侧身天地更怀古怀古对联概说.docx

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侧身天地更怀古怀古对联概说

侧身天地更怀古——怀古对联概说

文人咏史怀古，或借古讽今，或抚今追昔，抒发思古幽情、寄寓兴亡感慨、探寻生命真谛，这是从古至今未曾断绝过的。

陈子昂登幽州台而怆然涕下，孟浩然临堕泪碑而揾泪赋诗，苏东坡泛赤壁而慷慨高歌，辛弃疾登北固楼而寓怀千古……历史的长河流淌不息，览物而怀古之情，实在是人类挥之不去的情结。

“每览昔人兴感之由，若合一契”，总能引起一代又一代人的共鸣，甚至可以说，深邃而辽远的历史给我们的心灵开辟了一片绿色的园林，当我们失意，我们会想起庄子、东坡，于是我们得以解怀；当民族遭受灾难，我们会想起岳飞、文天祥，于是我们振作。

“后之视今，亦犹今之视昔也”，每一个时代的人，总能从历史的乳汁中汲取养分，为我所用。

而怀古文学，在漫长的中国文学史上，也焕发着自身独特的魅力。

怀古诗词，在中国文学史上自然是不可胜数的，仅直接点出“怀古”主题的就有不少，如杜甫就有《咏怀古迹五首》，刘禹锡有《西塞山怀古》，王安石有《桂枝香·金陵怀古》等等，更不用说《乌衣巷》、《江南春绝句》之类的了。

但是从五代至民国的对联作品，似乎还没有出现过以“怀古”为题的，宋人姚铉编《唐文粹》，诗歌部分即有“怀古”一类，而在联书中，对联的分类大多是“题署、哀挽、赠和、格言”等等，也没有见过专辟“怀古”一章的——我想这一来与对联的文学地位有关，“怀古”是一个具有十足抒情意味的话题，怀古文学要表现的是古今时空的对照，并赖此抒发苍茫的人生感悟，因此，表露情怀是至为重要，但历来对联被视为实用性的文体（甚至有人认为其不能成为一种文体），抒情不是它的专长——这一点，从古代联书的分类上也可以看的出来，因而对联不被认为还具有和诗词一样的怀古功能。

二来，什么样的对联可以叫做怀古联？

这个概念一直以来很少有人提过，也没有人统计过所谓的怀古联是否有足够的数量可以使其单列出来成为一个类别，因而提起这个概念多少有点“底气不足”。

到底有没有所谓的“怀古联”呢？

我想，秉持门户之见，以为诗必文学，联必非文学的观点是最要不得的，评判文学的标准是文学性而非文体之分，这一点毋庸词费。

同样，从“怀古”文学的定义出发，方可判定有无怀古对联。

宋末方回在《瀛奎律髓》一书中谓“怀古者，见古迹而思古人其事，无他，兴亡贤愚而已。

”袁枚在《随园诗话》中说怀古“乃一时兴会所触，不比山经地志，详核为佳。

”虽然这种表述还不尽完善，在辨分咏史与怀古时还会有一些纠缠，但至少把“见古迹而思古人其事”归为怀古的范畴是错不了的。

从浩如烟海的联作里搜求，当我们排除了“格言”、“赠和”、“哀挽”之类，自然就把目光停留在题署一类上。

署，本指官吏办公的衙门，在实际归类过程中，事实上亭台楼阁、祠庙陵墓之类举凡风景名胜都被划归其中，这其中就包含了大量的古迹，如黄鹤楼、伯牙台、韩信祠等等，文人墨客在此挥毫属联，其情感抒发与此类的怀古诗并无二异，如临旧迹鸣发六朝兴衰的感叹、思仁人抒发壮志难酬的苦闷等，这些联不在少数，构成了名副其实的怀古联。

当然，需要指出的是，并非所有的题署联都是怀古联，如一般描摹风景的亭台联便不应纳入其中，得月楼有联云：

“楼高但任云飞过；池小能将月送来。

”虽然楼是古楼，其中却并没有怀古的意味，因而也谈不上是“怀古联”，拟题官署有类箴言的联语，如有题教官署联云：

“此署非州县公门，何妨私谒；所由是圣贤直路，不许横行。

”显然也与怀古无关。

大抵怀古，其地多有一定人文底蕴，必有追忆古人故事之字句方可相称。

前面已经略为提到，怀古情绪的产生有其深刻的文化内因，而对这种情结的抒写——无论是诗、词、曲还是对联，只是一种外在形式的差别，本质上并无区分。

而文人咏史怀古，由于心态的不同，作品表达的思想却会有所区别，据此，我们再对几类不同的怀古联稍作深入的分析。

首先，也是比较常见的，从儒家的价值观与人生观出发，以一种深重的入世精神介入历史，往往抒发的是忧国忧民、关乎宏旨的政治情怀，尤其在特定的历史背景中，这种作品的现实意义特为突出。

如唐景崧题台南郑成功庙联云：

由秀才封王，为天下读书人别开生面；驱异族出境，语国中有志者再鼓雄风。

由秀才封王，谓永历时桂王封其为延平郡王一事。

封王封侯，这是古代多少儒生梦寐以求的事，不少人一生皓首穷经最终也没能入仕，况且由秀才封王，实在是普通儒生未曾想过的，故言为读书人别开生面，断非虚言，入世的情怀彰显无遗。

而下联“尤具新思想”，“驱异族出境”，指郑成功赶走荷兰侵略者，收复台湾一事。

“语国中有志者再鼓雄风”则具有强烈的现实意义了，当时台湾被日本割占，民众苦遭奴役，而唐“驱异族出境”的愿望，实与郑无异，国难当头，实不容人于卧榻之侧酣睡。

此副联作，儒气十足。

又，张绍华题北固山多景楼联云：

杯酒吊南朝，空余半壁残山，长向中流作砥柱；梯云登北固，愿借一杯甘露，化为霖雨洒苍生。

南朝旧事，后世文学作品屡有题咏，而多寓兴亡之感，此联于苍茫怀古之中，观其下联，亦有“兼济天下”之意。

《中庸》句云“事死如事生，事亡如事存”，儒家面对过去的人与事，并不是单纯的缅怀，而是努力寻找“死”与“亡”对现今社会的意义。

儒家不关心未来，所谓“未知生，焉知死”，但是他们却善于从历史中获得灵感与慰藉，无论是对社稷山河的关心，还是对个人抱负的感慨，总能从历史中吸取一定的经验教训，力求“不二过”，毋使“后人复哀后人也”。

这里，不妨再举几例，以资证明，不做评述：

一，许振袆题信陵君祠联云：

有史公作传如生，爱客若君，真令读者慨慷悲歌不已；其门馆风流未谢，于今视昔，闻谁能拔抑塞磊落之才。

一，吴獬题岳阳楼联云：

楼阁莫便登，先看文正记中，某条似我；江山只如故，试数燕公去后，得助何人。

一，周彦升题戚少保祠联云：

大功在备倭，城郭依然，公去苍茫谁嗣者；明诏使防海，风波未已，吾来宏济愧前贤。

儒家关心社会，关心个人事业，其吟咏多有“忧生”之慨，而与之相对的佛道思想，往往不关心个人再社会中的成就，不关心社稷君臣之道，他们更多在天地自然中思考个人的价值，重视心灵上的自我解脱与超越。

比较通达的文人，当他们遭遇坎坷无可奈何之际，往往都会借庄老思想逍遥物外，在自然山水中麻醉自我，获得精神上的解放。

这时候，思慕范蠡、陶渊明、严子陵、林和靖等隐士的风气兴起，诸如钓鱼台、鹿门山、终南山、桃花源这类富有人文气息的隐逸之所的作品也成为他们登临吟咏的题材，在对联作品中，这种寄情山水，忘怀人世的怀古之作也是重要的一类。

何子贞题苏公读书台联云：

江上此台高，问坡颖而还，千载读书人几个；蜀中游迹遍，看嘉峨并秀，扁舟载酒我重来。

颇有东坡诗文中旷达超然之态，下联由东坡而思及自身，扁舟载酒，流连风月，甚是逍遥。

无名氏题桃花源联云：

说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民，还是耕田凿井；阅成今古，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉，都归流水落花。

历史的价值载这里荡然无存，什么兴，什么亡，什么今，什么古，在这里都不重要，英雄美人、神佛道仙不过镜花水月，王图霸业终究随着时间的流逝而湮灭，真正怡人性情的，还是那桃花流水和耕田凿井的自在生活。

从历史的烟尘中超脱出来，在山水中构建一方乐土，获得心灵上自足便无所求了，此联于怀古之中极尽超然之态。

又有题严子陵钓台联云：

远道息尘劳，向此间坐石看云，放怀宇宙；高台瞻胜迹，羡当日耕山钓水，俯视王侯。

何等的洒脱，何等的逍遥！

似此等追慕渔樵诗酒，意欲抛开功名，傲视尘间的联作不在少数，尤其是当世道污浊、功名难求之际，跳出现实的牢笼，意图返璞归真、忘情山水的思想便十分盛行。

这些联构成了怀古联中一道亮丽的风景线。

当然，儒道释并非截然分立的三教，从魏晋开始，三教合一的苗头便已出现，在文学作品中，也没有机械地划归某片作品必是儒者吐语或者纯粹宣扬了佛道思想，他们更大程度上是融合在一起的。

而且，文学尽管深受儒道佛思想的浸润，毕竟已不是经学的附庸，它有自己的独立性，因此，还有一类借怀古抒发个人情性或者表达对古人的仰慕的联作，我们既无从说它抒发的是忧国忧民的儒者情怀，也很难将其简单归纳于笑傲江湖、纵情山水的一类联中，它们别是一类。

如袁少枚题伯牙台联云：

遗迹此台，想当年掩抑七弦，定弹个吾道南来，大江东去；知音何处，到今日苍茫四顾，只剩得汉阳流水，黄鹄高山。

缅怀伯牙子期故事，感叹知音难得，从古而然。

许振袆题马嵬坡联云：

谷风如诉旧愁来，蜀道秦川，过客重谈杨李事；墓粉还将秋色补，雨尘云梦，伤心何似汉唐陵。

伤怀于杨李之爱情，鸣发有情人不能终成眷属的悲叹。

张之洞题黄冈东坡故居联云：

五年间谪宦栖迟，试较量惠州麦饭，儋耳蛮花，那得此清幽山水；三苏中天才独绝，若尚论东坡八诗，赤壁两赋，是我公游戏文章。

追慕东坡超旷之态，赞颂东坡才华之盛。

又，张叔平题赤壁联云：

周郎胡为乎来，地若葬曹瞒，便坏此江山风月；安石何以不死，天而相苏子，岂老于诗酒渔樵。

议论深刻，思想透辟，激愤之情溢于言表。

类似的一些联，大多用情深重，文学色彩十分强烈。

它们所表达的内容既无关宏旨，也非隐逸遁世之情。

古人留给我们的精神财富是丰富的，无论友情、爱情还是其他各种喜怒哀乐之情，在一定的时刻一定的地点总能激起后人的共鸣，当后人形诸吟咏，这类怀古作品的价值也是不容忽视的。

以上对怀古联的生成与类别作了一番大致的介绍。

下来，我们再来探讨怀古联的特征与创作。

一般而言，怀古是为了“抚今”、“伤今”或者“讽今”，因而怀古联在结构生成方式上，形成较为明晰的古今二元对立模式，往往由古迹生发，联想到历史人物，再与今之现实相联系，从古今的对照中寓苍茫之感，当然，也由先写现实之情境，再联想道历史人物的，由古到今或者由今到古，或者古今二元叠加。

如张之洞题镇海楼联云：

百千劫危楼（今）尚存，问谁摘斗摩霄（古），目空今古（古）；五百年故侯（古）安在？

只我倚栏看剑（今），泪洒英雄（今）。

在古今二元强烈对比之中，英雄的悲慨沉郁动人。

又，孙文川题胜棋楼联云：

赌墅付传闻，叹青史成堆，千古河山棋一局；（古）争墩笑多事，看画梁依旧，半湖烟雨燕双栖。

（今）由古及今，流年似水的哀伤亦在这种对比中展露无遗，动人心弦。

这种例子自然是不胜枚举的，但是也由一些怀古联，这种二元的关系表现的比较模糊，如前面所举的张之洞题东坡故居联，似乎只有怀古，与今时并无瓜葛，其实这只是因为作者在写作过程中把对今时的认识隐藏于怀古之中，不易显见而已。

张之洞怀慕东坡时，岂无希望像东坡一样任情山水、游戏文章的心态？

实际上这其中也包含了它对现实生活的些许厌怠。

《联选》即载：

“时文襄由两粤调鄂,隐然以东坡自况。

”如果从对联以对仗为核心的特点出发，我们会发现对联这种文体实际上还是比较适合用于怀古的，因为怀古联强调古今的对照，用对仗的方式表现出来更具有感染力，杜甫的怀古诗以七律居多，也是与对仗的因素有关。

“恨我来迟鹤早去；怪人未到诗先传。

”“枷锁当年称义士；锦衣今日愧先生。

”“越国江山留垄断；吴宫花草入扁舟。

”……这种精细的对仗正好适应了怀古联特有的思想表达方式，能给人以更大的震撼。

怀古联在结构方式上的另一个显著特征是，古迹与山川地形并置，“此刻”与历史相溶。

历史陈迹作为一个具体的物象，只是空间构成的一个部分，它必然要与周围的环境发生关系，蔓延到更大的空间之中去，而且由这个具体的物象向更深广的历史生发，“此刻”也与历史随之浑融在一起，通过这种时空的转化，生成一个新的艺术空间。

萨迎阿题黄鹤楼联云：

一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支派，古今无尽大江流。

楼是此楼，然而必要置诸长江与汉水交汇处这个更为广阔的空间中来阔视，方显深邃。

由此楼思及云鹤故事，不禁发出“古今无尽大江流”的感慨，由空间转移到时间轴线上来，时空交织在一起，其意义已经不仅仅是抒发豪情壮志，在这里，个人透视、历史透视与宇宙透视融为一体，更有一种“念天地之悠悠”的深层次生命感悟蕴在其中。

从前面所举的怀古联来看，就物论物，就事论事的怀古联基本上是没有的，当然，有些怀古联并不直接在联中表现空间，作者登临古迹，有感而发，并不在文字中展示古迹的空间位置。

这不过是一种艺术的剪裁，从怀古联的生成方式来分析，必然是先对古迹有所感触，然后才思入历史，而且题胜棋楼无法回避金陵这个大空间，题郑成功庙也不得不置诸台湾这个空间中去思索，这是显而易见的。

空间意识是怀古联生成不可缺少的一部分，只不过在形成文本时，有些联的这种空间意识犹如“潜意识”一样被内化，并不直接表露。

以上，便是我对怀古联的一些基本认识。

最后来谈谈怀古联的创作。

关于创作，谈经验谈方法是很难奏效的，这一点我想大家都有所感触。

任何创作都必须经过不断的积累摸索与总结，在不断练习中才能有所提高，这是颠扑不破的道理。

以下，我只想提出两个问题，从这两个问题出发，简单地谈一点我的想法，至于如何解决问题，我并没有答案，只希望能给大家一点启示。

其一，我们以怎样的心态和眼光与看待历史？

既然是怀古，联中必然对“古”有一定的价值判断。

历史是客观的，但由于个人思想观念的差异，对历史的认识肯定不尽相同，必须指出的是，这种不同只应该是思考角度的差异或者认识的深浅，而不应该是是非观的对立，。

我们写联一般主张“推陈出新”，这自然不错，但在怀古这一点上，出新与无原则的立异不同，说大禹三过家门而不入是因为有了婚外情，说李白是大唐第一古惑仔，说秦桧是宋金的和平使者，这样的标新立异，至少在我看来是无聊的，是毫无意义的。

前面所举的张叔平题赤壁一联，就很由新意，是所谓“给你想要的结果，以你想不到的方式。

”这才是我们推崇的“出新”。

怀古应该尊重历史，特定的历史遗迹有其特定的文化内涵，一旦打破这套规则，其意义也就丧失了。

临伯牙台而叹知音难得，过大散关而思铁马金戈，这些特定的意义不宜被解构，所以我认为怀古所表达的意义是没有“俗”这一说的。

当然，限于我们的识见，也许我们并不具有超拔的史识，对更深层的问题无法洞见，但面对我们所知的历史，我们应该有正义感，而不要哗众取宠。

其二，我们以怎样的形式来表达我们对历史与现实的思考？

这一点在前面论及怀古联结构方式时已经说过。

这里再强调几点。

一，充分利用对仗的优长，尤其在表现今昔对比的怀古联中，“反对”由于落差大而富有丰富的感染效果。

二，利用对联雅俗共赏和句式参差不定的的特点，我们可以随心所欲地运用各种语言和方式来表达自己的感情。

三，可以发现，在怀古联文本中当时间（历史）内容与空间（古迹地形）内容都出现时，一般以时间线为上联而以空间内容作结，如前举萨阿迎黄鹤楼联，袁少枚伯牙台联，孙文川胜棋楼联等，主要是因为以蕴有文化意味的景语作结，余味更浓烈。

当然也不可胶柱鼓瑟，一概而论。

至此，关于怀古联的探讨也就结束了。

古人没有自觉的怀古联创作，但是到了今天，随着对联的文学性越来越明晰，自觉的怀古联创作也越来越多，这是可喜的现象。

而今天对怀古联的认识也还亟待深入，例如应征联中的某些作品，明显具有怀古联的特征，是否应该划归到其中呢？

而且怀古联与所谓的风景名胜联显然是相互糅杂的，至今也还没有出现单独的怀古联类别。

这些问题都需要有更多的人给与关注讨论。

由于学历甚浅，写作时又没有任何参照，资料奇缺，我以上的论述肯定是有许多牵强的乃至错误的认识，还望大家不吝赐教。