自考大学语文复习资料.docx

自考大学语文复习资料.docx

《自考大学语文复习资料.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《自考大学语文复习资料.docx（42页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

自考大学语文复习资料

第一讲：

1、《寡人之于国也》

　　第一部分，作家作品。

　　本文选自《孟子。

梁惠王上》，孟子，名轲，战国中期邹国人。

他是孔子之后儒家学派的主要代表，主张施行仁政和王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。

孟子散文善于“欲擒故纵，引君入彀”的论辩手法。

善用比喻，富有感情色彩与充沛的气势，《孟子》共七篇。

　　第二项，文体知识。

　　本文是一篇以对话形式展开的论说，是一篇论辩性议论文。

　　第三项，主旨。

　　本文中心论点是“王无罪岁，斯天下之民至焉”。

全文表现了孟子王道，仁政的政治思想，批评统治者在灾荒年景归罪于年成不好的态度，在一定程度上揭示出战国时期社会不平，阶级对立的实质。

　　第四项，层次、段落。

全文围绕“民不加多”和“如何使民加多”的问题展开论述。

全文可分四个部分。

　　第一部为第一自然段。

梁惠王提出在灾荒之年，移民移粟，但民不加多的疑问。

　　第二部为二、三、四段。

孟子以战为喻，说明梁惠王移民移粟的办法，依然与邻国无本质区别，从而指出了民不加多的原因。

　　第三部为第五、第六自然段。

孟子具体而详细地阐明了王道仁政的主张，指出要使民加多，就要有新举措，要不违农时，发展生产，是使民养生丧死无憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同时在德教方面也受教育，这样则不王者，未之有也。

民便可以加多了。

　　第四部为第七自然段。

先揭示灾荒之年，社会贫富悬殊，阶级对立的现状。

然后以杀人为喻，指出只要梁惠王不把过失归罪于年成，那么“斯天下之民至埃”的良好愿望就会实现。

　　全文到此归结到总的论点。

全文的结构特色以“民不加多”为线索，展开了论述。

　　第五项，学习要点。

　　第一点、本文体现的孟子王道政治的主要内容就是富民、爱民，以民为本的思想。

　　富民，就要反对战争，使民安居乐业，发展生产，正如课文中的第五段提出的要不违农史，要数罟不入夸池，要斧斤以时入山林，以达到谷不可胜食也，鱼鳖不可胜食也，材木不可胜用也，这样的鱼粮丰收，万木繁茂的景象，使民养生丧死无憾也。

爱民，体现在第六段，就是要使民确实受益。

孟子具体提出，要给民以五亩之宅，百亩之田。

要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，数口之家，可以无饥矣，黎民不饥不寒，使民确实丰衣足食。

　　富民、爱民，以民为本，这样作为一国之王，才能受到万民的拥戴，才能做到国富民强，这是孟子王道政治的主要内容。

　　第六项，写作特点。

　　写作特点有三点：

　　第一点、说理抑扬兼施、循循善诱。

文章开头写梁惠王自以为治国比邻国君主尽心，孟子利用梁惠王好战的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地讽刺了梁惠王的小恩小惠，这里运用了比喻的方法。

逼使自矜其功的梁惠王意识到自己和邻国国君并无本质的不同。

至此，孟子已掌握了论辩的主动权，梁惠王的自满情绪基本已被扫除。

在论辩中已处于劣势，孟子趁胜追击，因势利导、循循善秀，提出了施行人道的具体措施。

勉励他施行仁政。

并为梁惠王描绘出一幅行王道的美好图景，这是应用扬的说理方法。

然后以杀人怪兵器为喻，批评梁惠王没有对人民施行仁政，这是运用抑的方法，最后梁惠王只要不把责任归罪于荒年，则天下之民至焉的愿望定能实现，这又是扬。

这是说理抑扬兼施、循循善诱的特点。

　　第二个特点善用比喻生动形象，文中以战为喻的描写有声有色，以五十步笑百步比喻，指出梁惠王的作法与邻国没什么区别，也抨击了他自诩有功的矜态，又用杀了人却说非我也，兵也的比喻，揭穿统治者惯于推卸责任的手法，议论尖刻、有力。

　　第三个特点，文中的排比句：

排比句有不违农时，谷不可胜食；也和数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也，和斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

　　这是三个排句。

　　下面还有五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，和第二个鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣，和百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣，这三个句子也是排比句。

　　第七项，疑难词句。

（1）河内凶，则移其民于河东。

凶，就是凶年，灾年。

（2）邻国之民不加少。

加，是增加，更加的意思。

　　（3）弃甲曳兵而走。

兵，兵器。

走，跑，这里指逃跑。

　　（4）直不百步耳。

直，仅，只。

　　（5）数罟不入夸池。

数，细密的意思。

　　（6）是使民养生丧死无憾也。

养生，就是供养，活着的人。

丧死，为死者办丧死。

　　（7）颁白者不负戴于道路矣。

颁白，指须发花白。

　　（8）然而不王者，未之有也。

王读望，用作动词，即王天下，以仁政统治天下的意思。

　　（9）王无罪岁，斯天下之民至焉。

罪，归罪，怪罪。

岁，指一年的农事收成。

斯，是这样。

焉，代词，指梁惠王。

　　第八项，将下列各句译成现代汉语。

　　1、兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？

　　翻译：

丢弃了盔甲，托着兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的战士耻笑跑了一百步的战士行不行。

　　2、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。

　　翻译：

七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，老百姓不饥饿，不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来不曾有过的事。

　　3、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

　　翻译：

猪狗吃掉了百姓的粮食却不加以制止，道路上有饿死的人却不曾想到打开仓廪加以拯救。

　　这一篇《寡人之于国也》辅导完了。

2、《秋水》

　　第一项，作家作品。

　　本文节选自《庄子。

秋水》，庄子，名周，战国时宋国人，他是老子之后道家的主要代表，与老子并称为老庄。

庄子主张顺应自然，提倡无为而无不为。

庄子的文章想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。

《庄子》一书，共三十三篇。

其中“内篇”，是庄周自著，“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作。

　　第二项，文体知识。

　　这是一篇以对话方式展开说理的论说文。

　　第三项，主旨。

　　本文的主旨是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。

　　中心论点是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。

　　第四项，层次和段落。

　　本文分两大部分。

　　第一部分是第一自然段。

　　即河伯所想所说。

先写河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。

到海边看到海以后，认识到最为天下之美近在已是错误的。

会见笑于大方之家。

　　第二部分是第二个自然段。

　　即写‘海神’北海若的谈话。

阐述天下万物是无限的，而人的认识和作用是有限的，人不可自多，不可自满。

　　以上两大段还可以各分几个层次。

　　第一段分两个层次。

　　第一层从开头到天下之美为尽在已，写何伯的自满。

　　第二层从顺流而东行到见笑于大方之家，写河伯到海边后才认识到自己那种自多的观点是危险的。

　　第二段分为四层。

　　第一层从“井蛙不可以语于海者”，到“尔将可与语大理矣”。

阐述人们的见识受到各种限制，只有对超越自己见识限制的人，才可以与他谈论大道理。

　　第二段第二层从“天下之水”到“又奚以自多”，海若阐述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。

　　第二段第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎？

”，通过一系列的类力，阐述世界万物和人类都有大小、多少之比，人是很渺小的。

　　第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。

而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。

　　本文的结构特色：

本文的结构特色是逐层推进的论证方法。

本文的论证方法颇具特色。

先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。

这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。

那么海就是最大的吗？

接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。

接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？

人类社会中的人的作用，依然是相对的。

这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。

　　第五项，本文的写作特点。

　　一、寓论述于寓言之中。

本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。

通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。

　　二、景物描写的衬托作用。

本文开头有一段对河水和海景的描写。

先写秋水时至，百川灌河，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩瀚，不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨。

　　三、援譬设喻使哲理具体化、形象化。

庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不暇接。

　　本文同样如此，比喻句有：

　　1、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

　　2、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

　　3、计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？

　　4、计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

　　5、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

　　以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。

因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。

这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。

　　四、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。

　　排比句有：

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。

还有，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

还有计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内，不似稊米而大仓乎？

还有一个句子，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。

　　第二段第四层从“五帝之所连”到最后，阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。

而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。

　　本文的结构特色：

本文的结构特色是逐层推进的论证方法。

本文的论证方法颇具特色。

先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。

这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。

那么海就是最大的吗？

接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。

接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？

人类社会中的人的作用，依然是相对的。

这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。

　　第五项，本文的写作特点。

　　一、寓论述于寓言之中。

本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。

通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。

　　二、景物描写的衬托作用。

本文开头有一段对河水和海景的描写。

先写秋水时至，百川灌河，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩瀚，不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨。

　　三、援譬设喻使哲理具体化、形象化。

庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不暇接。

　　本文同样如此，比喻句有：

　　1、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

　　2、吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

　　3、计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？

　　4、计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

　　5、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

　　以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。

因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。

这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。

　　四、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。

　　排比句有：

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。

还有，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

还有计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内，不似稊米而大仓乎？

还有一个句子，五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。

《五代史伶官传序》

　　第一项作家作品。

　　本文选自《新五代史。

伶官传》，作者北宋欧阳修。

欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年自称六一居士，死后追赠为太师，谥文忠。

欧阳修是庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领袖，他反对北宋初年追求形式的靡丽文风，强调内容重于形式，主张文章应“明道”、“致用”、“事信”、“言文”。

而文章想写得好，即要道胜文致，也就是说要道德修养好。

只有道德修养好的人文章才会达到高的境界。

欧阳修在诗词散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《欧阳文忠公集》、《新五代史》、与宋祁合写的作品是《新唐书》。

　　第二项文体知识。

　　这篇文章是为《新五代史。

伶官》一文写的序，宋初宰相薛居正监修一部《五代史》，为《旧五代史》，《旧五代史》文体卑弱，叙述或失之于烦冗。

《新五代史》是欧阳修自撰的，文章远初旧五代史之上，欧阳修又仿照《史记》设《刺客列传》，《滑稽列传》，《义儿传》，《伶官传》等，伶官是宫中的东工和扮演杂剧的艺人，后唐庄宗李存勖爱好音律，庞用伶人，使得财政乱国，故欧阳修特立《伶官传》。

欧阳修为此做序，以庄宗的史实展开论述，以总结历史经验，警世未来。

序，是实用性文体，它可是记叙性的，也可以是议论性的，本文属于史论。

　　第三项主旨。

　　本文阐述了盛衰取决于人事，不取决于天命，文中通过五代后唐庄宗李存勖政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身和“满招损，谦得益，祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，都为人“事”上的成败之道。

本文的中心论点是：

“呜呼，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

”文章的中心论点是封建王朝的兴亡盛衰不在天命而在人事，这里的人事主要是指人的主观努力。

　　第四项层次段落。

　　全文三段，紧扣盛衰两字展开议论。

　　第一段高层建瓴的提出自己观点，说明一个国家的盛衰归根结底是由人事决定的，而且指出这可以由庄宗的“得天下”与“失之者”的事实中得到印证。

　　第二段用后唐庄宗李存勖“得天下”又“失天下”的历史事实和正反对比的议论归结出江山难得而易失，成败全取决于人事的道理。

这第二又分两个层次。

第一层从开头到及“凯旋而纳之”。

记叙庄宗接受父命，忍辱负重，为国忧劳，胜利凯旋而归得天下的事实，证明事在人为。

第二层由此发出议论，从“方其系燕父子以组”到这段的结尾。

写庄宗得天下时意气昂扬，所向无敌；失天下时“士卒离散，不知所归”，用对比论证的方法得出结论：

“抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

”

　　第三段是最后一段。

转入精辟的阐释，阐明人事的含义，前面已经清楚地说明了国家的兴亡盛衰确实不在天命，而在人事，那么人事的主要内容是什么呢？

这要重点进行分析，作者对此的分析既是总结，又是对现实状况的警世，他先引入《尚书》上的警句“满招损，谦得益”作论据，然后顺理成章地分析出由于庄宗的历史事实说明的道理，忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

逸豫包藏着祸患。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

日常不注意这些细微小事，沉溺于自己所偏爱的事物，灾祸就会到来了。

而这作为一种带有规律性的现象，也不仅仅表现在伶人这一件事上，至此作者写文警世人的目的也就完成了。

　　第五项写作特点。

　　一、论点鲜明。

本文开篇即提出中心论点，而且满怀激情，呜呼！

盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！

　　二、论据确凿，论据非常有力。

第一种论据就是用历史事实做论据，文中第二段用大段篇幅写了后唐庄宗怎样接过晋王临终的三矢及所嘱，如何把矢藏于庙而又取出，盛以锦囊，负而前驱，如何凯旋而纳之，报了梁之大仇，“意气之盛，可谓壮哉”！

然后又写出如何“仓皇东出，君臣相顾，不知所归，泣下沾襟，何其衰也！

”这样一个由盛而很快又衰败的历史事实。

作者紧紧扣题，发出议论，岂得之难而失之易欤？

抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

事实胜于雄辩地证明了作者的论点。

第二种论据就是理论论据，主要举出《尚书》上的名言“满招损，谦得益”做理论根据，然后作者据此阐发自己的看法，很自然的指出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。

说明庄宗之事就是例证，所以“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！

”发出了警世之语，论据简洁有力，确凿无疑。

　　三、记叙和议论相结合。

本文开头结尾都是议论，中间举了事实采用记叙的笔法，但记叙完了也发了议论，“岂得之难而失之易欤？

抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

”

　　四、对比强烈，效果鲜明。

文中先记叙庄宗劳记父亲的遗志，消灭仇敌，连连告捷，极力渲梁其强胜，在告成功定天下之后，再以迅疾的笔调写其衰败之速，在盛衰成败兴亡的鲜明对比中，以事实证明满与逸豫之非，使文章开头就昭示的中心论点得到有力的证明。

　　第六项疑难词句。

　　1.原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

原就是推究探求的意思。

之是连词，连接主谓关系可以不译。

第二个之字是助词当“的”讲，这里是的原因的意思。

第三个之字是代词，代道理译为这个道理亦可。

　　2.与尔三矢，尔其无忘乃父之志！

与是给，矢是箭，其是语气副词，表期许命令的语气，也可以视成一定、要或等的意思。

就是可以解释成一定、必须这种命令式的语气。

　　3.其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢。

一少牢：

用猪、羊各一个作祭祀时的用品。

牢：

祭祀时所用的牲畜。

请：

取出。

　　4.及仇雠已灭，天下已定，……到仓皇东出。

及是等到，仇雠就是仇敌，仓皇就是仓促，惊慌。

　　5.举天下之豪杰，莫能与之争，举是全的意思，莫是“无”或者“不”的意思。

　　第七项把全文翻译成现代文。

　　呜呼，国家兴盛与衰亡的变化规律虽然人们都说在于天意，但难道不是以人的主观努力和行为密切相关吗，推究庄宗得天下与失天下的原因就可以明白这个道理了。

　　世人传说晋王李克用临终之计，把三支箭交给庄宗对他说梁是我的仇敌，燕王是我扶植起来的，契丹跟我相约为兄弟，可是都背叛了晋而归负于梁，这三庄事情我死而有憾，给你三支箭，你可不要忘记你父亲的意愿。

庄宗把箭收下而藏在宗庙里，此后用兵之时就派官员以猪、羊作祭品酬祷于宗庙，恭敬地把箭取出，放在织锦的袋子中，背着它冲杀在前，等到凯旋之时再把箭放加宗庙里。

当庄宗用绳索捆绑着燕王父子，用木匣装着梁朝君臣的首级，进入宗庙，把箭交回先王的灵前，而禀告报仇成功的消息时，他意气扬扬，可以说明极为豪壮啊！

等到仇敌已消灭，天下已经平定，一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者于四方群起响应，庄宗慌慌张张地由东门逃出，还没有见到敌人而士卒就已经纷纷逃跑溃散，君臣面面相觑，不知该奔往何处，以至于剪断头发，对天发誓，泪流满面沾湿了衣襟，这时又是何等的衰败。

难道说真是得到天下困难，而丢失天下太容易了吗？

还是推究他成功或失败的原因其实本来都是由于人为的呢？

　　《尚书》上说自满就要招致损失，谦虚就会有所补益。

忧虑辛劳可以使国家兴旺起来，安逸享乐可以把自身毁掉，这是很自然的道理。

所以当庄宗气势正盛的时候，所有天下的豪杰都没有人能够跟他抗争，到了他衰败的时候，几十个伶人包围着他，而身遭杀害，国家灭亡被天下人所耻笑。

可见祸患常是由细小的事情逐渐积累起来的，而充满智慧和勇敢的人大多因有所溺爱迷恋而陷于困境，难道仅仅伶官的事会导致这恶果吗？

　　所以写了《伶官传》。

4、《论毅力》

　　一、作家作品。

　　本文选自《饮冰室文集》中的《专集·新民说》，作者梁启超，字卓如，号任公，又称饮冰室主人，广东新会人，他是变法维新派康有为的学生。

作为中国资产阶级改良运动，戊戌维新运动的中心人物，与康有力一致，号称“康梁”。

梁启超作为资产阶级思想家，在政治上鼓吹维新，宣传立宪保皇，抨击专制主义，提倡民权。

在文学方面，把散文做为政治斗争的工具，又是最早评价和创作小说的人。

他论著甚丰，变法前主办《时务报》，变法失败后，逃亡日本，主编《清议报》、《新民丛报》，主要著作是《饮冰室合集》。

　　第二项文体知识。

　　本文是一篇证论文，做为变法维新当时新文体的代表作家，梁启超自己说，启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉、魏、晋，颇上矜炼，至是自解放，务为平议畅达，时杂以俚语，韵语以及外国语法，纵笔所致不检束，学者竟效之，号《新文体》。

他的议论文写得平意流畅，清晰自然，气势恢宏。

　　第三项主旨。

　　全文的中心论点：

有毅力者成，反是者败。

本文写自戊戌变法失败以后，维新派人士有的被杀，有的流亡，有的退隐。

梁启超逃亡日本，还想努力进取，于是写《论毅力》，勉励处于逆境中的有志于天下事者，不要被失败吓倒，不要被暂时的逆境所困扰，要坚持不懈，继续前进。

　　第四项层次段落。

　　全文分四段。

　　第一段提出中心论点，古今中外事业成败的关键，就在于有没有毅力，即“有毅力者成，反是者败”。

开头起笔就旗帜鲜明运用正反对照的手法突出要阐明的中心论点以此统领全文。

　　第二段从人生历程的一般规律，人生有顺境有逆境，事情不分大小都有阻力，从人生历史的一般规律来论证毅力的重要性，说明只有毅力至强的人才能获得成功。

这段首先从纵向的方面来说明一个规律，人生历程，顺逆相间，人的一生大抵说来，大概是逆境居十分之六七，顺境只居十分之三四，而且每件事情必有数次乃至十数次的阻力，这就为中心论点提供了理论根据。

既然人人都要遇到逆境和阻力，所以就必须要有毅力。

然后又从横的方面来分析人们对待逆境和阻力的不同态度，作者论说了四种人，有“志力薄弱之士”，“次强者”，“稍强者”，“更稍强者”四种不同类型的人对待逆境和阻力的态度不同，他们都是“非至强者”，只有至强的人才能善终。

这就用分析论证了毅力的重要性。

　　第三段从顺境和逆境之间的相互转换来论证毅力的重要性。

第一，作者认为小逆之后会向小顺转化，大逆之后会向大顺转化，而关键是要有毅力去克服困难。

批评看见人家成功就认为是幸运儿的错误态度。

从而得出结论顺、逆、幸、蹇对每个人都是一样的，而决定成败的关键就看是否有毅力。

二，作者又以操舟为比喻，操舟都会碰到顺逆两种情况，遇到逆境时有两种情况，一种是以艰苦忍耐之力，冒其逆突过；一种是遇逆而返，终不达彼岸。

对比之下，进一步说明要使逆境转为顺境关键在毅力，有毅力者可使逆境转为顺境。

　　第四段引用孔孟名言，以堆山者和堆土者正反对举总结论证毅力的重要，以此结束全文。

这段用孔孟之言总结说明做事重在坚持，也就是说所谓的毅力也就是不屈不挠坚持不懈的做事，成败之数，视此而已。

　　第五项写作特点。

　　第一个特点是全文自始至终运用正反对照的说理方法，如成与败，逆与顺，强与弱，彼与我，“攻亏一篑”和“虽覆一溃”的对瘵，处处阐述了有毅力，与无毅力会造成成功与失败两种不同的结果，从而突出了全文的中心论点。

　　第二个特点是思路开阔，纵横开合，论证周密，结构严谨。

文章一起笔就说天下古今成败之林，横贯天下，纵观古今，大开大合，接着论顺、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言证明，或理论或现实依据，思路开阔，论证非常周密，而结构集中严谨。