第27集香港学佛答问.docx
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第27集香港学佛答问
諸位法師，諸位同學，今天是我們討論問題的時間。
首先有中國同修的提問。
問：
最近遇到一些類似情況，請老法師開示。
下面有四樁事情：
第一個福建某法師拿著他與老法師的合照，跟信徒說老法師要在新加坡建道場，向信徒募捐。
第二五臺山某法師，也是拿著與老法師的合照，說要蓋道場給老法師，向信徒募捐。
第三是汕頭某道場主持的居士，以老法師名義向信徒斂財。
第四是河南某居士，自稱曾至新加坡與香港拜訪過您，會報他多次講演《無量壽經》情況。
老法師說他以後是講經王。
以上情況，在中國或其他地區都時有所聞。
有些道場還高掛著老法師的墨寶提字。
敬請老法師開示。
答：
這類的事情我們時有所聞。
記得好像是在去年香港有個佛牙的展覽，是不是在去年？
佛牙展覽的時候我也來參觀了一下，遇到我們宗教局的葉局長，他那天來得很匆忙，第一天下午到，第二天早晨他就要回北京，所以就約我在旅館裡面吃早飯。
他就談到了，他說：
淨空法師，你的思想言論決定沒有問題。
但是國內有一些不法的信徒，拿著你的名義做一些犯法的事情。
他說：
這些你都不知道，你也用不著管，這事情我們來管。
我說：
好，太好了。
我確實是不知道。
你說照相，不管在家出家遇到我，要跟我照一張照片，我能拒絕嗎？
這不能拒絕的事情。
他拿著這個照片去招搖撞騙，那這是他的事情，我都管不上。
那何況還有其他不法的事情。
但是在此地我順便，大家既然問了，我就向諸位報告，我一生不建道場。
如果說是有人拿我的名義說建道場給我，全都是假的，絕對沒有這回事情。
我們學佛，學哪個佛？
學釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛一生沒有建過道場，那我們為什麼要建道場？
道場實在太多了。
大概總是在二、三十年前，我住在美國，美國有個同修曾經問過我，他說：
法師，你要不要建道場？
我就跟他說，我如果有一天回去，回到中國去。
我說中國有一千多個縣市，恐怕還不止，幾千個縣市。
我說我去講《彌陀經》，每個縣裡面我就講一遍，一遍大概要二十天，二十多天我就講一遍。
一個縣裡面去講一遍，我說我講到一百歲都講不完，我要道場幹什麼？
他聽了就笑起來，到處作客受人家招待，你說多舒服，何必自己要搞一個道場，有這麼樣重的負擔你就很辛苦。
如其搞道場，不如學一部經，你說你多自在！
這是講在中國，那又何況在全世界。
我現在是不願意到外面去講經，如果宣布我還願意出去，請我的地方太多了，接應不暇，何必自己找麻煩？
所以這個道理要懂，決定不搞道場。
人家有道場，邀請我到那邊去講經教學，我可以考慮。
為什麼要考慮？
你如法不如法？
你如法，我就去；你不如法，我不會去的，有道場請我，我也不會去。
所以這個道理一定要懂，千萬不要受騙。
我就是做一樁好事情，這兩年來大家曉得我印《藏經》。
這十幾年來我印《藏經》，前幾天我們統計了一下，大概超過六千五百套，這是很大的一個數字，要很多的錢。
我要不要化緣？
不要。
有人拿錢來送我，看看這個樣子可以能印這個經的時候我就拿去印經。
我不是化小緣的，化小緣，多累死。
這次能夠印上四千套《大藏經》，四千套四年，印刷廠印不出來，一年一千套才給我。
今年是第三年，明年最後一年，四千套。
總共用了多少錢？
美金五百萬。
誰送的？
一個人送。
他送這麼多來我才能辦事。
他不送這麼多來，要我到處去湊錢，我才不幹這個事情。
所以諸位要了解這個狀況。
你們在道場捐的錢，是給道場做光碟、印小冊子流通，這大的事情都是人家來找我。
我還問他，你錢從哪來的？
不義之財，我不給你做。
送錢來的時候告訴我，是他父親過世之後，遺產，兄弟姐妹大家分。
他告訴我，他分了九百萬美金。
他說我一分錢都不要，他自己生意做得很好，我一分錢都不要。
這個錢拿來做功德，迴向給他的爸爸，爸爸一生沒有做好事。
我說好，行，你這是孝心，難得。
兩樁事情就做掉，一個是印《大藏經》，另外一個就是做電視劇。
我們現在中國大陸做大概超過八十多集的電視劇，提倡因果教育。
這個八十集就是《了凡四訓》二十集，現在《了凡四訓》做出來了，二十三集，多了三集，另外就是《太上感應篇彙編》，那故事都很好，再來《安士全書》，這三樣東西。
三樣東西，我說《安士全書》三十集，《感應篇》三十集。
所以會超過一些，很好、很難得，他們覺得是做的時候錢節省下來，還有多餘的錢就多加幾集，那好事情，做得很認真，因果教育。
所以是兩樣事情就開銷掉。
錢？
錢沒有經過我手，我也不知道，我也不曉得。
去年少兒基金會，我在北京，他們辦，這也是在捐助，一共是六個項目，我們有一些信徒、同修們看這個很歡喜，我們認一個項目。
我說好。
認一個項目是幫助中國少年兒童基金會建一千個視廳教室，就像我們這視廳教室，有這電視機器的設備可以收看，也是少兒基金會的遠程教學，講倫理道德的教育，這是好事情。
這個錢，就是這些設備的錢，大概是我記得好像是三千二百萬人民幣，四百萬美金。
他們就要我簽字，我就簽了，捐了，到底是誰捐的？
我都不知道。
什麼人拿的錢？
我不曉得。
我一生就幹這個事情，幹得很痛快，沒有見過錢，反正有人承當。
所以這個要懂得，人活得要活得很幸福，活得很自在，不要自己去操心，自己去操心那太辛苦。
我們到香港來講經，香港的緣是很深。
第一次到香港來是一九七七年，今年正好三十年。
以前香港有一些道場請我，大概每次來住一個月，講一部經。
當中好像有六年中斷，我到美國那邊去。
回歸的時候我來參加，看看香港回歸，我非常喜歡。
在回歸之前，我講經的時候都勸告香港同修，回歸之後不會比英國人統轄的差，你們不要離開香港，很多不聽話都跑掉，跑掉之後就後悔，以後就很後悔。
我說我的話講在先，那你們不相信就沒有法子。
到這邊來，這是有幾位老同修邀請我再回來講經。
我說好，我們就又開始每個月回來講五天，借街坊福利會。
好像講了有二、三年，大家同學希望我們自己有個道場，能夠長期的在這邊講經，所以幾位同學發心買了這個地方。
這地方買的還算不錯，價錢也不太高，三個同修負責的，一個人買一層，成就這個道場。
我們算是有個安定的地方在這裡講《華嚴經》，也希望《華嚴經》能夠把它講圓滿。
所以從來沒有問人要過一分錢，沒有向人家開口你要出一點功德，做一點好事，沒有，從來沒有，那都是你自己發心，主動的，我沒有要求過。
更沒有說是委託別人，這成什麼話？
希望大家告訴大家這都是假的，都是騙人的。
講經弘法是好事情，怎麼可以稱為講經王？
從前這個封號是皇上可以給你封號，我不是皇上，釋迦牟尼佛也沒有封哪個弟子是為講經王，這是他自己的封號，這不是我的，我們沒有這個意思。
所以這個照相，人家來找我寫字，有時候我也不能不寫，不過我寫字真的以後是要慎重一點，是不是？
可是畢竟來找的人很多，我們也沒有辦法一家一家去調查。
這因果責任各人自己承當，這決定是有因果的。
所以因果教育比什麼都重要。
問：
下面這個問題是德國同修提問的，就一個問題。
請問基督耶穌真的是大梵天王嗎？
如果不是，而是佛菩薩為不同根機眾生所示現的應化身。
那麼基督造人之說不是與佛經上講「萬法因緣而生」，「世界本無造物主」，以及「證無生忍」的說法矛盾嗎？
答：
你問的問題不完整。
確實在過去這個世界，因為交通不方便，沒有資訊，確確實實很多人老死不相往來。
佛菩薩度眾生，這個道理我們已經很清楚、很明白，應以什麼身得度，他就現什麼身。
所以你要說中國孔子、老子是不是佛菩薩來應化？
基督教的耶穌、摩西是不是的？
從理論上講，講得通，但是在事實上找不到證據。
從前我也問過李老師，李老師告訴我，理上講得通，事上沒有證據。
那麼肯定是佛菩薩是「應以什麼身得度，就現什麼身」，像《普門品》裡面所說「應以佛身得度，就現佛身而度之」，應以基督身得度，當然可以現基督身。
我這些年來跟這個世界上的宗教接觸很頻繁，我們相處得也非常好，我就把佛教這個理念跟他們說。
因為他們承認宇宙間只有一個真神，我也就隨順他們的話，宇宙之間有一個真神，相不相信這個真神是造物主？
他們都相信，都認為真神是自己宗教的，不是別人宗教的。
我說每個宗教都說他的神是造物主，那是不是這麼多神大家合起來造的？
你要說大家合起來造的，還是一個神獨造的？
我說你得想想這個問題。
他們回過頭來問我。
我說我相信一個真神，那為什麼會有這麼多宗教神都說他自己的？
我說你相不相信那個神有圓滿智慧？
他說這個我相信。
這個神有沒有神通變化？
他說我相信。
那不就得了！
在佛教裡面神就變成釋迦牟尼，在基督教就變成摩西、耶穌，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，一個人變化的。
他們想想也有道理。
我原先以為還有反對意見，這麼多年來還沒有反對意見的，大家都肯定。
我說那全世界宗教是一家人，再不要批評，再批評就批評自己的神，是不是？
自己的神的化身。
這是跟宗教相接觸。
但是在佛教裡頭不講神，佛教講法性。
你看大乘教裡頭常講，宇宙、萬物、生命從哪裡來的？
「唯心所現，唯識所變」。
這個地方講的心就是真心，真心就是本性、就是自性。
性現識變。
識是什麼？
妄想分別執著。
如果離開妄想分別執著，這個法界叫一真法界，這我們講《華嚴經》，現在逐漸逐漸契入這個境界，一真法界。
你有了妄想分別執著，就把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊法界。
無量無邊法界就是一真法界的扭曲、變形，無論怎麼扭曲，無論它怎麼樣變化，並沒有離開一真。
正是古大德講的比喻「以金作器，器器皆金」，那個金的體決定沒有改變，只是扭曲變成種種不同的器皿。
十法界、無量法界情形就像這個樣子，我們要理解。
因此凡聖不二，淨穢一如。
一真法界在哪裡？
就在面前，你為什麼見不到？
因為你有煩惱，你有習氣，你有分別執著。
如果你把分別執著放下，煩惱習氣放下，現前就是。
所以你看禪宗大徹大悟的人，悟後他說了一句話是很有道理，沒有開悟的時候是「踏破鐵鞋無覓處」，到處去參學找不到；悟了之後，「得來全不費工夫」，「左右逢源，頭頭是道」。
所以佛法裡頭，凡聖，實際上哪有什麼凡聖？
就是迷悟，悟了就叫聖，迷了就叫凡。
只有迷悟的差別，沒有凡聖的高下，所以佛法才是真正平等。
這「萬法因緣生」是講十法界裡面的，十法界裡面確實這個因緣就是起心動念，就是分別執著。
這個世界是本無造物主，我們可以說心性是造物主，心現識變，性識是造物主，這是符合其他宗教的說法。
佛教裡頭沒有講造物主，也沒有講神，也沒有講上帝。
但是神、上帝有沒有？
有，那就是不同維次的空間，在我們一般講是不同的法界。
神有天神，有欲界天，有色界天，有無色界天。
大梵天是屬於色界天，色界天的天王在佛法裡面確實菩薩的應身，應以大梵天王而得度者，他就現大梵天王而為說法。
你要是明白了，貫通了，沒有矛盾，才能圓融自在。
問：
下面是網路同修提問，他有十個問題。
當我們往生西方極樂世界後，父母是否至少能往生天道？
這是第一個問題。
答：
有這個可能。
世間法，「人同此心，心同此理」。
你的父母雖然住在鄉下受些苦難，如果兒子做了皇帝，你說地方上官員對他恭不恭敬？
就這麼個道理。
人人都願意去照顧，你生了個這麼好兒子。
如果往生西方極樂世界作佛，你的兒子到西方世界作佛，這些龍天鬼神都另眼相看，總是對你恭敬。
這生天道，是一個很正常、很符合人情的想法，在我想一定是可以的。
你看看《地藏經》，婆羅門女還沒成佛，還沒往生西方，只是念佛的功夫得力，那確確實實我們在經上看她是念到一心不亂，縱然不是理一心也是事一心。
念到事一心不亂，你看她的母親就生忉利天。
所以我們要想超度自己家親眷屬，真用功，真修行。
你自己功夫不到，沒有法子，你的家親眷屬沾不到光；真正成就了，就沾光。
問：
第二，累劫父母是否都能得利益？
答：
能，得利益多少不一樣。
這就好像這一個人，你去想，你的祖父母，你的曾祖父母，當然愈遠得的利益就愈淡一點，愈近的利益就愈大。
問：
第三，阿彌陀佛的累劫父母是否都已永脫輪迴？
答：
這肯定的，這不要問了，是不是？
肯定的。
所以你要好好的修，修到跟阿彌陀佛一樣，你多生多劫累劫父母統統都會脫離六道。
問：
第二個問題，請問犯太歲的人是否一定要到廟裡去安太歲，或有其他方式可讓家人在這一年保平安？
答：
這個事情，你相不相信因果？
如果相信因果，「種善因得善果」，要不要去安太歲？
我覺得在形式上沒有這個必要。
我學佛，今年五十五年，從來沒有安過太歲，太歲都做了我的護法。
所以這個道理要曉得。
凡是犯太歲，這一年最好是斷惡修善，積功累德，那這個太歲真的保佑你。
安太歲去巴結、巴結他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了賄賂，貪官汙吏。
所以真正斷惡修善，積功累德，是正確的。
問：
第三個，印度是佛教的發源地，修學佛法一定是很好，請問為何印度如此貧窮？
答：
你要到印度去看看，而且也去研究印度的歷史跟文化，你就明瞭。
在十一世紀印度人遭了一個災難，回教征服了印度。
那佛教，學佛的人心地都慈悲不願意去抵抗，於是逃難、逃避，逃到哪裡？
逃到西藏去。
釋迦族這一族都逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，在西藏就定居下來。
所以現在釋迦牟尼佛的遺族也在中國西藏。
回教征服印度之後，就限制了佛教的傳播，當然有一些人屈從於政治的勢力，改信伊斯蘭教的很多，這無可厚非。
人，每個人生生世世業緣不相同，無論修學哪一種宗教，只要認真學習，我們剛才講了，都是佛傳的。
佛在某個時代，某個地區，某種不同的文化，他有一種不同的方法來教。
可是無論他怎麼教法，他的方向、他的目標是一致的。
這個方向、目標在佛教裡面講就是「慈悲為本，方便為門」。
這是我們佛教知道，什麼是佛？
佛就是慈悲為本，方便為門。
在基督教，實在講基督教、天主教、猶太教是一家人，他們的經典就是《新舊約全書》。
猶太教是依《舊約》，不承認《新約》；基督教承認《新約》，排斥《舊約》；天主教是《新舊約》統統學。
所以我說他們是一家人，三派。
猶太教是天父，皇上那一派的；天主教是皇后那一派，聖母瑪利亞，皇后那一派；基督教是太子那一派，一家分了三派，還是一家人。
凡是宗教，咱們不是堂兄弟就是表兄弟，是不是？
全是一家人。
我在世界上跟許多宗教往來，所以能談得很愉快，我說我們統統是一家人。
這印度的貧窮，貧窮的原因，沒有遵守教義的教誨。
中國貧窮人也很多，沒有認真去學。
「佛氏門中，有求必應」，這句話很多學佛的同修都知道，你們去求，有沒有應？
沒有應。
我的老師，我初學佛，章嘉大師教給我，為什麼？
我很貧窮，吃飯都成問題。
老師就把這個方法傳給我，「佛氏門中，有求必應」。
但是什麼？
它有理論，你要明瞭，它有方法，如理如法去求沒有不感應。
如果你不懂得道理，不懂得方法，盲目去求，求不到，那不會有感應。
你看《了凡四訓》，袁了凡先生，孔先生給他算命，算得真準，那不是假的，真正遇到高明人。
每一年收入多少，跟他批的八字完全相同，年年都一樣。
他是個讀書人，參加考試，考中第幾名都給你注定，這樣差不多十幾二十年，所以他什麼都不想，真的就萬緣放下，為什麼？
想也沒有用，注定的，何必去打妄想？
跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜不起一個念頭。
雲谷禪師覺得很奇怪，這很難得，一般人妄念太多，他怎麼三天三夜不起、不動一個妄念？
所以就問他，他說你的功夫很不錯。
結果了凡先生就招認出來，我哪有功夫？
我只是命被人算定，想也是枉然，所以乾脆就不想。
雲谷禪師聽了就哈哈大笑，他說我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。
結果兩個談清楚之後才曉得這樁事情。
雲谷禪師叫他反省，反省之後才知道自己一身都是毛病，習氣很重，然後教他改造命運。
命運是你前生的注定，你前生造惡、造善，注定的，前生沒有修財布施，這一生貧窮；沒有修法布施，這一生沒有智慧，愚痴；沒有修無畏布施，這是短命。
所以佛法教你，財富、聰明智慧、健康長壽，這三種布施，捨，愈捨愈多。
你命裡頭有的捨不盡，捨了，它就來了；命裡沒有的保不住，千方百計得來，但是還是會失掉，為什麼？
命裡頭沒有。
命裡頭有的、注定的，它怎麼會丟掉？
我們命裡頭沒有財，老師教我，一塊、二塊的布施總可以。
這個行，一塊、二塊行，有，多了沒有。
在那時候十塊錢拿不出來，一塊、二塊可以，所以就教我隨喜功德。
道場裡面很多人印經，我們出個一塊、二塊，隨喜，這就是布施。
放生，放生還是屬於無畏布施，出個一塊、二塊。
以後一年比一年好，一年比一年多，就布施得多。
現在居然一年平均起來至少可以布施一千萬美金，錢哪裡來的？
不知道，不曉得。
所以說老師教我的話正確，愈施愈多。
身上沒有一分錢，什麼都不缺乏，沒有缺乏的。
法布施，聰明智慧增長。
這個增長，我相信你們同學常常聽經會知道，你看我今年講的跟去年不一樣，好像比去年更有智慧，去年跟前年不一樣。
所以你聽我的錄音帶，這十幾年的錄音帶，你仔細聽，不相同，年年有進步。
健康長壽，你們是看到的，我今年八十歲，還可以蹦蹦跳跳。
這是什麼？
得力於老師的教誨。
所以我對於老師，我天天早晚都拜老師，念念不忘。
如果不是老師教的，早就去輪迴去了，那是真的不是假的，早就去輪迴去了。
所以貧窮，不修財布施。
財布施是隨分隨力，你只要是心量放大，一昧去做，不要想回報，自自然然環境就改變。
不能改變的，他沒有這個念頭，不能夠捨己為人，才不可以保持。
愈保愈是造罪業，為什麼？
你看世界上許許多多貧窮的人需要財富，他沒得吃、沒得穿，你的財富累積在那裡，放在銀行，放在保險，這罪過。
愈施愈多。
他不懂得布施，這很可惜，他那個財富過去生中布施得多，累積的。
問：
第四，老法師強調念佛以《弟子規》為基礎才真正有把握往生。
但淨土宗強調「三根普被」，不論善惡。
如此說來，行者念佛求生應可如願。
然往生者甚少，萬中只得一、二者何解？
答：
這個就答在問中，沒有《弟子規》的加持，所以不能往生。
這個道理在哪裡？
你們看看淨宗的經典，《彌陀經》大家常讀，《無量壽經》也常讀，你一展開「善男子，善女人」，你看到沒有？
那麼《弟子規》是什麼？
《弟子規》就是善男子、善女人，所以他念佛才能往生。
你佛念得再好，不善，你不是善人，不是善男子、善女人，阿彌陀佛想接引你，西方極樂世界大眾不答應。
他們都善，來了一個不善，你攪和我們，那怎麼可以？
道理就在此地。
所以不但三根普被是沒錯，一點都不錯。
這下下根也要是個善人，惡人也能往生，惡人懺悔，回頭向善，行，他就是善人。
不能說是惡人那個惡念、惡的行為都可以帶去，他根本沒有善心，那他到極樂世界去作亂去，去造反去，這是絕對不會去的。
所以惡人，阿彌陀佛來接引，惡人已經改過自新，那他就是善人，被接引的肯定是善男子、善女人。
所以我們自己想想，自己善不善？
要不善，好好學弟子規，學十善業道，這很重要。
問：
第五個問題，善導大師所言「真實心中作」，請問什麼是「真實心」？
答：
真就不是虛妄的，真是不假，實是不虛。
我們菩提心裡頭一個，真誠。
真實心就是真誠心，真誠心是每個人的真心。
從「真實心中作」，這是什麼人？
《華嚴經》裡面所講的法身菩薩。
不但你不在六道輪迴，也不在十法界，因為我們知道十法界、四聖法界，他沒有用真實心。
所以諸位在經上常常念到，阿羅漢沒發菩提心，發了菩提心，他就不是阿羅漢。
你看圓教初住菩薩叫發心住，菩提心一發就到這個地位，超越十法界。
菩提心是真實心。
我們凡夫用的是妄心，妄心是什麼？
妄想分別執著。
那你要問什麼是真實心？
妄想分別執著斷掉了，真實心就現前。
真實心是真的不是假的，本有的，現在還有沒有？
有，只是外面蓋了這個妄心，古人做比喻，真實心好像是太陽，妄心好像是烏雲，烏雲把太陽遮住，並不是太陽沒有了。
馬鳴菩薩在《起信論》裡頭講得很好「本覺本有，不覺本無」。
本覺就是真實心，本有；不覺什麼？
不覺就是妄想分別執著，這是不覺。
妄心本來沒有，本來沒有當然可以斷掉，本來有的當然可以恢復。
所以你自己要有信心，我們處事待人接物，為什麼要用虛妄？
別人欺騙我們，我們很了解，我們也同情他，為什麼？
他迷惑顛倒，他是六道凡夫。
我們現在覺悟了想作佛，那就要用真心，他騙我，我不能騙他；他毀謗我，我不可以毀謗他。
這樣說起來我們處處吃虧，沒錯，是要吃幾天虧，以後你才能作佛。
現在這個虧不肯吃，好，繼續搞六道，繼續冤冤相報，就幹這個。
縱然吃虧也不過就吃一百年，算你的壽命長，一百年虧吃過了你就作佛，這個帳你們會算嗎？
吃一百年的虧，上一百年的當，我永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，便宜佔大，世間哪有這麼大便宜事？
那你要不肯吃虧的話，你的虧才真的叫吃大。
這個道理要懂。
所以古人講「吃虧是福」，一點都不假。
決定沒有報復的心，決定沒有瞋恚的念頭，這都是煩惱習氣，你煩惱習氣真的斷了。
問：
什麼因緣能生真實心？
答：
那你就是依照佛陀的教誨，持戒念佛，最穩當的。
戒律就是真實心應用在日常生活當中，從十善講起，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴是真實心。
凡是有這個東西，這心就是虛妄，就不是真實心。
所以你一定要斷十惡，要斷八邪，要嚴持戒律，這是方法，修行的方法，用這個方法慢慢的把障礙，妄心、障礙把它淘汰掉，真心就現前。
問：
真實心的基礎是什麼？
答：
真實心沒有基礎。
如果有基礎，它是妄心，它不是真心。
真心是本有的，是沒有生滅的，沒有來去的，在哪裡？
遍法界虛空界。
問：
應如何幫助他人生真實心？
答：
諸佛如來示現在十法界只有一個目標，就是幫助一切眾生恢復真實心，禪宗裡面講「明心見性，見性成佛」，我們淨土裡面講「一心不亂」，一心不亂就是真實心。
問：
《楞嚴經》云「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。
如果沒有善行基礎，但能攝心念佛，請問是否能得戒定慧？
答：
攝心念佛就是戒，攝心就是戒，你裡面說沒有善行，你的善行已經具足。
能攝心，能念佛，這是無上的善行，就怕你的心攝不住，真正能攝心就是善行。
所以這個善行不是每天做一些慈善事業，不是這個。
慈善事業是附帶做的，隨緣做的，遇到了，我們有這個能力，不能不幫助；沒有能力，能起慈悲心，所謂是心有餘而力不足。
問：
第七，杭州某道場，應是專門依止老法師修行的如法道場。
他說現有某位法師在此，持戒精嚴，弘揚佛法，許多受持《無量壽經》的居士都跟著他聽經修行。
而弟子只想一心專聽老法師一人講經，請問該怎麼辦？
答：
各有因緣，這個不要放在心上，你願意聽哪個人講經，這是你的自由，別人也不能干涉你，你也不要去干涉別人。
縱然有邪師說法，他去跟去，我們能勸就勸，不能勸也隨他去，這個道理要懂。
問：
第八，請問「臨終最後一念是阿彌陀佛即可往生西方」，所指的是臨終最後一口氣，還是神識離開身體的最後一念？
答：
神識離開身體最後一念，這才是真的。
當然最後一口氣也必定是阿彌陀佛，這是我們能夠相信的。
問：
如果人最後一口氣在念佛，但斷氣後又不知何時神識離開身體，能保證往生極樂嗎？
答：
這要看他的緣分，所以這時候助念很重要，護持非常重要，你要懂得怎樣去幫助他。
因為人斷氣之後神識並不是馬上就離開，這個道理要懂。
但是真正念佛往生的沒有中陰，這是佛在經上告訴我們，三種人沒有中陰身，斷氣就走了。
第一個念佛的人，往生的人一斷氣就到極樂世界去；第二種生天的，天福很大，他沒有中陰，斷氣他就生天；第三個是墮地獄的，墮地獄沒有中陰，一斷氣立刻就墮地獄，這三種人。
其他的統統都有中陰。
但是我們念佛同修往生當然也沒有中陰，為什麼還要念八個小時、十二個小時、十四個小時？
為了安全起見來幫助他，是這個意思，對他只有好處沒有壞處。
他剛剛往生的時候，這麼多人大家給他助念，增高他的品位。
有這麼多人擁護，所以他到極樂世界也很光榮，不至於孤家寡人一個，後頭這麼多人擁護，是不是？
有這個意思在。
這諸位要知道，真正往生是斷氣就走。
可是古大德告訴我們念佛八個小時或者十二小時，或者更多的時間，愈多愈好，這實在講是冥陽兩利。
他走了，也示現給我們看，你看的是念佛念的時間愈久顏色愈好，相貌也愈好，這使我們念佛人產生信心；同時全身柔軟，就是放一、二個星期，給他穿衣服，身上還是軟的，這跟一般完全不一樣，能啟發信心。
問：
下面一個問題，佛法教我們去執著、不著相，而中國姓名學是老祖宗有一定的根據及應驗所流傳下來的學術。
請問應如何看待？
如果不著此名相，對一個人的命運或吉凶禍福是否有影響？
答：
你真正做到不著相就沒有影響，如果你還沒有做到不著相那就有影響。
為什麼會有影響？
佛在經上講「一切法從心想生」，這是佛給你的答案。
所以你想善，所有境界都變成善的；你想惡，統統都變成惡的。
吉凶禍福從哪來的？
從自己的心想生。
心想不善，災禍就來；心念念想善，福報就現前，就這麼個道理。
所以命運、風水隨著我們的念頭天天都有變化，一個善念，它就有一個好的境界現前；一個惡念，它就變壞。
因為我們的念頭很複雜，所
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