收各种书体的笔法,写整幅字,就要每个字都各有笔意,切忌相互雷同。
纸质柔软的,用硬毫,纸质硬的,则用软毫。
强弱不当就会导致笔法蹉跌,失势不合。
凡作书贵在沉稳庄静,立意在动笔之前,写字在动笔之后,未写之前,构思就已成熟了。
但下笔仍然不要着急,这是为什么呢?
笔是将军,所以须要谨慎稳重。
心要急不宜迟缓,为什么呢?
心是箭锋,箭发出去不要迟缓,迟缓则中物不深。
字有缓急,那么,在一字中,缓急又体现在那里呢?
如“乌”字,下笔一点,就要点得急,接下去的横直笔就要缓慢,最后一钩出锋也要迅疾有力,这种急与缓的安排,也正是为了体现“乌”字的体势形态。
每逢作书要多迟少急,多曲少直,多藏少出,多起少伏,这才是书法。
如果纵笔急忙牵引束裹,乍看好像是书法作品,久一回味就感觉毫无笔力了。
用笔着墨方面,不要超过十分之三,免得浸墨太深使毫弱无力。
墨要和松节一道研磨,越是耐磨的墨当然越好。
《长风帖》临摹本，纸本，纵27.5，厘米，横40.9厘米，11行，102字，草书。
台北故宫博物院藏。
《长风帖》又分称《长风帖》、《贤室委顿帖》、《四纸飞白帖》。
释文:
每念长风，不可居忍。
昨得其书，既毁顿，又复壮谓，深可忧。
知贤室委顿，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。
知得廿四日书，得（叔）虎廿二日书，云新年乃得发。
安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。
足下以语张令未?
前所经由，足下近如似欲见。
今送致此四纸飞白，以为何似?
能学不?
王羲之章草《寒切帖》，纸本。
天津巿艺术博物馆藏。
《寒切帖》又名《廿七帖》、《谢司马帖》。
唐人勾填本，有乌丝栏。
纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。
卷尾有董其昌、娄坚题记。
此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件流传有绪的书法艺术珍品。
其中“谢司马”应为谢安。
谢安为王羲之至友。
谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。
此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。
因此，此书应是王羲之晚年书写。
此帖书体遒勁妍润，沉著流動，写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。
正如唐人孙过庭说：
“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。
”所以能够“不激不励，而风规自远”。
释文：
十一月廿七日羲之报：
得十四、十八日书，知问为慰。
寒切，比各佳不？
念忧老久悬情。
吞食甚少，劣劣！
力因谢司马书，不一一。
羲之报。
《上虞帖》草书，唐代摹本，硬黄纸本，纵23.5厘米，黄26纸本。
现藏上海博物馆。
《上虞帖》系唐摹本。
前隔水有北宋徽宗赵佶瘦金书"晋王羲之上虞帖"月白绢签。
钤有南唐"集贤院御书印"半印、“内合同印”，北宋“政和”、“宣和”、双龙、“内府图书之印”，“政""和”、“宣”“和”连珠等朱文鉴藏印记。
曾经南唐内府，北宋宣和内府，明晋王府、韩逢禧，清梁清标等鉴藏。
释文：
得书知问吾夜来腹痛
不堪见卿甚恨想行复来
修龄来经日今在上
虞月未当去重熙旦
便西与别不可言不知
安所在未审时意云何
甚令人耿耿
王羲之《汉时帖》
王羲之《其书帖》
王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室临本
王羲之《瞻近龙保帖》（唐人临本）
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（一）
右军之师：
卫夫人与王廙
世人都知道卫夫人（272-349年）是王羲之的书法启蒙之师最早的文字记载，见南朝宋羊欣《采古来能书人名》：
；晋中书院（郎）李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。
羊欣的“书法早随子敬，最得王体”（庾肩吾《书品》），是王台之的再传弟子；也是传扬"王书"的功臣。
他说卫夫人是王羲之的老师，当然可信。
但是，王羲之的族孙王僧虔的《论书》闭口不提卫夫人和王羲之，说到王廙（276-322年）时涉及到工羲之的书法师承，他说：
王廙右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。
画为明帝师，书为右军法。
王僧虔明确说到王羲之向王廙学过书法，肯定了王廙在东晋前期的艺术地位。
他不提卫夫人是王羲之的老师，是不是要排卫尊工呢？
好像不是。
他还明明白白地说自己的"亡高祖丞相（王）导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌。
"他提出王羲之书法学王廙，不过是指出曾经的事实。
那么，壬羲之学书阶段的老师，除卫夫人外，还有他的叔父王廙。
在后来的书法文献中，梁朝庚肩吾《书品》只提"王廙为右军之师"，唐朝张怀瓘《书断》提卫夫人而不及王廙。
但世人谈到王羲之的老师，知道卫夫人的多，却忽略了王廙。
卫夫人出自河东安邑卫氏，王廙出自琅琊王氏，都是当时著名的书门。
卫氏书门的形成可以追溯到三国曹魏的卫觊，他擅长古文、鸟篆、隶、草，与钟繇的书名相当。
西晋时，卫氏有卫瓘、卫恒父子是最有影响力的书法家。
此后的士族书门，比如清河崔氏宗尚卫派，范用卢氏师法钟书，而王导是兼师钟、卫两派。
琅琊王氏成为书门，应该始自东晋的王导、王廙这一辈，晚于卫氏。
有意味的是，王书流派的传人羊欣说，卫夫人"善钟法"，这样说会不会是门派的原因，或者以为王羲之的老师理所当然是钟派圈内的人物，我们不得而知。
卫夫人与卫恒同族而不同支则是事实。
她的经历，《书断·中》略有记者：
卫夫人名鑠，字茂猗，延尉（卫）展之女弟，（卫）恒之从女，汝阳太守李矩之妻也。
隶书尤善，规矩钟公。
云：
"碎玉壶之冰，烂遥台之月，婉然芳树，穆若清风。
"右军少常师之。
永明五年卒，年七十八。
子克（充），为中书郎，亦工書。
《晋书·卫恒传》说卫展乃卫恒的"族弟"，可见卫展、卫鑠兄妹是河东卫氏的另一支。
《书断》的记载有两处讹误一直相传，需要订正。
其一，既然卫展是卫恒的"族弟"，卫夫人应该是卫恒的同族"女弟"，而不是"从女"。
其二，卫夫人不是"汝阴太守李矩之妻"，这个李矩是平阳人，兵家出身，东晋前期是北方的流民帅；卫夫人的丈夫是出任过江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晋书·李充传》有记载，江夏李氏也是书法世家。
卫夫人的书迹，《淳化阁帖》卷五有正书《急就帖》，经来朝的书论家鉴定，是伪作，不足据，我们只能借助"善钟法"的记载和钟繇的传世书迹来揣摩卫夫人的风范了。
王廙的书迹，《淳化阁帖》卷二收刻五帖：
《甘四日帖》是伪作；正书《祥除帖》和《昨表貼》是"传钟法"；《七月》字字独立，笔画沉厚，有章草遗意；《嫂如何》行笔流畅，体态与后来的二王草书相近。
这四帖保存了王廙书法的大致模样。
王羲之的书法师承，无论是师法卫夫人，还是向王廙取法，都是钟派。
（刘涛）
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（二）
“书圣”的生平和思想
晋代王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的楷模。
王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，琅玡临沂人（今山东临沂），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。
父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史。
伯父王导，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅。
羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直，享有美誉。
晋大尉郗鉴选中他为女婿，“坦腹东床”的典故就出于王羲之（见《世说新语·雅量》）。
朝廷公卿着重王羲之的才器，屡屡召举为官，他都辞谢。
后为征西将军瘐亮参军，累迁长史，进宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。
世称“王右军”、“王会稽”。
后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽，自适而终。
王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。
七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。
王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：
“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。
”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。
王羲之早年又从卫夫人学书。
卫烁，师承钟繇，妙传其法。
她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。
《唐人书评》曰：
“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。
又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。
”今人沈尹默分析说：
“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。
可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。
”（《二王法书管窥》）
王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。
他曾自述这一历史转折：
“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。
……遂改本师，仍于众碑学习焉。
”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲之志存高远，富于创造。
他学钟繇，自能融化。
钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。
王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。
用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。
他学张芝也是自出机抒。
唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：
“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。
”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。
沈尹默称扬道：
王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。
他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。
这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。
与王羲之同时的书法家瘐翼、郗愔都声名卓著，王羲之自谦还赶不上他俩。
传说瘐亮曾向王羲之求书，羲之回答道：
“（瘐）翼在彼，岂复假此！
”瘐翼在荆州时，见人们竟习王羲之书体，不以为然，曾说：
“小儿辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学（王）逸少书，须吾还，当比之。
”但后来瘐翼见到王羲之答瘐亮的章草，才心悦诚服，给王羲之写信道：
“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。
忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。
”瘐翼态度的改变，正是王书不断从一个层次向更高层次攀登的反映。
王羲之能自拔于流俗，不断超越他人，超越自我；他的创造与发展，伴随着自我生命的发展、价值理想的完成和实现。
如陶弘景说：
“逸少自吴兴以前，诸书犹未称。
凡厥好迹，皆是向会稽时、永和十许年中者。
”（《论书启》）虞（龠禾）也说：
“羲之书，在始末有奇，殊不胜瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其极。
”（《论书表》）
王羲之既有洒脱漂亮的外在风貌，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，又有富赡的内心世界。
晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，他对人生、社会、自然的思考当然受其影响。
晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志。
辞官归隐后，山阴道上行，山川相映发，自然有应接不暇之感。
他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，去发现宇宙的深奥精微，印证到书艺上，正如《书断》所说：
“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！
”。
王羲之的《兰亭》诗写道：
“仰视碧天际，俯瞰禄水滨。
寥阒无厓观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
”当代美学家宗白华评析道：
真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。
“群籁虽参差，适我无非新”，尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命。
于是“寓目理自陈”，这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理。
王羲之另有诗句：
“争先非吾事，静照在忘求。
”宗白华认为“静照”是一切艺术及审美生活的起点。
晋人的文学艺术都浸润着这新鲜活泼的“静照在忘求”和“适我无非新”的哲学精神（《论、〈世说新语〉和晋人的美》）。
我们正可从上述的剖析中体会和领悟王羲之的书魂。
延伸阅读（三）
真伪参半的右军书论
传世王羲之“书论”有《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《书论》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等。
这些“书论”曾载于唐张彦远《法书要录》、韦续《墨薮》，宋朱长文《墨池编》、陈思《书苑菁华》，明汪挺《书法粹言》，清冯武《书法正传》等。
这些“书论”同样是真伪交杂，或谓羲之自撰，或谓他人伪托，后世多有辨析。
比如《笔阵图》撰者是王羲之还是卫夫人，书史上就有不同看法。
孙过庭、朱长文认为系王羲之自撰，而张彦远、陈思则归诸卫夫人。
今人多认为是卫夫人作。
虽然真伪参半，但犹应确认其价值。
如系王羲之真作，其价值自不待言，即使是伪托，时间也甚早，大抵在六朝，而且伪作者对于羲之书法、书论颇有研究。
后人以这些书论衡鉴右军书法，也常得印证。
这些资料揭示了王羲之的“书论”价值有以下五个方面：
一、技法揭秘。
如《笔势论》凡十二章：
创临章、启心章、视形章、说点章、处戈章、健壮章、教悟章、观形章、开要章、节制章、察论章、譬成章，论及技法诸多方面。
从用笔言，论及藏锋、侧笔、押笔、结笔、憩笔、息笔、蹙笔、战笔、厥笔、带笔、翻笔、叠笔、起笔、打笔等方法和笔势。
从结体言，若笔画“作丿字不宜迟，＼不宜缓”等；若配合“二字合体”，则“并不宜阔，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长”；若大小，则“大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜”。
从布白言，则论“分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。
当须递相掩盖”，等等。
和前此的传世书学理论相比较，显然王羲之书论中的技法论内容更为广泛而系统化。
二、书法创作论。
首先，王羲之多次将书法创作比拟为一场鏖战。
在《题卫夫人、〈笔阵图卜〉》云：
“夫纸者阵也，笔者刀稍也，墨者銮甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。
”在《创临章》中也有相似的说法。
战争是一种多方面的较量：
装备、工事、谋略、士兵之素质、将帅之才能。
书法创作类此，除笔墨纸的精良外重视“心意”、“本领”、“谋略”，用心意操纵“兵法”，才能出奇制胜。
此论对后世影响颇巨。
唐太宗就在其《论书》中以自己布阵击敌之战事悟通书法之理。
康有为在《广艺舟双揖》中更是将战事与书法连类譬喻。
其次，王羲之强调创作中的“意在笔前”、“书须存思”。
《启心章》云：
“夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰、平直、振动，则筋脉相连，意在笔前，然后作字。
”其三，书法创作的进阶，《创临章》云：
“始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四通加其遒润，五遍兼加抽拔。
如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。
”创作在一遍又一遍中艰难跋涉，然又不限于遍数，以终诣美善滑健为胜，其四，书法创作的魔方变化莫测。
《察论章》云：
“临书安帖之方，至妙无穷。
或有回鸾返鹊之饰，变体则于行中：
或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上。
彻笔则峰烟云起，如万剑之相成；落纸则椑楯施张，蹙踏江波之锦。
”《书论》云：
“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。
”以上所引，都是王羲之的经验之谈。
三、揭示书法美学原理。
首先，书法讲究意象之美。
王羲之论点画之美，则云：
“夫著点皆磊磊似大石之当衙，或如蹲鸱，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鹗口，尖如鼠屎。
如斯之类，各禀其仪。
”（《说点章》）论“戈法”，则应“落竿峨峨，如长松之倚溪谷，似欲倒也，复似百钧之弩初张。
”论“屈脚”，当“弯弯如角弓之张”；“立人”，如“鸟之在柱首”；“足宛）脚”，如“壮士之屈臂”；“急引急牵”，如“云中之掣电”。
他又说：
“凡作一字，或类篆籀，或似鹄头”，“或如虫食木叶，或如水中科斗，或如壮士佩剑，或似妇女纤丽”。
而且，“每作一字，须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩：
或上尖如枯秆，或下细若针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来”。
其次，书法讲究“形势”之美。
《节制章》云：
“字之形势不得上宽下窄；不宜伤密，密则似疴瘵缠身；复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；不宜伤长，长则似死蛇挂树；不宜伤短，短则似踏死蛤膜。
”“形势”求其郁勃的生气，在健全的形体躯壳中吐露生命的光焰。
他还在《健壮章》云：
“行中廓落，如勇士伸钩，方刚对敌，麒麟斗角，虎凑龙牙，筋节拿拳，勇身精健，放法如此，书进有功也。
牵引深妙，皎在目前，发动精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可传。
”王羲之就是这样，在书法中赞扬壮怀斗志，催人奋发！
四、剖示书法的哲学思辨。
右军书论深入至“道”、“气”、“阴阳”等中国哲学范畴，书法思辨也用这些范畴运思而至玄妙：
《记白云先生书诀》云：
“书之气，必达乎道，同混元之理。
七宝齐贵，万古能名。
阳气明则华壁立，阴气太则风神生。
”这和蔡邕《九势》所言“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉：
阴阳既生，形势出矣”，相互呼应。
且对阳气、阴气之特征作出了阐释。
王羲之的书论富于哲理思辨，如对内外、盈虚、大小、疏密、长短、缓急、强弱等等对立统一的关系，都有精要的阐述。
曾云：
“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。
”用笔则须“有惬有仰，有敬有侧有斜，或小或大，或长或短”（《书论》）。
论草书，则须“缓前急后”，其字体形势钩连不断，但“仍须棱侧起复，用笔亦不得使齐平大小一等”（《题卫夫人、〈笔阵图〉后》）。
论纸与笔，则云：
“若书虚纸，用强笔；若书强纸，用弱笔。
强弱不等，则磋跌不入。
”（《书论》）书法艺术的高妙正在于其深层始终编织着一张辩证思辨的网络。
因此，继王羲之之后，一千六百多年来书圣之学薪火相传，历代书法家殚思竭虑地从主体内省式的体验、经验中去吐丝组构，显示出惊人的丰富性与深刻性，也可说是继承了这个深层次的思辨方式。
延伸阅读（四）
王羲之其余书论
王羲之《记白云先生书诀》
天台紫真谓予曰“子虽至矣,而未善也。
书之气,必达乎道,同混元之理。
七宝齐贵,万古能名。
阳气明则华壁立,阴气太则风神生。
把笔抵锋,肇乎本性。
刀圆则润,势疾则涩；紧则劲,险则峻；内贵盈,外贵虚；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非远；望之惟逸,发之惟静。
敬兹法也,书妙尽矣。
”言讫,真隐子遂镌石以为陈迹。
维永和九年三月六日右将军王羲之记。
王羲之《自论书》
吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。
张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。
后达解者，知其评之不虚。
吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。
去此二贤，仆书次之。
顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。
得其妙者，事事皆然。
平南李式论君不谢。
王羲之《题卫夫人笔阵图后》
夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。
始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。
如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。
夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。
昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。
翼三年不敢见繇，即潜心改迹。
每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。
翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。
欲真书及行书，皆依此法。
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