中日狐文化的比较.docx
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中日狐文化的比较
毕业论文
题目：
中日“狐”文化的比较
学院：
外国语学院
专业：
日语
班级：
本科10-1班
姓名：
高梦琪
学号：
20100309009
指导教师：
许晓乐
2014
年
5
月
28
日
中日「狐」文化の比較
名 前：
高夢琪
専 攻：
日本語言語文学
指導教師：
許暁楽
石家荘学院
2014年5月28日
郑重声明
本人的毕业论文是在导师指导下独立撰写完成的，学位论文没有剽窃、抄袭，造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为。
若有上述情况，本人愿意独立承担由此产生的法律责任和法律后果，特此郑重声明。
学位论文作者（签名）：
2014年5月28日
要 旨
本稿では、中日文化の比較の研究を目指して、狐文化について、狐文化の発展を探究する。
その中に日中両国の古典と現代二つの部分を分け、詳しく論述する。
古典の中に、中国の狐文化は符命化、巫術化、艶情化、世俗化と人性化五つの段階があると論じる。
日本は中国と違って、狐文化の時代性はあまり目立たない。
異国文化の伝来と揉雑により、日本の狐文化には最初から完成性があると思われる。
したがって、日本の古典狐文化は動物の姿、妖狐の姿、人性の姿から論じると考えられる。
現代の中に、両国はまずアニメや漫画、文学、ドラマや映画から狐文化の相違点を述べている。
後は中国特色的な守りチェーンやブレスレットと、日本特色がある稲荷神社からその相違点を論じる。
最後、狐文化についての相違点をまとめ、論理的な言葉で述べる。
また、狐文化の相違点は両国人民の考え方や生活習慣と密接な関係があると明らかにする。
キーワード：
狐文化； 妖怪； 人性； 相違点；
摘要
本文以研究中日文化的比较为目的，针对中日两国的狐文化，对此进行研究和探讨。
在此之中，把中日两国以古典和现代两部分进行分开，详细地进行探讨。
在古典中，中国狐文化经历了符命化，巫术化，艳情化，世俗化和人性化五个阶段。
日本和中国不同，狐文化并没有时代性的显著特征。
因为异国文化的传入和杂糅，日本的狐文化从一开始就具有完整性。
所以对于日本古典狐文化，本文从动物之姿，妖狐之姿，人性之姿的方面进行论述。
在现代中，首先从两国的动画与漫画，文学，电视剧电影的角度来阐述狐文化的异同点。
然后从具有中国特色的守护手链、项链和具有日本特色的稻荷神社出发来论述不同点。
最后，对于狐文化的异同点进行整理、总结，用理论性的语言进行描述。
阐明狐文化对于两国人民的思考方式和生活习惯有密切的影响。
关键词：
狐文化；妖怪；人性；异同点；
目 次
はじめに................................................1
一.古典文学の中に「狐」文化について.................1
1.1中国古典の狐文化................................1
1.1.1符命化.........................1
1.1.2巫術化........................2
1.1.3艶情化........................2
1.1.4世俗化........................3
1.1.5人性化........................3
1.2日本古典の狐文化....................................3
1.2.1動物の姿........................4
1.2.2妖狐の姿........................4
1.2.3人性の姿........................5
二.現代「狐」文化について...........................................6
2.1中国現代の狐文化................................6
2.1.1アニメや漫画から........................6
2.1.2現代文学から........................6
2.1.3ドラマや映画から........................7
2.1.4守りチェーンやブレスレットから........................8
2.2日本現代の狐文化....................................8
2.2.1アニメや漫画から........................8
2.2.2現代文学から........................8
2.2.3ドラマや映画から........................9
2.2.4各地の稲荷神社から........................9
三.中日「狐」文化の異同点...........................10
3.1共通点..........................................10
3.2相違点..........................................10
四.まとめ..............................................11
おわりに....................................................11
参考文献...................................................12
謝辞.......................................................13
はじめに
昔、狐は神秘の象徴であり、善と悪の両方を一つの身にまとう賢い生物であった。
原始時代からそういう意味をもうすでにもっていた。
中国や日本には狐の伝説がたくさんあり、「狐文化」が形成された。
本論文では、中日における狐文化の異同点を明らかにすることによって、その背景となる両国の文化認識を深めようと試みた。
中国の狐文化は伝説時代にはじまり、最初の記載は先秦時代の『山海経·南山経』の「異獣篇」の九尾狐である。
日本の狐文化も長い歴史があり、西元九世紀の『日本霊異記』から「きつね」という呼び方が記載されている。
様々な分野の数多くの資料を調べ、その中にある「狐」文化を抽出し、日中「狐」文化の異同点をまとめる。
一.古典文学の中に「狐」文化について
1.1中国古典の狐文化
1.1.1符命化
伝説時代の人間は少なく、そして弱い存在である。
そのため、すべての人間は、自然に対し、自然界の生物と現象を神とみなし、崇拝した。
骨系氏族のトーテムは狐である。
「獣がいる、その状は狐の如くで九つの尾、その声は嬰児のよう、よく人を食う。
」（『山海経·南山経』）当時の人間から見れば、狐は猛獣で、人を殺すことは簡単である。
それに対し。
人間は生産力は低く、もし誰かこのような猛獣を倒し、操縦する方法を持つ人間がいれば、偉人として歴史に足跡を残しただろう。
「かくして、軒轅は徳を修め、兵力をととのえ、木·火·土·金·水の五行の気を治め、五穀をうえ、万民を鎮撫して四方の安定をはかった。
熊·羆·貔·貅·貙·虎に戦闘を教え込んで、炎帝の子孫と阪泉の野（河北省）に戦い、三たび戦ってのち志をとげた。
」（『史記·五帝本記』）『雅尓』の中の貔というものは白い狐と記載されている。
少々伝説的な言い方ではあるが、動物は人間にとって十分に重要な事実である。
1.1.2巫術化
人間社会の発展とともに、人間はすでに符号と運命の支配に満足できなくなっている。
人間は巫女と術を通して、運命を手に入れようと試みる。
実在的な確証はないが、中国最初の王朝は「夏」と言われている。
その一代目の皇帝は治水に成功した禹である。
『呉越春秋·越王無余外伝』において、禹が三十歳ごろ独身で、「自分が娶る時は、かならず応がある」といった。
そこで塗山氏が現れ、「白は我が衣服、九尾は王の証である。
」と禹がいった。
後は女媧と呼ばれる塗山で塗山氏に娶ったと記載している。
『塗山外伝』も塗山氏は夫の禹を皇帝にするために、どれほど功績があったか、縷々と記している。
そして塗山氏の正体は九尾の白い狐であった。
これは人間が神化や術化などの手段を通じて自分自身はない力を手に入れたがるの証明である。
『説文解字』の中で「狐とは鬼の乗る所のものなり、とある。
鬼とは亡霊のことであり、それを乗せて、狐は幽明の境を出入りすることができる。
幽から明へ、また明から幽へ、人を誘うこともできたのだ。
」と記載している。
巫術化した狐はどれほど恐ろしい存在になるのであろうか。
1.1.3艶情化
この時期になると、人口は増加し、封建社会は急激に発展している。
人間も自分の力で自然を改造し、生活の安定が保証されるようになった。
大都会もいくつも存在するようになる。
狐は恐ろしさを脱いで、美しい少女と知識が深い博士の様相を増していった。
「ふと見ると、一匹の狐が林の下で髑髏を頭にかぶっては揺すっている……その途端、狐の姿は白衣をまとった娘と化けした。
その眉はまるで描いたように美しい。
人間の娘にもこれほど美しい者はあるまいと思われた。
」（『捜神記』）この『僧侶と狐』の物語は一匹の狐がどうやって美しい少女になるのか詳しく説明している。
不思議な感覚とともに、美しい少女を見てみたいという感情も溢れてくる。
狐文化の発展とともに、美しい少女の形象は、人の心の中に深く印象付けられた。
しかし、文化の発展で最も極端なものは、蔑視である。
人間は獣に対して低等的なものとして蔑視するため、美しく完璧な少女も人を誘惑する淫婦と描かれるようになった。
「狐は千古の淫婦也。
その名を阿紫といふといへば」と書いた『玄中記』や「狐は淫婦の化けしたもので名を紫と言い阿紫と自称したという説」と記載した『名山記』や「狐は人に媚び阿紫と自称したという説」の『捜神記』等々がある。
1.1.4世俗化
艶性化と世俗化はほぼ同じ時期のものである。
狐文化の発展が顕著になるにつれ、人間は狐がそんなに悪いものではなく、平和的、客観的な観点の説も現れた。
『捜神記』の『狐博士』は人間の弟子を教えるのに限らず、墓の中では、たくさんの狐がずらりと並んで、狐博士から学問を習っている。
しかし、人間に発見された途端、狐たちはあちらこちらに逃げていった。
なんと賢いまたずるい狐であろう。
これは非常に面白い場面と言えるだろう。
『朝野僉載』では、唐朝時代、人民は願いを実現するために狐神様を信じて部屋の中に祭るということが書かれている。
狐の飲食も人間と同様で、更に「狐がいなければ、村は存在しない。
」という諺もあるくらいである。
。
これは狐の形象が、もう民衆の心に深く存在し、狐文化という文化的な形を形成したといえるであろう。
1.1.5人性化
明清時代は封建社会の頂点である。
この時代は、狐文化の繁盛時期である。
狐文化は更に人に近くなり、姿かたちはほぼ人間と同様に表現されている。
『閲微草堂筆記』は多くの狐の物語を収めている。
『狐の妾』の中では、「この狐は人間よりも貞操堅固なのであった。
」と評価される。
狐はもはや動物や物の怪ではなく、人性情理がわかる存在である。
また『狐を退けた人』、『狐の身代わり』、『狐の婚礼』、『芸者と狐』、『狐の孝女』、『墓守りと狐』、『狐の入婿になった人』、『にせの狐」、『竈の中の狐』、『婦夫喧嘩と狐』、『狐の報復』等等、こんなに数多くの物語と伝説が書かれ、狐文化が人の生活の様々なところに浸透したことを証明しました。
頭がいい、ずるい、美しい、気が利く。
様々な言葉は狐の形象を表現し、狐文化を形成し固定化した。
『聊斎志異』において、鬼と狐の文章は約１７０篇、全本の三分の一を占める。
そのうち、狐の部分は８２篇である。
これは全書の核心と言われている。
それで、また『鬼狐伝』という名前を読むことがある。
中国の名家の老舎は『聊斎志異』を「鬼と狐は性格があり、笑い叱るの間に文章を作る。
」と評価した。
1.2日本古典の狐文化
1.2.1動物の姿
中国と同様に、最初は自然の驚異に対するために、動物の狐に不思議な能力をつけ、狐文化が始まった。
『日本霊異記』の中に、狐の発音の由来を記載している。
男は狐妻を嫁にし、正体を発見した後も、怖がらず、また妻を呼んで一緒に寝た。
「なむぢと我との中に子を相生むが故に、吾はなむぢを忘れじ。
毎に来りて相寝よ」という。
これは狐の発音の由来である。
しかし、中国と違って、日本の狐文化の時代性はあまり目立たない。
異国文化の伝来と揉雑により、日本の狐文化には最初から完成性がある。
動物なのに、人類の性格を備え、物の怪なのに、豊かな感情を持っている。
1.2.2妖狐の姿
日本の狐の形象は人間に化けたり動物として思い浮かぶが、猫と蜘蛛はいわば悪役で、妖怪変化に近いものとして登場する。
しかし、狐は必ずしも悪役ではなく、更に複雑な感情をもつ。
（１）、霊力強い
鳥居は神社の入り口であり、神聖で結界があるというところである。
『本朝食鑑』は狐が鳥居を越えると妖力が増えること、妖術に長けた者は位階を授かることなどの記述がある。
『義経千本桜』の中に登場する初音の鼓は狐の皮で作られた霊力がある神器である。
狐が死んでも強い霊力が残っている。
狐の使う道具は狐火というものだ。
霊力によっては、小さくて浮遊する火もあり、人と部屋を噛みことができる強い狐火もある。
この狐火は、動物の姿なら口から出て、人間の姿なら両手から出るとされている。
もう一つ狐にある力は狐憑きだ。
狐憑きとは、狐の霊が人間の体に入り込むことである。
憑いた狐は自在に人間を動かしたり、病気にして苦しめたりする。
これは普通の物の怪にはできないことである。
（２）美しい
強くて霊力があり、また人に化けることができる。
そういう狐は必ず美しいといえるのではないだろうか。
そして、様々な美感をもつ。
ある狐が美女に姿を変えて鳥羽院に取り入った。
院の寵愛は大変なもので、女に玉藻前という名を与えた。
だが、陰陽師の安倍泰成に正体を見破られ、那須野で殺され、石と化けしたという伝説がある。
この狐は中国の千年九尾狐の妲己という化け物なのである。
両国の王に媚びるのは正に絶世な美女である。
『絵本三国妖婦伝』や『玉藻前三国伝記』等に記載されている。
また、燕村は狐を題材とした発句も時折詠んでおり、そこに描かれる狐は『新花摘』に登場する狐のイメージと一致するのである。
「子狐の何にむせけむ小荻はら。
水仙に狐あそぶや宵月夜。
子狐のかくれ顔なる野菊哉。
」
この句には無邪気な狐の姿が描かれており、温かくて美しさが感じられる。
（３）頭脳明晰
もし美しさが狐の一つの特性であれば、もう一つの特性は頭がいいということだ。
『徒然草物語』においては、後宮には化けた狐もいたという。
「亀山院のおられた五条大宮の内裏（御所）には、妖怪が住んでいました」。
未熟な狐が人に化けたが、藤大納言はそれを見破り、「やあ、狐だ。
」といった。
おおぜいの人々に囲まれて、遊びみたいな余裕を持って応答したのは、やはり頭がいいからに他ならない。
1.2.3人性の姿
（１）、善の一面
和泉国の信田の森に棲む狐が、あるとき安倍保名に命を助けられた。
その礼として葛の葉という名の女性に姿を変えて保名を訪ね、夫婦となって安倍野に棲んだ。
やがて子供が生まれた。
この子が陰陽師の安倍晴明である。
この狐が恩を返し、人間と結婚して子供を産む物語は有名で信田の狐という。
また、平安時代に、晴明は立派な陰陽師として、善を使って人を救い、そしてまた術を使って人を呪うこともあった。
天皇のために仕事をした晴明が庶民に歓迎されるのはやはりいいことをする時が多いためであろう。
『日本書記』や『古事記』に書かれている白狐は、めでたいことの兆しとして喜ばれている。
中世以後も、狐を穀物の霊の使いとして祟める稲荷信仰を中心に、棲みついた家を繁栄させたり、愛情や富をもたらす陽性のパワーを発揮している。
（２）、悪の一面
西洋の昔話などにおける狐は「抜け目のなさと欺瞞の象徴」とされ、狡猾な魔性を持った動物というイメージが強い。
狐憑きはまちがいなく悪い術である。
また、狐は真言宗の茶吉尼天信仰と稲荷信仰が結合することによって、その霊力を大いにパワーアップしたようである。
しかも、多くの場合、その術によって人々から宝物やお金をだまし取ったり、時には命を奪い取ろうとしたりした。
民俗学者の折口信夫もその著書の『信太妻の話』の中で「平安朝から後に、恐ろしくて執念深いものになったのは、茶吉尼の修法の対象として使われたせいであろうと想像している。
」と述べている。
また、おとら狐がある。
三河長篠城に棲み、その周辺の地域に出没しては人に憑くという狐である。
おとら狐の面白い癖は、憑いた人の口を借りて自分の身の上話をすることだ。
戦争の時代だから、犠牲者や被害者が多く、おとら狐の暴走は人にとって大きな危険をもってきた。
二.現代「狐」文化について
2.1中国現代の狐文化
2.1.1アニメや漫画から
中国のアニメ産業はあまり発達していないと思う。
しかし狐が登場するアニメを探したところ、その作品は少なくないことが分かった。
多くは1960年代の作品で、登場する狐の形象は、ずるさを表している。
「狐は餅を分ける」において、狐は兎と二つに平均に餅を分けるのを手伝った。
その時、わざと一部分小さくて一部分が大きくした。
平均にするために、大きい方を食い、それが小さくなったら、また大きい方を食う。
そしてとうとう餅を食い終わった。
兎は何も食なかった。
「狐は猟人を打つ」は狐が狼の皮を穿いて森の中に走っており、若い猟人が物の怪と思い、怖くて銃も捨てた。
狐は銃を使って若い猟人を打った。
幸い年を取った猟人の一人が狐の正体を見破り、年寄りの猟人は狐を殺し若い猟人を救った。
いたずらな狐は最後に自業自得となった。
「善良な夏冬吾」は、悪い姫様が旦那を募集した。
そして三回自分に見つからなかったら結婚できるといった。
しかし、もし姫様の魔法の鏡を見つけたら人を殺すという。
夏冬吾は姫様に罰を受けると思って城内に入った。
二回は発見し、最後の一回は狐一家の助けを受けて勝つことができた。
だが夏冬吾は姫と結婚しないという。
「君みたいな悪い女は悪魔との結婚だけが似合う」というのが夏冬吾の最後の言葉だ。
この物語の中で、狐は善良の形象で親切に夏冬吾を招待して助けた。
2.1.2現代文学から
『火爆妖夫』という小説は主人公が間違えてに異世界の妖界に入り、命を守るために赤い犬と婚約をし、最後に二人は困難を越えて強くなり、妖怪と人間が結ばれるという奇妙な物語である。
その中に一匹金色の狐がある。
名は応青蓮である。
男なのに非常に美しい。
度胸もあり、いわゆる紳士である。
主人公子雨が好きだが、彼女の幸福のために自分の恋を隠し、いつも手助けをしている。
その母は妖怪第一の美女で同じ媚狐の族である。
妖皇と人皇は同時に彼女に夢中になったが、彼女は人皇を選んだ。
人間と妖怪が結ばれない偏見があり、悲劇になった。
美しくて寂しい形象と粘り強い形象をそれぞれ込めて狐の印象が完成した。
『狐嫁』の小説では、主人公狐十八は家族のほかの姉さんたちより美しくない。
偶然龍神の息子に会い、恋をした。
最後二人は一緒に暮らしていた。
狐十八は背が高く、体もたくましい。
人間でいういわゆる美人とは全然違う。
でも狐十八は善良であり、自分を傷つけた小妖怪にも優しく対し、悪人にも心を動かした。
常に人間の狐に対する印象はずるいということだが、愚かで善良な狐十八は幸福にならないとかわいそうではないだろうか。
2.1.3ドラマや映画から
非常に有名なのは『西遊記』である。
その中にも狐がある。
「第六十回 牛魔王 戦いをやめて華宴に赴き 孫行者 二調芭蕉扇をだましとえる」は玉面公主がいる。
「大力王というのは、羅刹女の夫ですが、さきごろ、羅刹女を捨てて、現在は積雷山の摩雲洞におります。
そこに死んだ万年狐王の孤児の玉面公主がいて、莫大な財産を持っていましたが、二年前、牛魔王の神通広大なのを見込み、婿に招いたのです。
」また「この玉面公主は美しい。
」と述べた。
玉面公主は『西遊記』の中の少ない完璧な妖怪である。
金持ちで美人であり、自主力もある。
非常に立派な狐である。
また、一般的に見れば、妲己という九尾の狐、いわゆる日本に三国伝来金毛九尾の狐は悪いものである。
実は『封神榜』の中で妲己は重要な人物だった。
紂王は女媧に無理して恨みを招く。
「紂王は乱暴荒淫な人で、商王朝は必ず滅びます。
」と女媧が言った。
そして、三匹の妖怪――千年九尾狐、琵琶精、キジ精は紂王を魅惑する。
周天子は商朝を滅ぼす基礎を敷いた。
妲己がいなければ、商朝はそれほど速く滅亡できない。
酒池肉林の乱行で民を苦しめていた。
数十人の妊婦の腹を裂いて胎児の性別当てるゲームをしたり、叱る大臣を焼けた銅の柱に裸で抱き付かせて、肉が焼け爛れ、骨が溶けるのを見て喜んだ。
一番恐ろしいのは内からの崩壊である。
しかし、天下をとった平安の時代に向けた周王朝として妲己は功労があった人ではないか。
最近中国のドラマにおいて狐は、人性化に向かって進んでいる。
伝統的な悪いやつももしかして悲しい一面を持ったという説もみられる。
2.1.4守りチェーンやブレスレットから
狐文化は進化し、守りものとして現れ、無神論で信じない者も、心の安易をもらえるようになった。
例えば、黒曜石を狐の様子に刻む狐のチェーンは悪い桃の花を避ける効能がある。
悪い桃の花はしつこい異性という意味である。
ブレスレットも同じ用途がある。
狐は人を魅惑する動物だから、この説が出来てしまったのではないだろうか。
2.2日本現代の「狐」文化
2.2.1アニメや漫画から
アニメと漫画の狐形象は更に多い。
『妖狐僕ｘｓｓ』の中に妖狐の先祖返しの優しい御狐神はリリチョをずっと守ってあげた。
『犬夜叉』の中に七宝という狐の子供が登場する。
これはかわいく、力が弱いけど粘り強い。
『神様はじめました』の中に巴衛は毒舌の神使である。
能力は強い、一人でピカピカの神社を維持でき、狐火の海を出現させて、燃焼の対象を思い通りにコントロールする。
すべてのものを親してしまうことができる。
御影様は神の位置を高校生奈々生に譲り、巴衛と奈々生は神社の中に暮らしている。
性格悪い神使の巴衛は徐々に奈々生の優しさを感じ、また奈々生は巴衛のかっこいい様子と衣食住の素晴らしい世話に感動し恋心を芽生えさせた。
また『xxxholic』の管狐がいる。
普段は郁子の煙管入れで飼われている。
霊感が強くいつもは紐のような体をしているが、戦闘時には九尾の狐に変身し、口から狐火を吐く。
正常な気に触れると元に戻る。
以上のようにアニメと漫画の中で狐はいつも美しい形態で現れ、優しい、強い或はかわいい積極的な姿を読者に表す。
2.2.2現代文学から
現代は平和な年代で、また科学が発展し、狐憑きの噂も少なくなった。
それに対し、恩を返し、いいことしたらいいこと返すなどの善良な物語が続々と現れてきた。
人も狐が人間に化けるのを信じず、ただ興味として述べている。
『よろず占い処 陰陽屋へようこそ』には瞬太という狐の少年がいる
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