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世界通史题库

「世界通史」題庫

1.試論愛琴海文明與兩河流域文明的異同。

2.羅馬法的形成根源於那些傳統?

．查士丁尼法典作了那些整編?

請分別申論之．

3.自古希臘哲人泰利斯（Thales）以來西方文化即以理性主義著稱。

試論西方理性主義在各時代之發展。

4.西方對「人」的概念隨時代之轉變而有不同。

試擇要簡論自摩西（Moses,ca.1250BCE）以迄佛洛伊德（SigmundFreud,1856-1939），西方「人論」的演變。

5.羅馬帝國的衰亡為歷代史家所囑目的課題，請舉三位史家的說詞加以評述，並提出個人對此一課題的看法。

6.西方近代文明源自中古封建社會，請舉例說明之。

7.試以「亞歷山大帝東征」探討東西文化交流的意義。

8.古代希臘的城邦政治有那些特徵？

9.從十一世紀到十三世紀間，天主教迅速發展的主要因素為何？

10.試述希臘化時代（TheHellenisticAge）在哲學和藝術方面的發展。

11.試析地裡環境對歷史文明的影響，並以古埃及文明及古希臘文明為例說明之。

12.尼羅河流域及兩河流域為何能醞釀產生人類的古老文明？

試就地理及氣候的因素分析之。

13.試述希臘化時代（HellenistizAge，334~30B.C）文化之特質及其影響。

14.請探討德修昔底（Thucydides）的歷史研究方法.他的研究法有什麼優點和缺點？

他的研究法與更早歷史研究有什麼不同？

15.ScholarsoftendescribetheRomanEmpireasastandardexampleofa“slavesociety.”However,Romanslaveryhadmanyuniquecharacteristic.WhatweretherightsandstatusesofslavesunderRomanlaw?

Whatdifferenteconomicandsocialstatusesdidslaveshave?

Whatwastheconnectionbetweenslaveryandcommerce?

Whatwasthestatusof“freedman”（Lat:

liberi）inRomansociety?

學者通常說羅馬帝國是”奴隸社會”的典型,不過羅馬奴隸制度有很多獨特的方面.請敘述

羅馬奴隸有什麼不同的社會經濟身分?

羅馬奴隸制度與商業有什麼關係?

被釋放的奴隸的社

會地位是什麼?

16.查理曼（Charlemagne）如何影響歐洲的政治發展？

17.請以「遊牧民族」與「定居民族」互動的角度，來說明近代以前西洋歷史的發展。

18.請評論下列一位歷史學者的論述：

「任何古代的強大國家，不論是奴隸制帝國如羅馬，或封建大帝國如唐代中國和阿拉伯帝國，其所進行的對外擴張，都不得不受農本經濟發展水平，所能提供的對軍事的支持能力的限制，包括交通技術上的限制。

而且，即使在這些強大國家所及的範圍之內，占支配地位的也仍然是閉塞的農本經濟。

農本經濟不發生根本性的變化，這種閉塞狀態就不會僅僅由於發生了和平或暴力交往而被徹底打破。

」評論時，請您多以歷史實例說明之。

19.試敘說西元1500年左右，基督教文明、儒教文明與回教文明在世界上的狀況。

20.請探討羅馬軍隊在共和國時期和帝國時期中的主要特色？

在各時期軍隊如何影響政治？

21.雖然亞力山大大帝（AlexandertheGreat）是ㄧ位非常成功的將軍，不過，在他死後其帝國馬上就瓦解了，請討論亞力山大的帝國的行政及財政制度有什麼缺點?

為什麼他的帝國崩潰了?

22.基督教（Christianity）自古以來即對西方政治、社會、經濟、文化各層面的發展，有舉足輕重的影響力。

請敘述基督教在中古歐洲的發展並評論它對西方文化的影響。

23.不少學者相信自然環境影響古代文明的起源和發展。

請試就農業和宗教兩方面，說明兩河流域、尼羅河和黃河的環境特質，對古代兩河流域、埃及和中國文明造成的影響。

24.尼羅河流域（Nilevalley）、底格里斯－幼發拉底河流域（Tigris-Euphratesvalley）都是早期人類文明的發祥地；在促成文明起源的因素上，兩者之間有何差異之處？

25.回教自七世紀穆罕默德創教以來，不斷的以武力向外擴張，在短短的時間之內，成功的將其勢力發展到歐、亞、非三洲等地方，試分析其所以成功之因素。

26.試說明君士坦丁大帝將首都從羅馬向東移到拜占庭（後稱軍事坦丁堡）的決定，對後世造成的影響。

27.說明西方文明一神信仰（MONOTHEISM）的源起和形成過程。

28.羅馬的共和制度為何逐漸式微？

奧古斯都大帝（Augustus，63B.C-14A.D）如何創造羅馬的盛世？

29.羅馬帝國以其武力所統一建立的大一統，由於內憂外患頻繁，在公元第五世紀時終於瓦解。

到第六世紀的末期，拜佔庭、伊斯蘭、與歐洲中古等三個世界，重新恢復了穩定的秩序。

並在原有的羅馬文化影響下，逐漸建立了屬於自己地區的特殊文化，三者之間就纏不清的關係從此展開，一直延續到第十五世紀（且以1453年為指標），才告暫時的終結。

今請已使三個世界為主，先敘述各文化的特徵，然後在舉史實為證分析三者之間時或衝突、時或和平共存的原因，最後則分析他們之間的複雜關係，對整個歐洲歷史發展的久遠影響。

30.日耳曼人是羅馬帝國重要外患之ㄧ。

何謂日耳曼人？

他們何時及如何進入西歐地區？

對五世紀以前的西歐地區造成哪些影響？

日耳曼人本無文字，我們如何「了解」日耳曼人早期的文化？

這種「了解」有何問題？

31.凱薩是一位聰明睿智的歷史人物，試說明他對羅馬的功績及影響。

32.在歷史的發展中，基督教與回教有多次衝突，試述兩大宗教早期衝突的因素及其影響。

33.試比較說明羅馬帝國與迦洛林帝國衰亡原因的不同。

34.試以古埃及、古希臘、古羅馬等國為例，論努隸對古文明國的影響。

35.試論西元1066年諾曼征服英格蘭的意義。

36.試述柏拉圖（Plato,427?

-347B.C.）的政治理念？

並論其對雅典民主政治的看法？

37.試述凱撒（JuliusCaesar,102or100-44B.C.）的歷史地位。

38.在羅馬的歷史中，史家過去大多強調軍事、政治及法律而忽略文化的特色，試描述羅馬的文化特色，並說明此特色發展的因素。

39.試說明戴克里先（Diocletian）與君士坦丁（Constantine），如何解決羅馬帝國幾近崩潰的危機。

40.試說明兩河流域文化與尼羅河文化對後世的影響。

41.以下共有八道原典資料，皆有關於君士坦丁任內之宗教措施（（---）之間的字為附帶說明），包括（A.）政策上的宣布，以及任內兩次主要的教爭：

（B.）乃關於非洲之多納吐斯之爭議（ArianControversy）。

請依據這些資料以及您所知道，來定義君世坦丁對教會與帝國之間督係的看法。

A.司士坦丁之宗教政策：

（1）.米蘭敕令，Lactantius,OntheDeathsofthePersecuiors,48.2-12

（48.2）當我們，皇帝君士坦丁以及皇帝Licinius，很愉快地相見於米蘭（Milan），並且諮商討論有關國家之利益及安全的所有大事，我們認為在似乎能夠普遍對人民有利之諸事中，對神明崇敬乃值得我們最先及首要之關注。

我們的目的是同樣恩賜給基督徒以及其他所有人，能享有充分的權力，來追求任何人所希望的信仰及膜拜；藉此無論那位居於天上之神衹，皆能對我們以及所有置於我們統治之下的人民，仁慈並且善意。

（48.3）因此我們認為建立我們這樣的目的，是有益以及最恰當的，所以沒有人－無論他或是已經投身於基督教之祭祀，抑或任何他個人認為最適合他自身的宗教－會被拒絕完全的容忍：

為了達成如此目的，所有至高之神明－對示的崇敬膜拜我們皆不受任何逼迫而自願獻身－能夠在所有的事情上繼續恩賜給我們示一圓的恩惠以及善行。

（48.4）職是之故，尊貴的你們應該了解，訝門的喜好是廢除所有之前，凡有關基督徒，所會發佈給你職務份之命令中，所有的條件限制，凡是任何會顯示完全不利於、異於我們慈悲寬大者，皆需摘除，以及每位有相同希望去追求基督徒之憲教者，皆可從此時自由地及無條件地去遵守奉獻，不再受到任何困擾或不安。

（48.5）這些事件我們認為應該以最充分地方式來向謹稙的你來加以表達，所以你或能了解。

訝門已經完全毫無代價地以及無保留地給予上述之基督徒寬容，以進行他們的祭祀。

（48.6）當你見到鄉們已經厚賜如此之恩惠給上述之基督徒，奉獻的你亦應了解對於他人，相同的信仰及祭祀自由亦同樣地開放給他們，毫無代價地恩賜給他們，此乃符合訝門這時代的和平寧靜，所以每個人都能碇有完全的容忍，來進行他所挑選的任何一種宗教，我們做了此事，所以任何宗教所享之尊榮，都不致受損。

（48.7）此外，有關基督徒的法律地任，我們認為應如此下令：

假如有任何人從丑面購買－無論由我們的財庫或從任何其他之處－他們（基督徒）之前習慣聚會之所－關於此事。

確定之命令在此之前已經發佈。

並且以書信發函給你－這些必須排除任何耽誤以及可疑之處，原物歸還給基督徒，並且不可要求任何賠償或要求任何代價。

（48.8）那些以禮物贈與之方式取得者，須以相同之法，無所耽擱，還給上述之基督徒。

除此之外，那些花錢購買，以及那些以禮物贈與方式取得者，假如他們對仁慈的訝門有任何請求，應該向Vicarius申請，所以寬容的我們對他們也會發佈有關命令。

所有這些（教產），經由你的干涉，必須不可延誤，立即交還給基督徒的團體。

（48.9）但既然上述之基督徒據說不僅擁有那些他們到目前為止習慣聚集的處所，並且還有其他屬於他們的機構，即他們的教會，而非屬個人的，我們蓚然將它們包含於上述之法律，所以你將命令它們不得異議且無可爭執地歸還給上述之基督徒，亦即他們的組織以及聚會；假使如之醹已經常說的，那些人毫無代價地將它們歸還的話，正如我們已說，將可期望從仁慈的我們得到補償。

（48.10）在這所有事情上，你必須給予上述之基督徒你最有效率的千涉，所以我們的命令能夠儘速地完成，所以依據這樣的方法以及其他，仁慈的我們方可為了公眾利益而發佈命令。

（48.11）到目前為止我們將能保證，如已經陳述過的，神聖的恩惠－這我們在許多事情上都已經驗－會繼續在所有的時間中給我們繁榮以及成功，並為國家帶來快樂。

（48.12）但為了我們頒布命令施以恩惠的大要，可令眾人皆知，這將是你的職責，把這目前的文件，在所有地方公開頒布，並讓所有人都能夠注意到。

所以這個我們仁慈寬大的命令才不致於隱而不彰。

（2）.EusebiusofCaesarea,H.E.,X.7

（1）向你致意，我們最受尊敬的先生。

因為從許多事實中顯現出，視對神聖之禮敬為無物者…已經帶給公共事務很大的危害，並且對它做合乎法律的復原以及保存，已經贈賜給羅馬之名極大的好運，並且對所有人類事務帶來至為明顯的繁榮（因為這是絘聖之先見贈賜這些祝福）；這於是乎是應該的，那些人以其適宜之神聖以及持之以恆的遵守律法，將他們的服務投入於對神聖禮敬的執行，理應接收他們辛勞的將賞…。

（2）職是之故，這是我個人的心願，那些在託負給你的行省之內，在正統教會中並受Caecilian（迦太基主教）所管轄的彼等之人，將其服務奉獻於這般的神聖禮敬－彼等之人慣常被稱為教士－應該完全一陶地且絕對地被免除所有公共職務之負擔，所以他們不至於因為任何過失或褻瀆之誤謬，而被導離他們必須對神聖所應做之禮敬，而是應該不得有任何阻礙地，傾其全心全力地執行他們自己的律法。

因為當他們對神明提供了至高無上的禮敬時，他們似乎為國家之事務貢獻了無可估計之好處。

（3）.Cod.Theod.XV1.5.1。

326

皇帝君士坦丁皇帝至Dracilian（禁衛軍統領之分區長官）；因為宗教之者量而被贈賜之特權，必須僅能有利於正統信仰的依附者。

除此之外，這是我們的意志，異端及分裂教會者不僅必須與這些特權隔離，而且亦必須令其接受種種義務性之公共服務。

326年9月1日。

（4）.Cod.Theod.XV1.2.3.

君士坦丁皇帝致禁衛軍統領Bassus：

有一條法律已經被頒佈，規定自此之後，沒有任何的議會成員或議會成員的後裔或任何擁有適當財產並適宜進行義務性之公共服務者，可以被允許藉教士之名份及職務來避免，而（造成）從此之後能夠取代已故之教士者，唯獨那些僅有微薄資產並且沒有必要去進行如此之義務性市政服務的人。

但我們已經得知，在此法律被頒佈提倡之前，那些已與教士發生關連者亦同樣受到騷擾。

因此我們下令，後者將必須免於所有之困擾，而前者，他們為了避逃公共職責，而在法律頌佈之後逃避到教士成員之中者，則必須完全離開那團體，而回歸到他們原來所屬的皆層，回歸到他們市政議會之中，而且必須執行他們市政的責任。

B.多納吐斯之爭議（DonatistControversy）

（5）.SermodePassioneDanatl,3（PL,VⅢ.752-8）

然而這無可滿足的掠奪者（指君士坦丁）即魔鬼，非常不悅見到他（自己）無法以此伎倆來掠取所有；贖赦的敵人已經找出一個更細膩的辯論來破壞信仰的純潔。

他叫那些人－那些隨時原意屈從於他，而也因此被上帝所棄絕－為正統及屬於眾人（Catholic），所以藉著將那個字眼做偏見的了解。

使得那些其他不願與他們溝通往來者，被叫成了異端（Hereties）。

他送錢或者去誘迫信仰，或者不假借遵守基督教律法，而有機會進行貪婪。

然而當面對所有這些剌激誘惑時，正義始終嚴謹地且毫不妥協地保扲她的路徑，所以法官被命令進行不公的千涉，錈們被迫運作世俗之武力，建物被軍隊所包圍，富人被威脅沒收家產，聖禮被污蔑，而一群異教之暴民被帶進來攻擊我們，罰神聖之廳堂則淪為喧鬧狂囂之場景！

（6）.Optatus,OntheSehismoftheDonatists,App.X

我已經經由智慧的及尊貴的你們所寄來的書信得知，這些異端者或分裂教會者，以他們習慣的邪惡，決心去搶奪屬於正統教會的信眾聚會所，而這是我曾下令於Constantine城所修築的，而且雖然他們已經常被我們以及受命於我的法官所警告，要歸還不是他們的，但他們卻拒絕如此去做；而你們，模仿最崇高之上帝的耐心，以沈靜安寧之心，將原來屬於你們的放棄給他們的邪惡，並且要求給你們另外一處基地以為交換，亦即關稅廳（CustomHouse）（？

）。

依據我平常的習慣，我樂意地歡迎你們的訴原，並且立即寄送出一封授權書給財務官員，命令他們必須監督關稅廳之轉讓，以及所有權益，給正統教會所擁有，我已經以迅速的慷慨來贈與你們這個禮物，並且已下令立即移交給你們，我亦同時下令在那個地點建立一座教會所。

這皇家來負擔經費，並且也指示進行文書工作，通知努力亞之代行執政，告知他在所有關係到這教堂建造之事，對神聖的你們加以協助。

C.Arius信經（Creeds）之爭議（ArianControversy）

（7）,EusebiusofCaesarea,V.C.,Ⅱ.63-72;SoeratesSeolastieus;H.E.,1.7。

（63）當皇帝被告知這些事實，他聽到此事，內心充滿了許多憂傷，他以這是件影響到他本人的災難來思量這業事實，他立即從他隨從的基督教徒裡挑選山一位，他深知乃因賢明以及信仰的真誠而受到肯定的人，而且此人在此之前也以大膽地宣揚自己宗教信仰而出人頭地；所以派遣他去亞歷山卓，對相爭的派系之中，協商出一個和平方案。

他同時也令他攜帶一封最是緊要而且適切的書信，給那場爭執的始作俑者；而這封書信展現他對上帝子民謹慎關照的例證，所以我們有道理將它介紹到我們對他生平的敘述之中。

……

（69）我了解現在這個紛爭的起源乃是如此。

當你，亞歷山大要求你的長老他們對於律法中的某一章節，或者我該說，對於某些有關毫無助益之問題，表答他們不同的意見，而你，Arius，卻很不體諒地堅持原來都不該被思慮到的東西，或者被思慮到時，應該被埋藏於深沈的靜默之中。

於是乎因為那事，你們之間有了爭執，友誼同事的關係被取消，而神聖之教會人士被分裂成不同之派系，不再保留維持教會整體的統一。

因此，現在，你們必須展現相同程度的容忍，而且接受你們同為上帝僕人之同工，很正確給你們的建議，這建議是什麼呢？

道先提出如這些等的問題，即為不正確，或當提出之後，對它們加以回答。

因為那些討論的要點，並沒有得到任何律法之權威所要求，而應該由於誤用之＊瑕而所滋生之爭議好辯精神所促成；即使它們或許也祇被視為智性上的訓練，也當然應該侷限在我們自己的思慮之中，而不應倉促地在群眾聚會中提出，亦不可輕率地交付到眾人的耳朵之中。

因為就個人而言，須有何等心智，方可擁有能力或是去精確地了解，或是適切地去解釋在它們的本質上如此崇高玄奧之主題？

或者，即或他有敢份能力勝任之，他又如何說服多少人呢？

或者，再說，誰能夠在處理這些如此細緻精密之問題時，能夠令自己免於偏離真理之危殆？

因此，我們必須在這些案例上寡言少詞，否則假如我們本身因為自然能力之脆弱，而無法之在我們之前的主題做詳細的解釋；或另方面來說，假如我們聽眾理解之魯鈍，使他們無法對我們所說能有精確之理解，從這個或其他的理由，人民被迫而對褻瀆神明或教會分裂的抉擇。

（70）因此且讓這些不謹慎是問題以及不體諒之回答都能得到您們彼此的諒解。

因為你們之前歧異的原因，並不是任何律法中主要的教義或規條中之一，亦沒有關於禮敬上帝而起的新異端在你們之中發生。

你們確實都是同樣的見解；你們因此有道理加入靈交以及朋友的關係。

（71）因為祇要你們仍然繼續爭執這些渺少、毫不足道的問題，我確實相信這不僅不得體合宜，而且是很確切地邪惡；上帝甘此大部份的教民，屬於你們管轄的，竟然被如此分裂。

……

（8）.尼希亞宗教會義，SocratesSchotasticus.H.E.,1.9.17ff.．A.D.325

（（17-19）皇帝開始時，道先是恭賀免於錯誤以及教會統一，皆已達成，並且惡魔也被完全的擊潰。

）

但為了達到如此的目的，我受到神命的敦促，將多數的主教相聚於尼希亞這個城市；而我個人，因為是你們（基督徒）其中之一而與他們齊聚一堂，至為喜悅地成為同為天主之僕人的同工，肩負對真理的探討。

（20）職是之故，所有似乎會造成疑惑或是混亂失序之藉口者，皆被討論並且精確地加以檢驗，而且但願神聖的主能夠寬恕一些褻瀆言論中可怕的誤謬，這些誤謬有些卻毫不知恥地侃侃而談，關於我們的贖救者，我們的生命及希望，並且錈們公然宣佈並且告解說，他們相信一些違反神啟之經書以及神聖之信仰的觀點。

（21）但當超過三百位主教，個個皆以他們的中首節制以及精明能幹著稱，同心一致地肯定同一樣信仰，而這信仰又精準他符合於上帝律法中所表達之真理，唯獨Arius受到魔鬼詭詐之蠱惑，被揭發是唯一散播這種危害之人，心懷不敬神之目的，首先出現於你們之中，而之後亦出現於他們人間。

（22）因此且讓我們懷抱萬能之神所賜給我們的判決；讓我們在回歸到我們親愛的弟兄，因為原來是一位屬於魔鬼的無恥之徒，使得我們與他們疏離；讓我們以所有的熱切來前往共同的身體以及我們那些自然的成員。

（23）即然那位真理之敵人的誤謬已經被駁訴，你們應該回歸到神明的觀心，因為這才是最適點你們的精明幹練、信仰以及聖潔。

（24）因為那經由三百位主教之判斷所推薦者，無異於上帝之判決；因為聖靈降居於有如此人格以及尊貴的主教心中，實際上已經啟蒙他們來了解神聖的意旨。

（25）因此別再讓任何人有歐遲疑或耽擱，而是讓所有之人都能迅速地回歸到真理不容質疑之路途。

當訝門將造訪你們……我會與你們回敬感恩給上帝，這所有之事物的監督者，因為祂透露給我們純粹的信仰，並復原給你們那曾祈禱的愛。

42.試說明公元十二世紀與十三世紀西歐的文化成就。

43.試說明雅典的民主這制與羅馬共和政治的異同。

44.學者說西元1560年至1660年的西歐為theironcenter或為thecrisiscenter，試就經濟、政治、宗教三方面討論此概論是否恰當。

一、英國著名的歷史家EdwardGibbon（1737-1794）對羅馬帝國的衰亡，曾下過這樣的斷語：

ThedeclineofRomewasthenaturalandinevitableeffectofimmoderategreatness.Prosperityripenedtheprincipleofdecay；thecauseofthedestructionmultiplicdwiththeextentofconquest；and，assoonasthetimeoraccidenthadremovedtheartificialsupportsthestupendousfabricyieldedtothepressureofitsownweight.Thestoryoftheruinissimpleandobvious；andinsteadofinquiringwhytheRomanEmpirewasdestroyed，weshouldratherbesurprisedthatithadsubsistedsolong.

（EdwardGibbon,TheDeclineandFalloftheRomanEmpire,ed.ByJ.B.Bury,vol.4（London,1909）,pp.173-4）

根據這段文字，請討論下列問題：

（A）上文中，Gibbon對羅馬帝國衰亡的原因，提出怎樣的解釋？

請說明。

（B）你是否同意Gibbon的論點？

無論是否同意，請論述你的理由或根據。

45.試說明鄂圖曼帝國的形成與發展。

46.請說明公元前20世紀至公元前2世紀希伯來人的發展史。

47.羅馬共和時期如何統一地中海地區？

這種征服對於羅馬社會與文化的影響為何？

48.試論印歐（Indo-European）民族大遷徙，並分述其影響。

49.簡論希臘文化的大要及其影響。

50.「羅馬帝國何以衰亡？

」自來便是討論不休的課題，請就所知，加以說明。

51.請分別敘述下列羅馬與迦太基的三次布匿（Pun：

）戰爭。

（1）第一次為西西而戰

（2）第二次漢尼拔閃電戰的勝利

（3）第三次迦太基的毀滅戰

52.試比較兩河流域文化與地中海文化的同質性與異質性（包括地理環境、政治社會、宗教文化）

53.羅馬帝國如何崛起？

何以後來分裂為東西兩帝國？

東羅馬帝國與中亞、東亞之關係又如何？

請分別論述之。

54.比較查理曼與查士丁尼的事功。

55.比較羅馬帝國與鄂圖曼帝國不能長治久安之因素。

56.歐洲中世紀盛期的教育學術與基督教會關係密切．試以士林哲學及大學之起源及發展，析論之．

57.析論自中古歐洲之莊園經濟至近代西方之資本主義的轉變。

58.歐洲文藝復興運動為何發源於義大利？

試析其原因。

59.試論歐洲中古盛時世紀的商業與城巿生活。

60.十五世紀是人類歷史的一個重大變遷的時代，以地中海為中心的傳統活動地區盛況不再，義大利的地位亦不若從前，請說明是由哪些地區取代之，先後由那些國家主導，採用什麼方式，造成什麼影響。

61.試論羅馬天主教會（RomanCatholicChurch）在以下時代或歷史事件中，扮演何種角色？

（1）TheCoronationofCharlemagne

（2）TheAgeofCrusade

（3）TheRenaissncePopes

（4）TheGeographicE