管理学教案 第一章.docx
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管理学教案第一章
第一章世界的物质性和人的社会活动
第一节物质及其存在形式
一、物质是标志客观实在的哲学范畴：
在马克思主义哲学产生之前，许多唯物主义哲学家把世界的本质归结为物质，把精神归结为物质的属性和产物，从而坚持了唯物主义的基本原理，但他们对物质范畴并没作出科学的解释。
真正科学的物质范畴是马克思主义哲学提出的。
1、列宁的物质定义：
马克思主义哲学继承和发扬了古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义物质观中的合理思想，克服了他们的局限性，总结了科学发展，特别是19世纪以来科学发展的成果，第一次创立了科学的哲学物质概念。
列宁认为：
“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
”特别是20世纪初，列宁根据自然科学发展的最新成就，在和唯心主义的斗争中，给哲学物质范畴下了一个完整的定义。
他指出：
“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”
2、列宁物质定义的伟大意义：
辩证唯物主义的物质范畴，包含着丰富和深刻的内容，具有多方面的重要意义。
第一，列宁的物质定义肯定了物质的唯一特性是客观实在性，坚持了唯物主义一元论，同唯心论和二元论划清了界限。
列宁是从物质和意识的辩证关系中下定义的，它的着眼点是揭示唯物论与唯心论的对立，强调物质对意识的根源性，意识对物质的依赖性。
批判了唯心论和二元论，科学地坚持了哲学基本问题的唯物主义立场。
第二，它是从客观存在着的事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴，体现了个别和一般、特殊和普遍、相对和绝对、多样性和统一性的对立统一，具有深刻的辩证性质。
第三，列宁的物质定义坚持了辩证唯物主义反映论和可知论，与唯心论的先验论和不可知论划清了界限。
人的认识并不是先天具有的，而是对物质的反映。
物质这一客观实在是可以被人们反映和认识的，而不是不可捉摸的。
当然，世界上许多东西现在我们还不认识，但随着实践和科学的发展，它们迟早会被人类所认识的。
列宁的物质定义表明，世界上只有未被认识的东西，根本不存在不可认识的东西。
第四，列宁的物质定义对物质世界的统一性作了最高的哲学概括，同形而上学唯物主义物质观划清了界限。
它克服了旧唯物主义物质观的缺陷，把哲学上的物质概念同自然科学的物质形态、物质结构、物质属性的学说区别开来，揭示它们之间的辩证统一性。
自然科学物质学说为哲学物质概念提供了基础，而哲学的物质概念高于自然科学的物质学说，对物质形态、物质结构和属性的研究提供了方法论指导。
二、运动是物质的根本属性：
1、运动是物质的存在方式和根本属性：
马克思主义哲学不仅揭示了世界的物质性，而且揭示了物质世界的辨证性，揭示了运动是物质的根本属性。
提起运动，人们很可能就想到了球类、体操、游泳等体育运动，还有刮风下雨、地震等天体运动等自然界的运动。
但哲学上讲的运动的含义，比上述所讲的运动含义要广泛、深刻得多。
辩证唯物主义认为，运动是标志宇宙中所发生的一切变化和过程的哲学范畴，它既包括物体位置的移动，如车船行驶、日月星辰的自转和公转，也包括了事物和现象的发生、发展和灭亡的过程，还包括人类的思维运动，如感性认识上升到理性认识等。
因此，哲学上讲的运动是标志一切事物、现象的一般变化和过程，运动是物质的根本属性。
物质和运动是不可分割的：
第一，物质是运动的物质，世界上不存在不运动的物质，离开运动谈物质必然导致形而上学唯物主义。
运动是物质的根本属性，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从一般生物到人，从自然界到社会，都无时无刻不处在运动之中。
从宏观世界看，宇宙天体在运动。
人们称太阳为恒星，其实恒星不恒，太阳有自转和公转，它以每秒250公里的速度绕银河系中心运动。
一般天体都有一个产生、发展和灭亡的过程。
地球也处于不断的运动过程中，地球上有的地方原来是大海，后来变成了高山；有的原来是陆地，后来变成一片汪洋。
屹立在我国西藏边界的喜马拉雅山，也只是在一、二千万年以前，因地壳变动逐渐形成的，它是从“喜马拉雅海”变来的。
在西藏拉木县海拔4800米的地方，人们发现了海生的爬行动物——喜马拉雅画龙，它生活在一亿八千万年以前，这证明那时这里曾经是极目浩瀚、一片汪洋，后来，海水逐渐退出，形成了陆地。
到距今约二千万年前，喜马拉雅山才腾空出世，形成山峰，并一直在上升。
距五十万年内，它的主峰珠穆朗玛峰上升了1600米，如今它还在升高，平均每年要上升0。
33至1。
27厘米；同时它每年还要向北移动6厘米。
由于它的变化比较缓慢，人们就不容易觉察到。
从微观世界看，基本粒子都在不断运动。
基本粒子不仅有位置的移动，而且也有自己的生存、发展和转化为其他粒子的过程。
目前人们发现的基本粒子中，从产生到衰变或湮灭，有的长达若干亿年，有的只有几千万分之一秒，比一眨眼的工夫还短得多。
自然界在运动，社会也在变化。
人类历史上任何一种社会形态都有其产生、发展和灭亡的过程。
从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义社会的不断更替，就是社会运动的表现。
人的思维也在运动，人的认识都有一个由不知到知，由知之不多到知之较多的过程。
第二，运动是物质的运动，物质是运动的主体，离开物质谈运动是唯心主义观点。
物质和运动的不可分割也表现为运动都是物质的运动，世界上没有脱离物质的运动。
任何运动都必须有它的物质主体，没有物质主体的运动是不存在的。
如机械运动的主体是宏观物体；物理运动和化学运动的主体是分子和原子；生物运动的主体是活的有机体；社会运动的主体是处在一定生产方式中的人；思维运动的主体是人脑，等等。
随着科学技术的发展，人们还会发现新的运动形式，但任何运动形式都只能是物质的运动，脱离物质的所谓“纯粹的运动”是没有的。
离开物质谈运动必然会陷入唯心主义。
传说在我国唐朝一个寺院里，发生了一场争论。
寺院门口挂着旗幡，山风吹来，旗幡飘动，一个和尚说，这是风在动，另一个和尚说这是幡在动，于是争论不休。
一个名叫惠能的和尚说，这既不是幡动，也不是风动，而是人的心在动。
这个名叫惠能的和尚，把风吹幡动这种自然现象完全说成是心的一种幻觉，他所犯的就是离开物质谈运动的唯心主义观点。
2、物质世界的相对静止：
运动和物质的不可分割性说明物质运动是绝对的、永恒的、无条件的。
但是在物质世界的绝对运动中又客观地存在着某种暂时的静止。
所谓静止有两方面的含义：
一是物体之间的空间位置保持不变，相对于某个参照系不发生移动。
例如高楼大厦对于地面来说，空间位置是固定不变的，这是静止。
即使我们坐在行驶的汽车上，我们的身体和车厢位置也是保持不变的，这也是静止。
二是事物本身的性质在一定时期内没有发生根本的变化，即事物的运动变化处在量变阶段，没有发生根本性质的变化。
任何事物都有一个产生、发展和灭亡的过程，但事物在产生之后到灭亡之前，其根本性质是不变的，这种质的稳定性也叫静止。
例如张三这个人活着的几十年里，他还是张三，不会变成李四。
相对静止的特点：
相对静止是一种不显著的运动，是运动的特殊形式，具有相对性。
静止的相对性是指物质的静止状态总是暂时的，有条件的。
下面从静止的两种情况加以分析。
先看第一种，物体在空间位置上保持静止状态，是指在一定条件下，一定范围内没有发生位置的移动。
例如，地面的高楼大厦，只是相对于地球表面来说，没有发生空间位置的移动。
但是由于地球以至整个太阳系都在运动，因此坐落在地球表面上的高楼大厦同样是随着地球在太空中运动的。
它和太阳的距离，它在宇宙空间的位置都是时刻变化着的。
因此，这种静止是暂时的，有条件的，因而是相对的。
再看第二种，事物的性质在一定时期、一定条件下保持不变。
但事物每时每刻都在进行着运动和变化，这种运动和变化迟早会使事物失去自身的性质而变成别的事物。
如生物有机体，在从它产生到死亡这段时期内，作为一个活的有机体，性质是稳定的、不变的。
但是生物体内部每时每刻都在不断地进行各种新陈代谢、自我更新运动，最终必然要死亡，变成别的事物，因此，事物本事的性质在一定时期内保持基本不变，也是暂时的、有条件的。
在承认运动绝对性的前提下肯定相对静止，有着重要意义：
第一，相对静止是事物存在和发展的必要条件。
只有相对静止，才能显示事物的存在，才能在内部进行分化，通过量的积累，实现从一种形态向另一种形态的转化。
第二，相对静止是人们认识事物的必要条件。
只有相对静止，事物才能有确定的形态和性质，并把各种事物相互区别开来。
人们对世界上各种事物的认识和研究，就是以相对静止为前提的。
没有相对静止，就没有事物及其多样性，就谈不上对事物的认识和研究。
第三，相对静止是测量和计算运动的尺度。
相对静止是绝对运动的参照系。
在日常生活和科学活动中，我们要描述或测量物体的运动，就必须选择一个相对静止的物体作参照系，否则，无论是描述还是测量，都是无法进行的。
运动和静止的辨证关系。
运动和静止是相互联系的。
在绝对运动中有相对静止，在相对静止中有绝对运动。
动中有静，静中有动，纯粹的动和纯粹的静都是没有的。
坚持事物绝对运动和相对静止相统一的观点，必然反对两种错误倾向。
一种是形而上学的不变论。
它夸大事物的相对静止，否认事物的绝对运动，这种观点把世界上一切事物都看作是绝对不变的。
如刻舟求剑中的刻舟者。
另一种是相对主义诡辩论，也叫不可知论。
它夸大事物的绝对运动，否认事物的相对静止。
认为事物是瞬息万变、不可捉摸的，否认事物之间质的区别。
比如，古希腊哲学家赫拉克利特曾说过：
“人不能两次踏进同一条河流。
”这无疑是正确的。
但他的学生克拉底罗却说：
“人一次也不能踏进同一条河流。
”就是过分夸大了河流的变动性，而否定了它的相对静止，实际上连河流本身的存在也被否定了。
三、时间和空间是物质运动的存在形式：
物质运动是在时间和空间中进行的。
空间和时间是运动着的物质的存在形式。
在日常生活中，人们一举一动、一言一行都是离不开时间和空间的。
例如，开了会议总有个会议的地点和时间；调查案件总要弄清案发的地点和时间；甚至给小孩讲故事，也总的一开头就说在什么地方什么时间如何如何；所有这些都表明，一切事物，都有它的时间和空间。
1、空间和时间的含义和特点：
空间是物质运动的广延性和伸张性。
所谓广延性和伸张性就一个具体事物来说，就是指它存在的规模、位置、距离等。
任何一个物体都有长度、宽度和高度，都有上下、左右、前后的方位，物体与物体都存在分离和并列的关系，这些都是指物质运动的空间特征。
空间的特征是三维性，就是说，任何运动着的物质，只能按照长、宽、高三个方向广延和伸张，因此要说明某一物体的空间位置，需要用三个量来表示。
例如要说明珠穆朗玛峰的空间位置时，需要说明它所处的经度、纬度以及与地面的距离即高度。
时间是指物质运动的持续性和顺序性。
持续性是指事物存在过程的久暂；顺序性是讲事物的过程总是从过去到现在，由现在到未来，这个顺序是不可颠倒的，也是不可跳跃的。
时间的突出特点是一维性即不可逆性，就是说物质运动只能沿着过去、现在、将来的方向进行，而不能反过来按逆向过程进行。
这就是人们经常感叹的：
“光阴一去不复返”。
正因为这个缘故，从古到今，人们都特别珍惜时间，甚至有“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”之说。
我们现在常讲“抓住机遇，机不可失，时不再来”，也都是要人们珍惜时间。
2、空间和时间同运动着的物质不可分离：
第一，物质的运动离不开时间和空间，离开空间和时间，运动着的物质是不存在的。
拿最简单的机械位移来说，一个物体从这里移到那里，这个移动就是物体按照一定顺序持续下来的过程，这就是时间，而这里到那里，两者之间的距离就是空间。
有的基本粒子的寿命极为短暂，但毕竟也经历了时间；有的物体体积极小，如电子的直径只有十万分之一厘米，但也占有空间。
不经历时间、不占有空间的物质是不存在的。
第二，时间和空间也离不开物质运动，离开运动着的物质，空间和时间是不能存在的。
当人们一说到空间和时间，就要问什么东西的时间和空间，没有运动着的物质，也就不会有它的空间和时间。
空间和时间离不开运动着的物质，还表现在空间和时间的具体度量离不开一定的物质手段，计量标准离不开一定的具体的物质运动。
古代人用自己的身体或身体的一部分像手、脚、臂等作为长度的测量工具和测量单位；后来发展到统一用尺子这样物质的手段来测量空间的距离。
古代人以香火燃烧的速度，现代人用钟表来表示时间。
身体、尺子、香火、钟表都是运动着的物质。
这些都说明，空间和时间是离不开运动着的物质的。
由此可见，空间和时间离不开运动着的物质，物质的运动和时间、空间不可分。
3、时间和空间是有限和无限、绝对和相对的统一：
时间和空间的无限性，是指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。
虽然整个物质世界在时空上是无限的，但是我们也得承认，每一具体事物在时间和空间上却是有限的，也就是说，整个物质世界无限的时间和空间存在于无数有限的具体事物的时间和空间之中。
无限是与有限相联系而存在的，并通过有限表现出来；有限则包含着无限，任何有限必然要被打破而趋向无限。
时间和空间的绝对性和相对性。
时间和空间的绝对性是指物质运动的存在方式，它的客观实在性是不变的、无条件的。
承认时间和空间的客观性，就必然承认时间和空间的绝对性。
时间和空间的相对性，是指时空的具体特性是随着物质运动的变化而变化的，是可变的；另外，人类的时空观念也是不断变化、发展的，也是相对的。
因此，在时空观念上，既要坚持唯物论，又要坚持辩证法，要一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义活的灵魂。
要不断转变观念，克服因循守旧的思想，不断调整自己的策略和方针，以适应发展变化的形势。
第二节人对物质世界的实践把握
一、实践是人改造客观世界的社会活动：
作为认识主体的人的认识是从哪里来的？
是天下掉下来的吗？
是自己头脑里固有的吗？
都不是。
世界上没有天赋观念、生而知之的人。
明成祖夺取建文帝皇位后，把建文帝的儿子朱文奎关起来，当时朱文奎只有两岁，他被放出来时已经50多岁了。
按照孔子讲的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的说法，朱文奎应该很有知识了，但他被放出来后，连牛马也不识。
这表明人光有头脑是不能产生认识的。
人的头脑好比是一个加工厂，只有把原材料送进加工厂，才能出产品。
人的头脑这个加工厂，如没有从实践中获得材料，是不会凭空产生认识的。
也就是说，实践是认识的基础。
那么，什么是实践呢？
作为认识主体的人的认识是从哪里来的？
是天下掉下来的吗？
是自己头脑里固有的吗？
都不是。
世界上没有天赋观念、生而知之的人。
明成祖夺取建文帝皇位后，把建文帝的儿子朱文奎关起来，当时朱文奎只有两岁，他被放出来时已经50多岁了。
按照孔子讲的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”的说法，朱文奎应该很有知识了，但他被放出来后，连牛马也不识。
这表明人光有头脑是不能产生认识的。
人的头脑好比是一个加工厂，只有把原材料送进加工厂，才能出产品。
人的头脑这个加工厂，如没有从实践中获得材料，是不会凭空产生认识的。
也就是说，实践是认识的基础。
那么，什么是实践呢？
1、实践的含义和形式：
在哲学史上，有不少哲学家曾在不同意义上使用过实践概念，但对实践都没有作出科学的规定。
唯心主义者把实践看成是纯粹的精神活动。
主观唯心主义者王守仁认为“一念发动处便即是行了”。
这样的理解实际上把认识和实践直接等同起来，并把实践归纳为内心的意念活动。
客观唯心主义者黑格尔对实践提出过一些深刻的思想，认为，实践是认识的一个重要环节，是通向客观真理的必由之路。
但是黑格尔作为一个唯心主义者，他所说的实践，归根到底不过是“绝对观念”的一种精神活动而已。
旧唯物主义者费尔巴哈，认为实践是感性活动，甚至提出，理论所不能解决的那些疑难问题，实践会给你解决。
但费尔巴哈所了解的实践只是单个人的活动，是消极地适应环境的活动。
以上种种对实践的理解，都只抓住了实践的某一特征，忽略了从整体上把握实践的各个方面，因而是不科学的。
马克思主义从主体和客体，主观和客观的关系中规定了实践的科学含义，指出：
“实践是人们能动地改造客观物质世界的物质活动。
例如，工人做工，农民种田，战士打战等活动都是实践。
人们有目的地考察探索客观对象的活动也是实践活动。
例如天文观察，考古发掘、地质勘察等活动。
实践有以下三种基本的形式：
其一是改造自然的实践即生产实践。
物质生产实践是人们有目的地改造自然界以获取自身生活所需的物质资料的活动。
它是人类最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。
因为离开了物质生产实践，人类就无法获得衣、食、住、行等生活资料，人类就无法生存，社会就不能发展。
同时，没有物质生产活动，人们就不可能从事政治、科学、艺术等其他一切实践活动。
所以物质生产实践是人类最基本的实践活动，是其他一切实践活动的基础。
其二是改造社会的实践。
社会变革实践是人们有目的地改造社会历史使之适应自身需要的活动。
其基本内容是处理和调节人们之间的各种社会关系。
人们的生产活动总是在一定的社会关心中进行的，所以必须处理好包括生产关系、政治关系、家庭关系等各种社会活动。
在阶级社会中，人与人之间的社会关系主要表现为阶级斗争，所以阶级斗争的实践也是社会关系实践的一部分。
其三是科学实验的实践。
科学探索实践是人们有目的地探索自然、社会和人类思维的本质和规律，以适应物质生产实践和社会变革实践需要的活动。
科学探索实践是在生产发展的基础上，从生产活动中逐渐分化和发展起来的，到了近代就成为人们一项重要的实践活动。
科学探索实践可以走在生产前面，为生产发展开辟越来越广阔的途径。
在现代生产中，科学探索实践的作用日益显著。
电子计算机、生物工程、新材料、新能源等新科学技术的广泛运用，将使社会生产力发生新的飞跃，引起社会生活的巨大变化，所以我们必须十分重视科学探索实践，以加快社会主义现代化建设的步伐。
2、实践的特点：
实践具有以下几个基本特征：
第一，客观物质性（客观实在性），即实践是客观的物质活动。
因为实践的主体即从事实践活动的人是客观存在的。
人在实践活动中所应用的物质手段，如生产工具、仪器设备以及人的实践活动的对象，如土地、原材料等也是客观存在的。
实践活动的进行，虽然有头脑思维活动的过程，但主要是活生生的客观现实的过程。
实践活动总会引起外部世界的一定改变，产生人们可以感觉到的这样那样的结果。
如人们从事生产斗争实践，就先后制造出古代的车船，近代的火车、飞机、现代的宇宙飞船、电子计算机、机器人等，这些都是客观存在的。
因此，实践从它的要素、过程和结果看，具有客观性。
第二，自觉能动性。
所谓自觉能动性，是指人的实践不同于动物盲目的本能活动，而是有目的、有意识的活动。
人的实践活动和动物活动不同，动物活动是本能的、无意识的，而人的活动是有目的、有意识的。
人在实践之前，总有一定的计划、方案，那怕是盖一间房子，也要事先计划一下，有个施工方案。
随着社会的发展，人的实践活动越来越自觉地以科学理论为指导，同时动物活动是消极被动地适应外界，而人的实践活动是能动地改造客观世界。
试看今日的地球，海上有巨轮行驶，空中有人造卫星运行，陆地上有无数的城市、村庄，自然界越来越是人类改造的自然界，这都显示了人们实践活动的能动性。
第三，社会历史性。
人的实践不是孤立的个人活动，而是社会活动。
人们总是结成一定的社会关系才能从事实践活动。
有些实践活动，如科学实验，似乎都是科学家的个人活动，一些科学定律、定理还以个人命名，而实际上，任何科学家的物质生活资料，从事科学实验所需的仪器、设备和知识才能，以至语言都是从社会中得到的。
科学实验工作的进行也离不开他人的协作，特别是现代尖端科学实验的课题复杂、难度较高，规模较大，绝不是个人单枪匹马所能进行的。
人类的社会实践也不是永远停留在一个水平上，而是由低级到高级无止境地发展着，每一历史阶段上的实践都有自身的特点，不同历史阶段上的实践内容、规模和水平是各不相同的。
古代人就不可能像现代人那样操纵自动化机器生产，用拖拉机耕田，这些都显示了人们实践活动的社会历史性。
二、人的实践活动与社会的物质性：
1、人类社会的物质性：
马克思主义以前的旧唯物主义都是“半截子”的唯物主义。
它们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域，就陷入了唯心主义。
因为旧唯物主义不理解人的实践活动本身是一种客观存在，不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用，把历史过程看成人的主观意志的产物，因而得出社会意识决定社会存在的错误结论。
马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确解决了社会存在与社会意识的关系问题，从而使得社会历史现象得到了唯物主义的解释。
第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。
人和人类社会是自然界长期发展的产物。
在人类社会产生以后，人类的社会实践活动还要以自然界为基础。
离开了自然界，人类的社会实践活动便无法进行，脱离一定的自然环境的社会是不可能存在的。
第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。
仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。
第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础。
生产力和生产关系的客观性与自然物的客观性完全一样，即社会存在的物质性与自然存在的物质性完全一样。
而且，对人们的意识起决定作用的恰恰是人们的社会存在。
综上所述，包括自然界和人类社会在内的整个世界，其真正统一性在于它的物质性。
世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石，一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求。
2、实践是人的存在方式：
任何生命都有自己的存在方式。
人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
首先，实践是人所独有的活动。
作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。
劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且只有在实践基础上，人类的本质力量才能得到充分的体现和确证。
其次，实践集中表现了人的本质的社会性。
人不仅在实践活动中把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象。
而且创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。
最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。
人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。
3、社会生活的物质性：
社会生活的实践性主要表现为三个方面：
第一，实践是社会关系形成的基础。
实践，首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。
实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。
实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。
第二，实践形成了社会生活的基本领域。
人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。
在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
第三，实践构成了社会发展的动力。
人们自己创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。
人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。
物质生产实践构成了社会发展的根本动力。
改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。
在阶级社会里，阶级斗争构成了社会发展的直接动力。
总之，全部社会生活在本质上是实践的。
构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动。
社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特征。
实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
三、自在世界和人类世界（不讲）
第三节世界的物质统一性与人的意识
一、世界统一于物质：
近代德国的哲学家和科学家莱布尼滋有一天同国王谈论哲学，说世界上没有两个彼此完全相同的东西。
国王不信，马上要人在花园里找两片完全相同的树叶，结果总是被莱布尼滋指出它们之间的差别。
其实何止是树叶，世界上一切事物都不会是完全相同的。
有一个作家说过：
“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的
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