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说白黑秦汉颜色观念文化分析一例汇总
说“白黑”——秦汉颜色观念文化分析一例
发布日期：
2015-06-30原文刊于
说“白黑”
——秦汉颜色观念文化分析一例
曾 磊
（中国社会科学院历史研究所）
按照现代色彩学理论，白色和黑色是色彩的两极，白色是所有可见光的混合色，黑色则可以吸收一切可见光。
白色与黑色也是人类较早使用的颜色。
语言学家布伦特·伯林（BrentBerlin）、保罗·凯（PaulKay）和麦克丹尼尔（ChadK.McDaniel）提出的基本颜色词理论认为，各民族的语言具有数量不等的基本颜色词，这些基本颜色词具有固定的发生次序，而白色和黑色是许多民族首先区分出的颜色[1]。
汪涛根据这一理论对甲骨文中的颜色词进行分析，认为商人最先分辨出“白”（无色）和“勿”（有色），随后又将“黑（堇）”定义为另一种极端的颜色[2]。
可见，白色和黑色是古人较早注意到的颜色，其文化源流十分久远，意义也非常丰富。
一、白黑与阴阳
《新语·辨惑》说：
“夫众口毁誉，浮石沈木。
群邪相抑，以直为曲。
视之不察，以白为黑。
夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。
”[3]《后汉书·朱浮传》又有“粲然黑白分明”[4]的说法。
白色与黑色在视觉上能够形成鲜明的对比。
《吕氏春秋·察微》说：
“使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。
”[5]以白垩与黑漆两种颜料指代白黑二色，也道出了白黑二色的主要颜料来源。
黑色为阴的象征。
《周礼·春官·眡祲》：
“眡祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。
一曰祲”，郑玄注引郑司农云：
“祲，阴阳气相侵也。
”贾公彦疏：
“先郑云‘祲，阴阳气相侵也’者，赤云为阳，黑云为阴。
”[6]《史记·封禅书》又载：
“是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤，其符也。
年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。
”裴骃《集解》引服虔曰：
“十月阴气在外，故外黑。
阳气尚伏在地，故内赤。
”[7]
白色则既能象征阳，又能象征阴。
当白色与黑色相对时，白色象征阳。
《礼记·曾子问》：
“凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。
”郑玄注：
“当室之白，谓西北隅得户明者也。
明者曰阳。
”[8]《焦氏易林》卷8《恒之履》：
“北陆阳伏，不知白黑。
君子伤谗，正害善人。
”又卷16《小过之损》：
“昧昧暗暗，不知白黑。
风雨乱扰，光明伏匿，幽王失国。
”[9]“北陆阳伏”、“昧昧暗暗”、“光明伏匿”都是说日光消失，黑夜降临。
《史记·苏秦列传》载，苏秦在劝说赵肃侯时说：
“夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交也。
愿君慎勿出于口。
请别白黑，所以异阴阳而已矣。
”司马贞《索隐》：
“言别白黑者，苏秦言己今论赵国之利，必使分明，有如白黑分别，阴阳殊异也。
”[10]皆暗含有将阴阳和白黑相对应的意味。
班固所作《奕旨》是讲解围棋之道的名篇，《艺文类聚》卷74引其文说“局必方正，象地则也。
道必正直，神明德也。
棋有白黑，阴阳分也。
骈罗列布，效天文也。
”[11]从班固所述来看，汉代围棋棋子已使用黑白二色，这正象征阴阳之分。
当白色与赤色相对时，白色象征阴。
赤色为阳的象征。
《礼纬》说“赤者阳气”[12]，《白虎通义·三正》也说：
“赤者，盛阳之气也。
”[13]《淮南子·天文》又载：
“积阳之热气生火，火气之精者为日。
”[14]赤、火、日、阳气被紧密地联系在一起。
《礼纬》和《白虎通义·三正》又说“白者阴气”[15]。
《说文》对“白”字的解释也说：
“阴用事，物色白。
从入合二。
出者阳也，入者阴也，故从入。
二，阴数。
”[16]《史记·封禅书》说汉武帝时祭祀日月，“祭日以牛，祭月以羊彘特。
太一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。
”[17]所谓“日赤，月白”，当是祝宰祭祀时所穿服装的颜色。
日用赤，月用白，正与阴阳搭配。
汉代曾流行一种名为“塞戏”的棋类游戏。
关于“塞戏”的游戏规则，《艺文类聚》卷74引边韶的《塞赋》说：
“四道交正，时之则也。
棋有十二，律吕极也。
人操厥半，六爻列也。
赤白色者，分阴阳也。
”[18]塞戏所用棋子也是赤白二色，亦与阴阳相合。
二、白黑与是非曲直、贤良奸佞、清浊正邪
《史记·秦始皇本纪》：
“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
”[19]《李斯列传》作：
“今陛下并有天下，别白黑而定一尊。
”司马贞《索隐》：
“刘氏云：
‘前时国异政，家殊俗，人造私语，莫辨其真，今乃分别白黑也。
’”[20]所谓“别黑白”或“别白黑”，是以强制的意识形态作为价值评判的标准。
在一般情况下，白黑的象征意义形成一组截然相反的鲜明对比。
“白黑”是是非曲直的代指。
《吕氏春秋·去宥》说：
“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀”[21]。
冯衍曾感叹其悍妻“以白为黑，以非为是”[22]。
《春秋繁露·保位权》说，圣人“不以著蔽微，不以众揜寡，各应其事，以致其报。
黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是为象则。
”[23]统治者必须做到“赏罚分审，白黑著明”[24]，否则会“白黑颠倒，上下错谬”[25]。
《吕氏春秋·察传》说：
“夫得言不可以不察。
数传而白为黑，黑为白”[26]。
为防止“言多反复，以黑为白”[27]，君主为政不能偏听偏信。
如若不然，则“君虽尊，以白为黑，臣不能听。
父虽亲，以黑为白，子不能从。
”[28]
古代贵族服饰上的黼纹，也与白黑有关。
《周礼·冬官·画缋》：
“白与黑谓之黼”[29]。
黼纹常作斧形。
《周礼·天官·幂人》：
“凡王巾，皆黼。
”贾公彦疏：
“黼者，白与黑作斧文，取今斧断割之义。
”[30]《左传·昭公二十五年》：
“为九文”，杜预注：
“谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。
”孔颖达疏：
“黼，白与黑，形若斧。
斧能裁断，以象王者有裁断之德也。
”[31]斧能裁断白黑，因此以白黑色的斧形用作黼纹，象征白黑分明。
《后汉书·冯衍传》说，冯衍建议鲍永“开日月之明，发深渊之虑，监《六经》之论，观孙吴之策，省群议之是非，详众士之白黑”。
李贤注：
“白黑犹贤愚也。
”[32]这里的白黑也可指代贤良与奸佞。
《春秋繁露·五行五事》说：
“视曰明，明者，知贤不肖，分明黑白也。
”[33]司马谈《论六家要旨》说道家“窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
”[34]均将“贤不肖”与“白黑”并列。
刘向批评元帝用人不当，“白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。
”[35]将“白黑”与“邪正”、“忠谗”并列。
《中论·谴交》批评时政：
“上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白。
取士不由于乡党，考行不本于阀阅。
”[36]是说君臣用人失察，使人才埋没。
据说王莽“亲见牧守以下，考迹雅素，审知白黑。
”[37]是以“白黑”代指取士标准。
“白黑”也成为不遇之士感叹命运不公的悲愤音符。
屈原投江前感叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，不愿与权贵同流合污，“安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠖乎！
”[38]其《怀沙》又有“变白以为黑兮，倒上以为下”之句[39]。
东方朔《七谏·哀命》说屈原“内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。
”[40]《怨思》也感叹“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
”[41]严忌《哀时命》又有“形体白而质素兮，中皎洁而淑清。
”[42]《惜誓》以为贤者如黄鹄神龙，遭逢乱世而为鸱枭蝼蚁所制，“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。
”[43]《古文苑》卷3引董仲舒《士不遇赋》说，虽然自己“虽日三省于吾身兮，繇怀进退之惟谷”，但“彼寔繁之有徒兮，指其白而为黑。
”[44]
《后汉书·杨震传》载顺帝诏书：
“故太尉震，正直是与，俾匡时政，而青蝇点素，同兹在藩。
”[45]曹植《赠白马王彪诗》：
“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。
苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。
”[46]所谓“青蝇”、“苍蝇”，语出《诗经·小雅·青蝇》：
“营营青蝇，止于樊。
岂弟君子，无信谗言。
”郑玄笺：
“蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人变乱善恶也。
”[47]郑笺以青蝇喻奸佞，使得白黑颠倒，善恶不分。
又刘向《九叹·怨思》说：
“若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。
”王逸注：
“伪，犹变也。
青蝇变白使黑，变黑成白，以喻谗佞。
”[48]青蝇因其颜色青黑，确实能“汙白使黑”，但却不能“汙黑使白”。
所以《焦氏易林》卷5《观之随》说：
“马蹄踬车，妇恶破家。
青蝇污白，恭子离居。
”卷14《丰之咸》说：
“腐臭所在，青蝇集聚。
变白为黑，败乱邦国。
君为臣逐，失其宠禄。
”[49]都只说青蝇“污白”、“变白”，郑玄笺和王逸注有所疏误。
与“白黑”表意类似的还有“皂白”一词。
“皂”字《说文》未录，后世诸家皆以“皂”为“草”之俗字。
“草”，《说文》：
“草斗，栎实也。
一曰象斗。
”[50]即用来染色的栎树籽。
《释名·释采帛》以为“皂，早也，日未出时早起视物皆黑，此色如之也”。
其义与《说文》不同。
“皂”作为颜色词在汉代已普遍使用。
如《急就篇》：
“缥綟绿纨皂紫硟”，颜师古注：
“皂，黑色。
”《汉书·贾谊传》：
“帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣。
”[51]但“皂白”一词出现较晚，大约在东汉晚期才开始使用。
如《诗经·大雅·桑柔》：
“匪言不能，胡思畏忌。
”郑玄笺：
“贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。
”[52]《先贤行状》：
“（李）膺谓（钟）觐曰：
‘孟轲以为人无好恶是非之心，非人也。
弟于人何太无皂白邪？
’”[53]又如《抱朴子外篇·自叙》：
“洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。
”[54]
“白黑”又常与“清浊”并列。
上引《九章·怀沙》“变白以为黑兮”，王逸注：
“世以浊为清也。
”[55]《七谏·怨世》：
“愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。
”王逸注：
“言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也。
”[56]《怨世》又有：
“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。
”王逸注：
“玄英，纯黑也，以喻贪浊。
言己被服芬香，屡修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。
”[57]《论衡·累害》：
“将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言。
浊吏怀恚[怨]恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚。
” [58]《后汉书·杨震传》有“白黑溷淆，清浊同源”之语[59]。
薛宣“举奏部刺史郡国二千石，所贬退称进，白黑分明，繇是知名。
”颜师古注：
“白黑犹言清浊也。
”[60]
“清浊”，可指音乐的清音与浊音。
如《国语·周语下》：
“耳之察和也，在清浊之间。
”[61]《礼记·乐记》：
“倡和清浊，迭相为经。
”郑玄注：
“清，谓蕤宾至应钟也。
浊，谓黄钟至中吕。
”[62]白黑为色，清浊为声。
《吕氏春秋·执一》说：
“目不失其明，而见白黑之殊。
耳不失其聪，而闻清浊之声。
”[63]《淮南子·修务》也说：
“圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。
”[64]“白黑”与“清浊”搭配，一为视觉，一为听觉，皆成为品评人物的用语。
三、“清白”与忠贞守节
秦汉时代常以“洁白”、“廉白”、“淳白”形容君子品德。
如《吕氏春秋•论人》：
“离世自乐，中情洁白，不可量也”[65]。
《离俗览》：
“布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣”[66]。
匡衡上书元帝，建议“退刻薄之吏，显洁白之士”[67]，又曾称赞贡禹“洁白廉正，经术通明”[68]。
祭遵“清名闻于海内，廉白著于当世。
”[69]管宁“清虚足以侔古，廉白可以当世。
”[70]杨秉“所在以淳白称。
”[71]
与此类似的又有“坚白”一词[72]，如陈寿评价王基“学行坚白”[73]，又如魏明帝诏赞高堂隆：
“生廉追伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬”[74]。
《论语·阳货》载，孔子欲去投奔佛肸，子路以为佛肸曾背叛赵简子，为人出尔反尔，对孔子的选择表示疑议。
孔子却说：
“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？
焉能系而不食？
”[75]孔子强调君子要积极入世，但要保持志向坚定、中情洁白，即所谓“磨而不磷”、“涅而不缁”。
“坚白”一词当由此而来。
唐人诗中亦常见此典。
如张说《送宋休远之蜀任》诗：
“如何从宦子，坚白共缁磷。
”[76]又刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕府使幕》：
“风霜苦揺落，坚白无缁磷”[77]。
武元衡《秋日对酒》则说：
“波澜暗超忽，坚白亦磷缁”[78]。
这里的“坚白”不仅强调君子的品行高洁，更注重君子的意志坚定。
汉代又有“清白”的说法。
如冯绲之弟冯允“清白有孝行”[79]，田豫“居身清白”[80]，陶谦“在官清白”[81]。
类似的例子又有《汉书·贾山传》：
“天下之士莫不精白以承休德。
”颜师古注：
“厉精而为洁白也。
”[82]《盐铁论·讼贤》：
“怀精白之心，行忠正之道”[83]。
“精”又可通“清”，如《庄子·说剑》：
“以清廉士为锷。
”[84]《艺文类聚》卷60“清”引作“精”[85]。
《史记·傅靳蒯成列传》：
“子顷侯精立。
”[86]《汉书·高惠高后孝文功臣表》“精”作“清”[87]。
“精白”即“清白”，“精白”、“精光”也是汉镜常见铭文。
如西安北郊汉墓出土铜镜：
“洁精白而事君，怨污欢之弇明，彼玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎糜美之穷皑，外承欢之可说，慕窈窕之灵泉，愿永思而毋绝。
”[88]又如甘肃灵台汉墓出土铜镜：
“青冶铜华以为监，炤察衣服欢容貌，丝组杂遝以为信，精光宜□人。
”[89]
所谓“清白”，《后汉书·安帝纪》李贤注：
“谓贞正也。
”[90]《后汉书·儒林传下·孙堪传》称孙堪“明经学，有志操，清白贞正，爱士大夫，然一毫未尝取于人，以节介气勇自行。
”[91]《三国志·魏书•韩崔高孙王传》陈寿评语也说王观“清劲贞白”[92]。
《逸周书·谥法解》说：
“清白守节曰贞”，“纯行不伤曰定”[93]。
蔡邕之父蔡棱“有清白行”，因此谥曰“贞定公”[94]。
《后汉书·第五伦传》说第五伦“在位以贞白称”[95]，司马彪《续汉书·第五伦传》则说他“修行清白”[96]。
可见，“清白”与“贞白”含义相同，有“守节”之义。
“清白”在东汉中期之后才渐渐常用起来。
人物品评之风在魏晋南北朝时期大盛，一些品评人物的用语其实袭自东汉。
从前四史来看，“清白”在汉代人撰写的《史记》和《汉书》中未见一例，而在魏晋南朝人撰写的《后汉书》和《三国志》（包括裴松之注）中却出现了32次，如“清修雪白”、“清白之素”、“操节清白”、“清白异行”、“清白有节”、“高远清白”、“治身清白”、“清白有诚”、“厉操清白”、“秉志清白”、“清白忠勤”、“清白节操”等。
[97]
“清白”一词的逐渐常用与东汉选官制度的变化有关。
东汉察举科目中曾设“清白”一科。
汉末民谣“举秀才，不知书。
察孝廉，父别居。
寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”[98]，其中的“清白”即是选官科目。
汉安帝元初六年诏又载：
“诏三府选掾属高第，能惠利牧养者各五人，光禄勋与中郎将选孝廉郎宽博有谋，清白行高者五十人，出补令、长、丞、尉。
”[99]左雄曾上书顺帝，建议“乡部亲民之吏，皆用儒生清白任从政者”[100]。
“清白”一科的设置，是光武帝时开始的。
《后汉书·左周黄列传》载：
“汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。
中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。
”[101]《汉官仪》所载光武帝诏书说：
方今选举，贤佞朱紫错用。
丞相故事，四科取士。
一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。
皆有孝悌廉公之行。
[102]
光武帝所设四科，第一即为“德行高妙，志节清白”。
值得注意的是，这里的“清白”所指，也是被举荐者的“志节”，与孔子所谓“坚白”，《后汉书》所谓“贞正”、“贞白”，《谥法》所谓“守节”的含义均有相合之处。
（原载梁安和、徐卫民主编：
《秦汉研究》第8辑，陕西人民出版社2014年版）
[1] B.BerlinandP.Kay, BasicColorTerms:
TheirUniversalityandEvolution, Berkeley:
UniversityofCaliforniaPress,1969；P.KayandC.K.McDaniel, Thelinguisticsignificanceofthemeaningofbasiccolorterms. Language,54:
3,1978. 参见姚小平：
《基本颜色词理论述评——兼论汉语基本颜色的演变史》，《外语教学与研究》1988年第1期。
[2] [英]汪涛著，郅晓娜译：
《颜色与祭祀：
中国古代文化中颜色涵义探幽》，上海：
上海古籍出版社2013年版，第107—115页。
[3] 王利器：
《新语校注》卷上《辨惑》，北京：
中华书局1986年版，第75页。
[4] 《后汉书》卷33《朱浮传》，北京：
中华书局1965年版，第1142页。
[5] 许维遹撰，梁运华整理：
《吕氏春秋集释》卷16《察微》，北京：
中华书局2009年版，第417—418页。
[6] 郑玄注、贾公彦疏：
《周礼注疏》卷25《春官•眡祲》，阮元校刻：
《十三经注疏》，北京：
中华书局1980年版，第808页。
[7] 《史记》卷28《封禅书》，北京：
中华书局1959年版，第1381页。
类似的记载又见于《孝文本纪》、《张丞相列传》。
[8] 郑玄注、孔颖达疏：
《礼记正义》卷19《曾子问》，《十三经注疏》，第1400页。
[9] 焦延寿著，尚秉和注，常秉义批点：
《焦氏易林注》，北京：
中央编译出版社2012年版，第342页，第648页。
[10] 《史记》卷69《苏秦列传》，第2245页。
[11] 欧阳询撰，汪绍楹校：
《艺文类聚》卷74，北京：
中华书局1965年版，第1273页。
《太平御览》卷753引文作：
“局必方正，象地则也。
道必正直，体明德也。
其有黄黑，阴阳分也。
骈罗列布，效天文也。
”（李昉等：
《太平御览》卷753，北京：
中华书局1960年版，第3343页）
[12] 《后汉书》卷3《章帝纪》李贤注引《礼纬》，第153页。
[13] 陈立撰，吴则虞点校：
《白虎通疏证》卷8《三正》，北京：
中华书局1994年版，第363页。
[14] 何宁：
《淮南子集释》卷3《天文》，北京：
中华书局1998年版，第166页。
[15] 《后汉书》卷3《章帝纪》李贤注引《礼纬》，第153页。
《白虎通疏证》卷8《三正》，第363页。
[16] 许慎撰，段玉裁注：
《说文解字注》，上海：
上海古籍出版社1988年版，第363页。
[17] 《史记》卷28《封禅书》，第1394页。
[18] 《艺文类聚》卷74，第1280页。
[19] 《史记》卷6《秦始皇本纪》，第255页。
[20] 《史记》卷87《李斯列传》，第2546页。
[21] 《吕氏春秋集释》卷16《去宥》，第426页。
[22] 《后汉书》卷28下《冯衍传》李贤注引《冯衍集》，第1003页。
[23] 苏舆撰，钟哲点校：
《春秋繁露义证》卷6《保位全》，北京：
中华书局1992年版，第175页。
[24] 洪适：
《隶释》卷5《汉成阳令唐扶颂》，北京：
中华书局1986年版，第61页。
[25] 王照圆：
《列女传补注》卷5《楚成郑瞀》，上海：
华东师范大学出版社2012年版，第187页。
又如，汉成帝时，湖县三老上书为王尊鸣冤，期望“明主参详，使白黑分别。
”（《汉书》卷76《王尊传》，第3236页）《后汉书》卷60下《蔡邕传》说司隶校尉、诸州刺史的责任是“督察奸枉，分别白黑”（第1995页）。
[26] 《吕氏春秋集释》卷22《察传》，第617页。
[27] 《焦氏易林注》卷12《困之同人》：
“昭昭略略，非忠信客。
言多反复，以黑为白。
”（第498页）
[28] 《吕氏春秋集释》卷13《应同》，第287页。
[29] 《周礼注疏》卷40《冬官•画缋》，《十三经注疏》，第918页。
[30] 《周礼注疏》卷6《天官•幂人》，《十三经注疏》，第675页。
[31] 杜预注，孔颖达疏：
《春秋左传正义》卷51《昭公二十五年》，《十三经注疏》，第2107—2108页。
[32] 《后汉书》卷28上《冯衍传》，第968页。
[33] 《春秋繁露义证》卷14《五行五事》，第390页。
[34] 《史记》卷130《太史公自序》，第3292页。
[35] 《汉书》卷36《刘向传》，北京：
中华书局1962年版，第1941页。
[36] 徐干：
《中论》卷下《谴交》，四部丛刊本。
[37] 《汉书》卷99上《王莽传上》，第4059页。
[38] 《史记》卷84《屈原贾生列传》，第2486页。
[39] 洪兴祖撰，白化文、许德楠、李如鸾、方进点校：
《楚辞补注》卷4《九章章句•怀沙》，北京：
中华书局1983年版，第143页。
[40] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•哀命》，第251页。
[41] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨思》，第247页。
[42] 王逸注：
“言己自念形体洁白，表里如素，心中皎洁，内有善性，清明之质也。
”《楚辞补注》卷14《哀时命章句》，第266页。
[43] 《楚辞补注》卷11《惜誓章句》，第230页。
[44] 《古文苑》卷3，四部丛刊本。
《艺文类聚》卷30引文作“日三省于吾身兮，繇怀进退之唯谷。
彼寔繁之有徒，指贞白以为墨。
”（第528页）
[45] 《后汉书》卷54《杨震传》，第1767页。
[46] 《三国志》卷19《魏书•陈思王植传》，北京：
中华书局1959年版，第565页。
又如《汉书》卷45《蒯伍江息夫传》文末赞语：
“《书》放四罪，《诗》歌《青蝇》”（第2189页）。
《后汉书》卷16《寇荣传》：
“臣兄弟独以无辜为专权之臣所见批扺，青蝇之人所共构会。
”（第628页）
[47] 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：
《毛诗正义》卷14《小雅•青蝇》，《十三经注疏》，第484页。
[48] 《楚辞补注》卷16《九叹章句》，第290页。
[49] 《焦氏易林注》，第216页，第583页。
类似的林辞又有卷8《离之解》：
“飞蚊污身，为邪所牵。
青蝇分白，贞孝放逐。
”（第326页）卷13《革之解》：
“马蹄踬车，妇恶破家。
青蝇污白，恭子离居。
”（第525页）又《论衡•商虫》说：
“谗言伤善，青蝇污白。
”（王充著，黄晖校释：
《论衡校释》卷16《商虫》，北京：
中华书局1990年版，第720页）《艺文类聚》卷26引丁仪《厉志赋》：
“疾青蝇之染白，悲小弁之靡托。
”（第471页）
[50] 《说文解字注》，第47页。
[51] 《汉书》卷48《贾谊传》，第2242页。
[52]《毛诗正义》卷18《大雅•桑柔》，《十三经注疏》，第560页。
[53] 《三国志》卷13《魏书•钟繇传》裴松之注引《先贤行状》，第392页。
[54] 杨明照：
《抱朴子外篇校笺》卷50《自叙》，北京：
中华书局1997年版，第678页。
[55] 《楚辞补注》卷4《九章章句•怀沙》，第143页。
[56] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨世》，第246页。
[57] 《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨世》，第244页。
[58] 《论衡校释》卷1《累害》，第11页。
[59] 《后汉书》卷54《杨震传》，第1764页。
[60] 《汉书》卷83《薛宣传》，第3387页。
[61] 徐元诰撰，王树民、沈长云点校：
《国语集解》卷3《周语下》，北京：
中华书局2002年版，第108页。
[62] 《礼记正义》卷38《乐记》，《十三经注疏》，第1536页。
[63] 《吕氏春秋集释》卷17《执一》，第469页。
[64] 《淮南子集释》卷19《修务》，第1362页。
[65] 《吕氏春秋集释》卷3《论人》，第75页。
[66] 《吕氏春秋集释》卷19《离俗览》，第509页。
[67] 《汉书》卷81《匡衡传》，第3337页。
[68] 《汉书》卷67《朱云传》，第2913页。
又如太子庶子王生称赞盖宽饶“洁白公正，不畏强御”（《汉书》卷77《盖宽饶传》，第3246页）。
郎顗说处士汉中李固“洁白之节，情同皦日”（《后汉书》卷30下《郎顗传》，第1070页）。
[69] 《后汉书》卷20《祭遵传》，第742页。
[70] 《三国志》卷11《魏书•管宁传》，第356页。
[71] 《后汉书》卷5
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