蒙古人名字的组成方式及含义.docx

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蒙古人名字的组成方式及含义

TheformandmeaningofthenameoftheMongolian

【Author】NiuSuxian

【Keywords】MongolianNameFormMeaning

【Abstract】Man'snameisnotsimplyasimplesign,Morerepresentativeoftheculturalcharacteristicsofthepeopleofthisperson.Thispapertriestounderstandthebasiccharacteristicsofthenamesofpeople,andthenunderstandthecharacteristicsofpeople'sculturebyanalyzingtheformandmeaningofthenamesofthepeopleinMongolia.

蒙古人名字的组成方式及含义

【作者】牛素娴

【关键词】：

蒙古人名字组成含义

【摘要】：

人的名字不单纯是一个简单的符号，更代表了这个人所属民族的文化特点。

本文试图通过对蒙古族人的姓名的组成方式、含义等方面的分析，了解这一民族人名的基本特点，进而了解人名中反映出来的民族文化特点。

名字是对事物的称谓，人的名字则是对个人的称谓，从表面上看，好象就是标明此人不同于他人的一个符号。

其实，一个人的人名是一个很有趣的社会现象，也是一个民族文化特点的重要表现形式。

它可以具体地反映一个民族心理习惯的某些侧面。

蒙古族的名字，既不同于其他少数民族，也不同于汉族，有自己民族独特的命名方式。

蒙古族的名字可体现所处时代特点，反映社会经济文化政治等各方面的变迁。

蒙古族名字的组成方式

蒙古人的名字组成从古到今有一个不断演变的过程。

处于原始氏族部落向奴隶制过渡时期的蒙古人名一般都比较长，了解此时期蒙古人名字的组成先要简要说明蒙古民族的起源，据拉施特《史集》中所载,蒙古人是突厥民族之一,古代统称为突厥的各民族在逐渐的发展

中分衍出许多氏族,从各个支系中产生新的支系。

其中，有一直延续

下来，被称为突厥蛮的乌古思人，总称为迭儿列勤-蒙古的各民族（弘吉剌惕、豁罗剌斯、额勒只斤、兀良合惕等），从迭儿列勤-蒙古的豁罗剌思部落分支形成的“作为真正蒙古人的尼伦民族”（后分支出合答斤、撒勒只兀惕、泰亦赤兀惕、赤那思、朵儿边、八邻、八鲁剌思、合答儿斤、照列惕、不答惕、别速惕等许多大小部落），以及被成吉思汗征服后以也称为蒙古人的诸民族（扎剌亦儿、塔塔儿、蔑儿乞惕、斡亦剌惕等）。

所以古代蒙古包括许多部落，而各部落的产生发展一般是各部落首领的子嗣分支形成，是氏族传延。

基于以上特点，古代蒙古人名字组成就有了自己的方式。

一是部落名+人名+氏族名。

此类名字最长,大多在说明身份时使用。

如：

扎尔赤兀惕（部落名）.阿勒坛（人名）.兀良合歹（氏族名），乞颜（部落名）.阿当罕（人名）.勃尔只斤（氏族名），塔塔儿（部落名）.阿黑塔赤（人名）.阿勒赤（氏族名）等；

二是省去部落名，只有氏族名+人名。

如：

弘吉剌惕氏（氏族名）德薛禅（人名）.篾儿乞惕（氏族名）.脱黑脱阿（人名）等。

三是人名+社会称呼。

如：

也速该把阿秃儿、扎兀儿薛禅等。

其中“把阿秃儿”（也称“把秃儿”“巴特尔”）“薛禅”就分别是蒙古族“勇士”、“智者”的社会称呼。

四是单纯的人名。

名字没有前、后缀，这类数量较多。

如：

帖木真、察剌合、合答安、塔里忽台等。

与汉族人相比，古代蒙古人的称呼一般只有名字，组合方式也不是姓与名的结合。

即便是少部分人的名字出现组合形式，如上一、二种命名方式，大多也是为说明或强调身份而追加的。

元朝初期，喇嘛教传入蒙古，并最终取代蒙古原始宗教——萨满教的主导地位。

宗教的影响逐渐渗入到了蒙古政治、文化、思想观念等各领域，也反映到了人的名字上。

特别是十六世纪后，佛教信仰下的蒙古人多到寺院为孩子求名，并将活佛赐名作为无上的光荣。

因此这时期蒙古人名字中除了原有的命名方式外，还出现了大量的藏语人名。

如：

甘珠扎布、旺楚格、尼玛敖德思尔等。

这类名字通常没有切实意义，只取佛光照耀和吉祥之意，宗教意味浓厚。

这种起名方式延续的时间很长，一直到二十世纪中叶进入现当代后才开始改变。

现当代随着新文化的普及和社会经济的繁荣，蒙古人起名逐渐追求个性化，除名字包含的范围更加广泛外，组成方式也大部分趋向于单纯的人名，不加前缀或后缀了。

蒙古人名字的含义

与汉族相比，蒙古人与大地山川、日月星辰、细石坚砾、溯风浮云等以及其他生物种群等相处似乎更为亲近、和谐。

目之所及，心之所动，脑之所想都毫不吝惜的使用到了名字当中，名字含义里几乎囊括了他们认知世界里一切内容。

天地万物，风时节令，精神情感等等五花八门，无所不包。

一是以自然事物命名。

如反映自然景物的胡日乌斯--雨水，阿如温查斯--瑞雪，木仁--江流，塔拉--平原，波日特--绿洲，哈达--山峰，树海--森林等；以植物名称命名的那日苏--松，麦拉斯--柏，阿嘎如--刺柏，三丹--檀香，阿尔其--香柏，查日斯--柞，乌扬嘎--梧桐等；以星辰命名的潮洛门--黎明星，格日勒特敖都--景星，阿拉坦敖都--金星，宝迪--水星，阿拉坦嘎达斯--北辰，马日拉--三星，西呼日敖都--华盖，道伦敖都--七纬等，还有的以飞禽走兽，日月珠宝命名等。

二是以日常生活事物命名。

如以器具名称命名，托雷--镜子、安吉斯--耕犁、特日格--车辆、巴根--桩子、苏赫--斧头、图兀勒布日--铳子、嘎达斯--钉楔等；以农牧业生产职业命名，厚德夫--山庄之子，马拉沁夫--牧夫，塔日阿沁夫--农夫，昂沁夫--猎夫，阿都沁夫--马工，乌合日沁夫--牛工，特默沁夫--驼工，浩尼沁夫--羊工等；以时辰节令命名，西尼尼根--初一，阿日板塔本--十五，查干萨日--正月，航新--清明，呼和哈布日--新春，巴彦那木日--丰秋，格格日乐--静晨，乌迪毛日--午马等；另外按出生月份命名的也不少，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月。

但一般没有叫二月和四月的名字，其中原由，有人认为是二月和四月二字蒙语发音较难，而“四”又与汉语的“死”谐音，所以故意避开了；还有以数字命名的，如吉仁台--花甲祺临，达兰台--耆逢祥瑞，奈音台--耋来根深，伊仁台--耄年大全，昭那斯图--喜逢百春，明安乌勒吉--千秋祥瑞，图门宝音--万寿万福，宝门巴雅尔--十万大寿等

三是寄托美好精神情感。

盼望早得贵子的蒙古人，就会将此种热切寄寓到孩子的名字中。

如俄日特夫--早得子，胡日敦夫--快来子，扎拉嘎夫--连小，夫伊热--来小等。

至于都达古拉、夫达古拉则就是汉族常用的“领弟”、“跟弟”的意思；有的寄托喜寿康宁，就将汉族常用的祝福用语，如清格勒--康宁，阿木尔--安适，吉日格勒--幸福，恩和--太平，门德--泰宁，阿木古郎--安居，蒙克--永生，马西巴雅尔--大喜，浩特劳巴雅尔--阖家欢乐，蒙克巴雅尔--喜庆永存等也应用到名字中；若期望福禄财广，则起名为宝音--福，巴彦--富，阿希格--利，贺希格--禄，俄日敦--宝，至于阿拉塔、俄日敦达来等名字就是黄金和珠宝如海的意思，毫不掩饰对财富的渴望；另有祝愿吉祥长寿的那森德勒格日--寿昌延年，昭那木日--岁岁丰登，百秋，希望名扬荣华的阿拉达日图--名远，俄日和木--华贵；表达崇高人格的阿斯根--正直，萨那才恩--善良，其格其--忠贞，高勒奇--公正，哈图质硬--坚强，帖木日巨日赫--刚毅，斯钦布赫--睿智刚毅；追求聪明才智的俄日德木图--学识渊博，莫日根--聪颖睿达，斯钦都日--智盈等等，举不胜举。

四是故意取丑名，示卑贱之意。

如：

毛伊西格--不健壮的山羊羔，哈日陶高--黑铁锅，席日勾力格--黄狗仔，努桑哈--邋遢，毛伊罕--丑丫头，哈日瑙海--黑狗，浩吉格日--秃头，胡勒根--阿鼠等，类似汉族的“狗剩”“猫抓”“邋遢”一类。

这多是因为医疗卫生条件的落后，蒙古婴幼儿多有夭折，迷信说法认为是鬼神缠绕。

为了蒙蔽妖灵的耳目，蒙古人与汉族一样，也故意为子女取些寒酸卑微的“贱”名，贱得连鬼神都不屑一顾，希望孩子免去灾难。

另有一些直呼容貌特征的名字，如蒙格突—多痔之人，海勒金--大额帘，高吉格日--长脸盘，满塔格日--小圆脸，德勒德格日--竖耳，翁和日--凹脸，类似汉语所起的绰号，因有不雅不敬之嫌，所占比例较小。

　五是以他民族的一些表示美好的字眼来命名。

如突厥语白嘎拉-资源丰富的水面，斡哥岱-聪慧，塔娜-珍珠等；藏语，扎布苏-大海，日阿西-吉祥，永日布-成功，德德玛－女神等；梵语，阿迪亚-太阳，素木普日-崇山，前德木尼-如意之宝，阿吉奈-骏马，巴达玛日阿格-红宝石，巴达玛-莲花等；阿拉伯语，保罗尔-水晶石，阿拉木斯-金刚石。

满语的胡图荣嘎-福来，肖生嘎-恩泽，俄勒登格-光明，阿兴嘎-利广等；至于汉语的就更多，如金小、菊花、铁柱、秀英、金祥等，还有一部分人的名字是混合语言的，如图门吉日嘎拉（蒙＋蒙）、普日布巴特尔（藏＋蒙）、苏米亚苏和（梵＋蒙）、图门德木波日勒（蒙＋藏）、罗布桑达格瓦（藏＋藏）、达尔玛扎布（梵＋藏）、哈斯巴扎尔（蒙＋梵）、达木丁热格哈（藏＋梵）、达尔玛扎格德（梵＋梵）等。

单从名字已经看不到本民族的痕迹，这也是民族融合的大势所趋吧。

另外，一个有趣的现象是蒙古人名字也有性别之分。

性别不同，运用字眼也有区别。

男人的名字往往表达英雄气质，多用飞禽走兽兵器等物命名，或是寄托着长辈的殷切期望和美好祝愿。

如：

俄日勒和克--英勇，苏日勒和克--威武，岱钦--战将，拉克申--魁梧，岱森达日--歼敌，达日阿赤--镇压，巴特尔--英雄，莫日根--古指箭法高超，现指知识渊博，阿日斯兰--雄狮，扎那--大象，伊日毕斯--金钱豹，孛日帖赤那--苍狼，查干巴日--白虎，嘎尔迪--鹏，双乎日--海青，博日格德--雕，哈日查盖--鹰，海日古--雀鹰，俄日敦斡齐尔--神杵，吉达--长矛，伊勒德--战刀，色勒莫--利剑，斯热--叉等等。

女人的名字则多用美丽的花草、鸟类、日月星辰、珍宝美玉等自然界一切美好的事物。

如：

其其格--花卉，阿拉坦那木其--金叶，蒙根木其日--银苞，乌尤--绿松石，曹布德--珍珠，旭仁和勒和--珊瑚串，阿纳日--石榴，满达日娃--牡丹，吉布楚和--灵雀，乌仁哈沁--鸳鸯，陶格森欧德--孔雀翎，娜仁托雅--彩霞，乌伦珠日格--彩云，奥敦高娃--熠星，索隆高娃--彩虹等等。

所以，不见本人，单从名字上就可大致判断出性别。

这种名字性别现象在他民族中也同样存在，如俄国人名中男多用“夫”，女多用“娃”，日本人男多称“郎”，女多称“子”，或是汉族名字中，出现“娜”“花”“丽”“红”等一般为女性，若是“勇”“刚”“武”等多为男性等。

女性要柔美，男性要勇武，可见对男女的基本评判或是期望标准，各民族都是不约而同的。

综上所述，蒙古人的名字经历了古代起名习俗（多有前后缀，虽有个性化的名字毕竟是少数）、求佛问名和现代个性化起名三个阶段。

名字组成也有不同于他名族的特点。

一是没有汉族名字当中的姓氏；二是名字含义表达直接，少有隐含；三是受他民族影响较多。

之所以形成这些特点，个人认为，一是受生产生活方式的影响。

姓是父系家族系统标志，父系家族系统是随着私有制的产生而确立的，私有制产生的的前提是生产力发展水平的显著提高。

古代蒙古人受自然环境限制，经济发展相对于农耕民族要滞后的多。

加上逐草而居，居无定所的生活方式，生活资料贫乏，私有观念淡薄。

而且以部落为单位聚居，部落又是逐步分支，个人与部落的从属关系不够固定。

人群经常会因为部落之间争夺而流动，客观上形不成稳固的家族系统。

这也就不难理解，为何蒙古人没有汉族的“姓”；二是生活环境的影响。

物质决定意识，头脑中一切事物是现实世界的反映。

蒙古人生活环境是草原、山岭、森林、河湖沿岸等地区，对自然环境依赖的多，改造的少，与自然万物和谐相处，崇拜的是天空、山川湖泽和草原上的生灵，所以古代蒙古人就多用自然万物作为自己的名字。

后随着生产力水平的提高和文化发展，生产和生活资料进一步丰富，蒙古人名字中相应的也多了生活用具、日期和情感表达等字眼。

另外，茫茫草原造就了蒙古民族的洒脱、直率、豪爽的性格，所以名字含义的表达也会直来直往，与古代汉族人名字讲究字意深刻、隽永又有不同；三是民族融合的强大力量。

文化融合是民族融合的结果之一，两种文化的激撞，常常碰出激越的火花。

双方相互启发，相互促进，从对方获己所缺。

在与他民族的融合过程中，蒙古族文化对他民族的文化表现出了很强的包容力。

有了这种包容力，蒙古人才会把对他民族文化的吸收运用到起名上，这也是我们所看到的蒙古人名字中出现大量的突厥语（其实因为民族起源的历史渊源，蒙语与突厥语口音只有不大的差别）、藏语、梵语、满语、汉语、维吾儿语等语言的原因。

此外，关于蒙古人究竟有没有姓氏这一问题尚有争议，这里顺带一提。

普遍的观点认为是没有（本文也采纳此观点）。

至于现代有的蒙古人也有汉姓，不过为适应汉族的习惯而取（方便户口登记和办身份证）。

这种姓氏也不是随意加上的，多是取自原氏族名第一字的相同或类似汉语发音，如：

召蒙岱——赵，朱嘎沁——钱，速勒吉德——孙，李莫斯日——李，朱勒豁得朱、周、康，兀良哈——乌、吴、于、魏，汪古惕——汪、王等等，这应该是民族融合进一步加深中的必然需要。

也有观点认为蒙古族有姓。

如《蒙古族生活掠影》的作者张秀华女士认为蒙古族本就有姓，有姓的历史可追溯到成吉思汗后，尤其是忽必烈建立元朝后。

并划分了四种姓氏来源方式。

一是以部落名称为姓，这种方式最为普遍。

举例为《蒙古秘史》中记载成吉思汗的二十一世祖孛端察掳一女，问：

“汝何氏之人？

”妇人说：

“我札儿赤兀惕.阿当罕.兀良合真氏。

”其中兀良合为部落名，是姓氏；二是以本氏族名称为姓。

举例为合撒儿（成吉思汗的同父异母弟）的后人以“包”为姓，是因为合撒儿的出生氏族为孛儿只吉歹，“孛”“包”音似；三是以祖先名字为姓。

举例为元朝丞相脱脱的后人就有脱脱尼、脱脱不花等；四是以特殊称呼为姓。

举例为蒙姓就是元时降元后编入蒙古军队的士兵名字前都要加“蒙古”二字，其后人就有以“蒙”为姓的。

此说也有一定道理，不过汉族的“姓”是标志家族系统的称号，且习惯放在名字的前面。

以此标准划分，张秀华女士列举的四类蒙古族姓氏严格来说与汉族的“姓”还是有区别的。

参考文献：

（波斯）拉施特：

《史集》，余大钧、周建奇译，商务印书馆，1986.7

额尔登泰乌云达赉：

《蒙古秘史》校勘本，内蒙古人民出版社，1980.9

史卫民：

《元代社会生活史》，中国社会科学出版社，1996.1

特.官布扎布、阿斯刚：

《蒙古秘史》现代汉语版，内蒙古人民出版社，2000.12

张秀华：

《蒙古族生活掠影》，沈阳出版社，2002.1