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《敬畏生命》读后感
《敬畏生命》读后感
《敬畏生命》读后感（通用22篇）
《敬畏生命》读后感篇1
读罢此文，我不由得钦佩起那靠风力吹动纤维的树木。
那些树，在有风之际，不停地，不断地播送着自己的种子，种子定不大。
但包裹种子的白色纤维大团大团，竟似云库，足可以见树木空投了多少种子。
花费那么多种子，却只有一粒成为树木，值得吗？
也许不值得，但我知道为了生息繁衍，即便万死一生，那树木也必须这样做，这便是生命的价值：
千万种子中的一粒种子成活足矣！
我又联想到了人生，人生不也是这样吗？
人生之中，有许多机遇，我们只要把握住了去拼搏，胜败都不重要。
因为你拼搏万次后，定有一次会成功。
过去，我常常因为失败而抱怨自己不如意，现在我终于明白，那是因为我投资不够大，竭力拼搏才会如意。
今天，我钦佩那种树木，在我奋力拼搏后的明天，我定会钦佩自己的
《敬畏生命》读后感篇2
生命教育是什么呢？
在没有进行阅读教学这篇文章通过之前，我认为自己生命活动只是作为一种在地球上的生态吧？
或是我们人类社会健康地存活？
还是另有其意呢？
读完文章内容之后，我终于从“生命”这两个字上理解了它中心的含义。
这篇文章主要就是――《敬畏生命》。
它大致讲述了：
作者张全民在高中时候，想了一个残酷的法子去面对偷吃的老鼠。
趁老鼠出洞的时候作者拿了烫开水浇它，两个月后才知道它是一只怀了小老鼠的母老鼠，心存自责。
在以后，作者又从老羚羊，母骆驼，马上要被煎熟的鳝鱼、在猎人陷井中死去的小狼等事例中，明白了不只是人性才拥有生命的光辉。
从这些问题事例的各种不同做法中，我十分具有震撼。
因为“老鼠过街，人人喊打”。
在人类为了心中对于确实有打死老鼠的一万种理由。
可是在生态的“舞台”上，每一种模式生物技术都有提高自己的角色。
虽然通过老鼠当的确实已经不是什么太好的角色，更是有了繁殖工作任务的母老鼠！
人类也应善待它。
我还在XX上看到了一段威胁生命的视频。
一个七岁的男孩，用辣椒酱均匀地涂在蜗牛的触角上，加水杀死蜗牛。
如果这颗残忍的心膨胀一点，他会做更可怕的事情。
是啊!
善待生命，尊重就是害怕生命，每一个生命都是美丽的。
如果人类杀死了世界上所有的动植物，是最后一张倒下的多米诺骨牌，地球上发生的事情最终也会发生在我们身上。
所以，让我们拥有一颗真诚、纯洁、善良的心去对待生活吧!
《敬畏生命》读后感篇3
最近，我有幸拜读了著名学者王一方的医学人文专著《敬畏生命》，作者结合大量的现实问题和医患关系等阐释了一针见血的反思与批判，利用医学人文精神在病患与医生的理解的鸿沟之间架起了一座桥梁。
王一方认为"只有敬畏生命，才能真正地体会作为医生的使命。
"当过医生的王一方曾陪过一位中年女工程师走向死亡，那种在生的饥渴和挣扎中显现的生命的庄严感，整个过程持久震撼着他的心灵。
他说，其实每个医务工作者都应该到殡仪馆骨灰陈列室里看看，那些冰冷的骨灰盒与盒盖上笑容可掬的照片上的残酷映照，会让人更好地理解生命的诞生和死亡，理解自己在生死之间工作的性质。
读了这本书给我的启示很多，医学人文精神是医学的灵魂，是对生命的尊重和关注，医生永远不能忘了，除了要有专业的理论和实践知识外，更应该需要有菩萨一样仁慈的心胸，关怀和爱护病人，让他们感到更幸福、更自在。
医疗工作关系着千家万户的生命健康，血液工作更是关系着患者的生命安全。
我是一名平凡的血站护士，虽然没有工作在临床第一线，但我们却也行走在用鲜血铸就的道路上，奔跑在采供血战线的最前方，用自己的双臂撑起一个又一个生命的重量。
在我们工作的平凡的岗位上，其实我认为"敬畏生命"最好的注解和诠释，就是一种精神，一种态度，一种责任。
多年来，在采血车上和发血室的工作经历，也让我更懂得生命的可贵。
每每感受到献血者的拳拳爱心；接到医院检验科的关于重病患者需要血、血小板用来抢救生命的电话；每每看到家属们满含希望、近乎乞求的眼神我知道，作为一名血站的医务人员，在这里"敬畏生命"就是需要我们怀着高度的责任心对待我们的工作，对我们服务的对象不论是献血者、还是医院、病人高度的负责。
我们做每一件事情，都要去仔细地考虑：
我的所作所为是否会对病人的生命造成无意中的伤害？
我的言语是否会伤害到献血者？
我应该如何去减少这些伤害或者把这些伤害降到最低限度？
我们的行为举止、我们的一言一行必须对献血员负责、对病人的生命负责。
在这里，"敬畏生命"就是需要我们严格遵守各项法律、法规、规章制度和操作规程，让自己拥有专业的理论知识和技术服务社会。
在这里，"敬畏生命"就是需要我们医务人员在任何情况下不放弃希望，争分夺秒，备足血源，抢救病人的生命。
在这里，"敬畏生命"就是需要我们医务人员在在各种自然灾害、公共突发事件等严重威胁公众生命面前挺生而出。
在这里，"敬畏生命"就是更需要我们医务人员用爱心、耐心、细心、真心去对待献血员、对待医院、对待每一位需要输血的病人，从点滴小事做起，把件件实事做好，做到责任面前无小事，少一些计较、抱怨，多一些积极、责任。
在这里，"敬畏生命"就是在工作中遇到困难，经历辛酸时，想到躺在医院饱受折磨的病患、无私奉献的献血员，我们更应该微笑勇敢面对，没有害怕，没有退缩，没有逃避。
读了这本书之后，让我更加觉得作为血站这个集体中的一员，我是何等的幸运和自豪。
今后，我会把采供血事业作为终生职业，把无私奉献作为毕生追求，用勤劳的双手成就属于自己的这个"救死扶伤"、"敬畏生命"、"尊重生命"、"尊重生命"的梦想。
《敬畏生命》读后感篇4
为了能更好地经受生活的惊涛骇浪，他减轻了自己生命之舟的负担。
他抛弃了被认为是多余的财富，但扔掉的实际上是饮用水和干粮。
现在他轻松地航行，但却是一个受饥渴折磨的人。
感悟：
生活就像在大海中航行一般，随时可能遇到狂风暴雨和暗礁，而人们往往毫无准备，慌乱代替了理智，让我们常常做出后悔不已的事来。
我们可能伤害了最亲的朋友，家人，可能放弃了理想和信念，甚至不再信赖真理的胜利，直到有一天时间治愈了伤痛或有一天恍然大悟，才发觉我们做了最愚蠢的事，我们糟蹋了生命，即使继续活着，却如行尸走肉。
我们共同漫步于昏暗中，在那里没有人能自信辨认出他人的面貌。
只是偶尔地通过我们与同行者的共同经历，或者通过我们之间的交谈，在一瞬间，他在我们之旁就像由闪电照亮了一样。
那时，我们看见他的样子。
以后，我们也许又长时间地并肩在黑暗中行走，并徒劳地想象他人的特征。
纯洁自己的人，什么也夺走不了他的理想。
他在内心中体验到真和善的理想力量。
虽然向外发展较少，但他知道，他在纯洁内心方面做了许多。
只是效果尚未出现，或者他尚未看见。
哪里有力量，哪里就有力量的作用。
阳光不会失去，但阳光所唤来的新绿需要发芽的时间，而播种者并不注定得到收获。
一切有价值的行为都是处于信赖的行为。
感悟：
别人嘲笑，误解，讥讽，没关系，如果你因此愤怒，厌恨，伤心，那么你会显得愚蠢，甚至像可怜的犯人。
你的内心被搅乱成混水，不够纯正。
你没有坚持，没有力量。
如果心智足够丰富的话，你一定会体验到真和善的力量，你足以得到快乐。
阳光不会失去，但阳光所唤来的新绿需要发芽的时间，而播种者并不注定得到收获。
感悟：
有因也得有缘，有善因，不一定能马上有善果，就像播种者播下了种子，有了阳光，却不一定得到收获。
《敬畏生命》读后感篇5
我是一个生命，生命的意愿是生存，在生命的中途，她愿意活着。
在我的生命意识中，带着对毁灭和痛苦的惧怕，渴望着更广阔的生存和快乐；我的周遭围绕着同样的生命意识，无论她在我面前表达自己还是保持沉默。
生命意识到处展现，在我自身也是同样。
如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：
她深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。
所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。
尊敬生命，在实际上和精神上两个方面，我都保持真实。
根据同样的理由，尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。
在我内部，生命意识懂得了其他的生命意识。
她渴望透过自身达到整合，成为一个整体。
我只能坚持这样一个事实，生命意识透过我展示了她自己：
成为与其他生命意识相互依存的一员。
我经验过向一切生命意识表达同等敬畏的不可遏止的冲动，如同尊敬自身的一样。
通过这种经验形成了我的伦理观。
一个人遵从这种冲动，去帮助所有他能够帮助的生命，并且畏惧伤害任何活着的生灵，这个人才是符合伦理的。
如果我把一个昆虫从泥坑救出来，我的生命对另一个生命做出贡献，那么对立于生命自身的生命分隔现象就消失了。
不论何时不论何种方式，我的生命对另一个生命贡献出他自身，我的生命意识就经历了一个从有限到无限的融合的愿望，在这个愿望中，所有的生命是一个整体。
绝对伦理要求在生命中创造完美。
她不可能完全实现；这一点倒无所谓。
对生命敬畏的感觉是绝对的伦理。
它使生命序列的保持和提升顺利运作。
不论在什么情况下，毁灭和伤害生命都如同恶魔一样有罪。
在实践中，我们真的被迫选择。
我们经常必须武断地决定何种形式的生命，甚至何种特殊的人，我们应该挽救，何种我们应该毁灭。
尽管如此，敬畏生命的原则仍然是完整的和毋庸置疑的。
这种伦理并不因为人们的伦理观抵触现象而失效，农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要，是对生命犯下罪行。
《敬畏生命》读后感篇6
生命是什么呢？
在没有阅读这篇文章之前，我认为生命只是一种在地球上的生态吧？
或是人类健康地存活？
还是另有其意呢？
读完文章之后，我终于从“生命”这两个字上理解了它中心的含义。
这篇文章就是――《敬畏生命》。
它大致讲述了：
作者张全民在高中时候，想了一个残酷的法子去面对偷吃的老鼠。
趁老鼠出洞的时候作者拿了烫开水浇它，两个月后才知道它是一只怀了小老鼠的母老鼠，心存自责。
在以后，作者又从老羚羊，母骆驼，马上要被煎熟的鳝鱼、在猎人陷井中死去的小狼等事例中，明白了不只是人性才拥有生命的光辉。
从这些事例的各种做法中，我十分震撼。
因为“老鼠过街，人人喊打”。
在人类心中确实有打死老鼠的一万种理由。
可是在生态的“舞台”上，每一种生物都有自己的角色。
虽然老鼠当的确实不是太好的角色，更是有了繁殖任务的母老鼠！
人类也应善待它。
我在XX上也看到过一则对生命威胁的视频，一个年仅七岁的男孩拿着辣酱，均匀地涂在蜗牛的触角上，加水去残害蜗牛，如果这残忍之心一点点扩大开来，他会做出更可怕的事。
是啊！
对生命的善待、尊敬就是敬畏生命，每一条生命都是美好的。
如果人类把世界上的动物植物杀害殆尽时，人类也就是最后一块多米诺骨牌而以，发生在大地上的事终究会降在我们身上。
那么，就让我们有一颗真诚、纯洁、善良的心去对待生命吧！
《敬畏生命》读后感篇7
善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。
如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。
只有这样，我们才是真正的人；只有这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德性。
敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事。
自然不懂得敬畏生命。
它以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着它们。
包括人类在内的一切生命等级，都对生命有着可怕的无知。
他们只有生命意志，但不能体验发生在其他生命中的一切；他们痛苦，但不能共同痛苦。
自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中。
生命以其他生命为代价才得以生存下来。
自然让生命去干最可怕的残忍事情。
自然通过本能引导昆虫，让它们用毒刺在其他昆虫身上扎洞，然后产卵于其中；那些由卵发育而成的昆虫靠毛虫过活，这些毛虫则应被折磨至死。
为了杀死可怜的小生命，自然引导蚂蚁成群结队地去攻击它们。
看一看蜘蛛吧！
自然教给它的手艺多么残酷。
从外部看，自然是美好和壮丽的，但认识它则是可怕的。
它的残忍毫无意义！
最宝贵的生命成为最低级生命的牺牲品。
例如，一个儿童感染了结核病菌。
接着这种最低级生物就在儿童的最高贵机体内繁殖起来，结果导致这个儿童的痛苦和夭亡。
在非洲，每当我检验昏睡病人的血液时，我总是感到吃惊。
为什么这些人的脸痛苦得变了形并不断呻吟：
我的头，我的头！
为什么他们必须彻夜哭泣并痛苦地死去？
这是因为，在显微镜下人们可以看见10‰～40‰毫米的白色细菌；即使它们数量很少，以至于为了找到一个，有时得花上几个小时。
由于生命意志神秘的自我分裂，生命就这样相互争斗，给其他生命带来痛苦或死亡。
这一切尽管无罪，却是有过的。
自然教导的是这种残忍的利已主义。
当然，自然也教导生物，在它需要时给自己的后代以爱和帮助。
只是在这短暂的时间内，残忍的利已主义才得以中断。
但是，更令人惊讶的是，动物能与自己的后代共同感受，能以直至死亡的自我牺牲精神爱它的后代，但拒绝与非其属类的生命休戚与共。
受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅仅停留在山峰之上。
所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。
这种生命是最高的生命，人。
只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。
这一认识是存在发展中的大事。
真理和善由此出现于世。
光明驱散了黑暗，人们获得了最深刻的生命概念。
共同体验的生命，由此在其存在中感受到整个世界的波浪冲击，达到自我意识，结束作为个别的存在，使我们之外的生存涌入我们的生存。
我们生存在世界之中，世界也生存于我们之中。
这个认识包含着许多奥秘。
为什么自然律和道德律如此冲突？
为什么我们的理性不赞同自然中的生命现象，而必然形成与其所见尖锐对立的认识？
为什么在它发挥善的概念的地方，它就必须与世界作斗争？
为什么我们须经历这种冲突，而没有有朝一日调和它的力量？
为什么不是和谐而是分裂？
等等。
上帝是产生一切的力量。
为什么显示在自然中的上帝否定一切我们认为是道德的东西，即自然同时有意义地促进生命和无意义地毁灭生命的力量？
如果我们已能深刻地理解生命，敬畏生命，与其他生命休戚与共；那么，我们怎样使作为自然力的上帝，与我们所必然想象的作为道德意志的上帝、爱的上帝统一起来？
我们不能在一种完整的世界观和统一的上帝概念中坚定我们的德性，我们必须始终使德性免受世界观矛盾的损害，这种矛盾像毁灭性的巨浪一样冲击着它。
我们必须建造一条大堤，它能保存下来吗？
危及我们休戚与共的能力和意志的是日益强加于人的这种考虑：
这无济于事！
你为防止或减缓痛苦、保存生命所做的和能做的一切，和那些发生在世界上和你周围，你又对之无能为力的一切比较起来，是无足轻重的。
确实，在许多方面，我们是多么的软弱无力，我们本身也给其他生物带来了多少伤害，而不能停止。
想到这一点，真是令人害怕。
你踏上林中小路，阳光透过树梢照进了路面，鸟儿在歌唱，许多昆虫欢乐地嗡嗡叫。
但是，你对此无能为力的是：
你的路意味着死亡。
被你踩着的蚂蚁在那里挣扎，甲虫在艰难地爬行，而蠕虫则蜷缩起来。
由于你无意的罪过，美好的生命之歌中也出现了痛苦和死亡的旋律。
当你想行善时，你感受到的则是可怕的无能为力，不能如你所愿地帮助生命。
接着你就听到诱惑者的声音：
你为什么自寻烦恼？
这无济于事。
不要再这么做，像其他人一样，麻木不仁，无思想、无情感吧。
还有一种诱惑：
同情就是痛苦。
谁亲身体验了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意义上是幸福的。
在满足和愉快的时刻，他不能无拘无束地享受快乐，因为那里有他共同体验的痛苦。
他清楚地记着他所看见的一切。
他想到他所遇见的穷人，看见的病人，认识到这些人的命运残酷性，阴影出现在他的快乐的光明之中，并越来越大。
在快乐的团体中，他会突然心不在焉。
那个诱惑者又会对他说：
人不能这样生活。
人必须能够无视发生在他周围的事情，不要这么敏感。
如果你想理性地生活，就应当有铁石心肠。
穿上厚甲，变得像其他人一样没有思想。
最后，我们竟然会为我们还懂得伟大的休戚与共而惭愧。
当人们开始成为这种理性化的人时，我们彼此隐瞒，并装着好像人们抛弃的都是些蠢东西。
这是对我们的三大诱惑，它不知不觉地毁坏着产生善的前提。
提防它们。
首先，你对自己说，互助和休戚与共是你的内在必然性。
你能做的一切，从应该被做的角度来看，始终只是沧海一粟。
但对你来说，这是能赋予你生命以意义的惟一途径。
无论你在哪里，你都应尽你所能从事救助活动，即解救由自我分裂的生命意志给世界带来的痛苦；显然，只有自觉的人才会从事这种救助活动。
如果你在任何地方减缓了人或其他生物的痛苦和畏惧，那么你能做的即使较少，也是很多。
保存生命，这是惟一的幸福。
另一个诱惑，共同体验发生在你周围的不幸，对你来说是痛苦，你应这样认识：
同甘与共苦的能力是同时出现的。
随着对其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了同享其他生命幸福的能力。
尽管我们在世间见到的幸福是如此之少；但是，以我们本身所能行的善，共同体验我们周围的幸福，是生命给予我们的惟一幸福。
最后，你根本没有权利这么说：
我要这么生存。
因为你认为，你比其他生命幸福。
你必须如你必然所是地做一个真正自觉的人，与世界共同生存的人，在自身中体验世界的人。
你是否因此按流行的看法比较幸福，这是无所谓的。
我们内心神秘的声音并不需要幸福的生存――听从它的命令，才是惟一能使人满足的事情。
我这样和你们说，是为了不让你们麻木不仁，保持清醒的头脑！
这与你们的灵魂有关。
如果这些表达了我内心思想的话语，能使在座的诸位撕碎世上迷惑你们的假象，能使你们不再无思想地生存，不再害怕由于敬畏生命和必然认识到共同体验的重要而失去自己，那么，我就感到满足，而我的行为也将被人赞赏
《敬畏生命》读后感篇8
同一本书，不同的人来读都会有不一样的体验，每一本书的背后所揭示的主题、想要阐明的道理也不尽相同。
有的告诉我们要坚持不懈，有的告诉我们要尊敬师长，有的则告诉我们生命可贵。
我近来读了一本书――《敬畏生命》，作者张晓风。
全书由几篇小故事组成的，作者记录了她的亲身经历并将想象融入其中。
比如《梦稿》告诉我们做任何事不要放弃，永往直前才会取得最终的胜利。
《正在发生》这篇告诉我们自己要亲自经历发生了什么事，才会体会其中的种种。
篇篇故事短小精悍，却又蕴含深意。
这本书的中心是敬畏生命，其中有一篇作者记录的是植物的成长，对植物有一个细节描写将作者对大自然所有植物乃至所有生物的怜悯与爱惜之情表现的淋漓尽致。
“我们也要一样，去关爱，呵护那些极其微小的生命，像蚂蚁，小鸟这样的，在我们眼里不算什么但也是一个个肉体。
”现在有许多珍稀动物灭绝，或被人杀害，很大程度上是我们导致的，我们更应该知道生命的真缔。
世间万物皆有情，一花一木也是生命，我们要爱护它们。
世间万物皆有情，希望大家爱护生命，敬畏生命，珍惜身边的一切。
《敬畏生命》读后感篇9
你可以忽视万事万物的存在，因为他们并非因你的存在而存在。
你可以看不见树在空气中呼吸，看不见鱼儿在水里的喘息，也看不见被沉默覆盖的一切。
但是当你闭上眼睛，却一定看得见人与人之间的浮躁和疏离。
人类作为这个星球上被神请来的客人，机器的出现使他们变得越来越自信，也越来越随意。
科技革命的推动，使物质成就日益显现，望着这满目打上了人的活动烙印的世界，人们似乎产生了能够成为这个星球的主人的错觉。
但随之而来的还有什么呢？
在工具理性的驱使下人与人之间变得越来越疏离，休戚与共的生态环境也成了取得物质成就的工具与手段，世界变得缺乏温情。
人们似乎已经忘了他们是作为客人来到这个世界上的，忘了他们身上的伟大责任。
《敬畏生命》正是这样一本能唤醒人们内心责任意识，点燃人们日益冷漠的内心的福音之书。
施韦泽在书中是这样描述这种责任的：
“受制于盲目的利己主义的世界，就像一条漆黑的峡谷，光明仅停留在山峰上。
所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。
这种生命是最高的生命，人。
只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够拜托其余生物苦陷其中的无知。
”
这是他在斯特拉斯堡布道时对敬畏生命进行第一次公开阐述中的一段话。
他认为，“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。
”“自然不懂得敬畏生命。
它以最有意义的方式产生着无数生命，又以毫无意义的方式毁灭着他们。
”所以只有人才能够敬畏生命，将自然律和道德律统一起来。
他认为只有人能肩负起这种责任的理由是：
人是具有德性的理性存在者。
其他动物无法摆脱生命意志的自我分裂，因此无法敬畏生命，而人类可以通过提防三大诱惑将“作为自然能力的上帝，与我们所必然想象的作为道德意志的上帝、爱的上帝统一起来。
”施韦泽认为这三大诱惑是：
一、“你为什么自寻烦恼？
这无济于事。
”这是在当你想行善又感到无能为力时诱惑者发出的声音。
二、“同情就是痛苦。
”“谁亲身体验了世界的痛苦，他就不可能在人所意愿的意义上是幸福的。
”三、“人不能这样生活。
”这是指当人们体验了同情的痛苦之后会无法安心享受快乐，变得患得患失，变得敏感。
施韦泽认为提防三大诱惑的方法是：
首先，你对自己说，“互助和休戚与共是你的内在必然性。
”你所做的一切能赋予你的生命予意义。
随后，在共同体验了你周围的不幸之后，你应这样认识，“同甘共苦的能力是同时出现的。
”如果目睹其他生命痛苦时麻木不仁，那你也会失去同享其他生命幸福的能力。
最后，你根本没有权力说你要铁石心肠的生活，因为你内心神秘的声音会告诉你怎样才是真正幸福的生存。
我深深赞同作者关于“只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够拜托其余生物深陷其中的无知”的观点，因为人是唯一具有理性的生命。
理性决定了人之为人和人的道德价值。
敬畏生命、保存生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高价值是可以成为一条普遍的立法原理的，人们遵循自己所制定的法则是意志自由的表现。
因此，人们肩负起敬畏生命这一责任是一种出于尊重道德法则而产生的行为必然性。
此外，伦理学发展的历史是人类追求现实世界中和谐完满关系的历史。
道德不应与人性和宇宙的自然法则相违背，而应建立在二者之上。
敬畏生命伦理学对人们提出的道德要求正是这样一种建立在理解的同情和同情的理解的情感上的，符合人性与自然法则的，利于实现人与现实世界和谐完满关系的哲学。
马克思按照人的发展状态将社会形态分为人对人的依赖性社会、人对物的依赖性社会和个人全面发展的社会。
我认为，第三个阶段所说的个人全面发展的社会中的个人影视在心智、情感和道德上充分发展的个人，理应包含这种“像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志”的伦理理念。
《敬畏生命》读后感篇10
那是一个夏天的长得不能再长的下午，在印第安那州的一个湖边。
我起先是不经意地坐着看书，忽然发现湖边有几棵树正飘散入湖水里。
我当时没有十分注意，只当是偶然风起所带来的。
可是，渐渐地，我发现情况简直令人吃惊。
好几个小时过去了，那些树仍旧浑然不觉地，在飘送那些小型的云朵，倒好像是一座无限的云库似的。
整个下午，整个晚上，漫天都是那种东西。
第二天情形完全一样，我感到诧异和震撼。
其实，小学的时候就知道有一类种子是靠风力吹动纤维播送的。
但也只是知道一道测验题的答案而已。
那几天真的看到了，满心所感到的是一种折服，一种无以名状的敬畏。
我几乎是一次遇见生命――虽然是植物的。
我感到那云状的种子在我心底强烈地碰撞上什么东西，我不能不被生命豪华的、奢侈的、不计成本的投资所感动。
也许在不分昼夜的飘散之余，只有一颗种子足以成树，但造物者乐于做这样惊心动魄的壮举。
我至今仍然在沉思之际想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群种子中有哪一颗成了小树，至少，我知道有一颗已经成长。
那颗种子曾遇见了一片土地，在一个过客的心之峡谷里，蔚然成阴，教会她怎样敬畏生命。
《敬畏生命》读后感篇11
《敬畏生命》这篇文章，主要讲的是通过不断散云状种子这一生命的伟力，告诉人们怎样敬畏生命，读了这篇短文，让我想到了李爷爷。
李爷爷是一位老红军，他常常教育我们，不能拿生命开玩笑，有一天，我和李爷爷一起到市场去买菜，在菜场里捉到一个小偷，李爷爷见他还小，就问：
“你为什么不读书呢？
要拿生命开玩笑。
”他毫不在意地说，我拿生命开玩笑，关你什么事？
李爷爷说：
“你拿生命开玩笑是不关我的事，但是生命来之不易，既然我们来到了这个世界上，就要对社会负责，所以，我们自己要珍惜生命，为社会贡献一份力量。
你知不知道？
”小偷听了之后，惭愧地低下了头。
读了《敬畏生
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