细说轮回图.docx
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细说轮回图
细说六道轮回图
“轮回”这一概念在佛教徒心中根深蒂固，是佛教徒为人处世最根本的人生观，是佛教缘起性空理论的具体运用。
信仰佛教的第一步就是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。
这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。
具体“轮回”的原理、规律以及轮回的过程，通过常见的六道轮回图就能清清楚楚的认识理解。
六道轮回图是一件很好的艺术作品，六道轮回图中的每个元素都有其丰富的象征意义，阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。
是对宇宙人生真理实相所做的形象诏示，是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。
六道轮回图以阎羅王手持轮回为主体。
在轮回的右上角是佛陀，佛陀手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。
手指太阳和月亮，表示唯有佛法才能給众生帶来光明与清涼。
光明能照破无明黑夜，清涼可除去生死烦恼。
左上角似为度母，以智慧、慈悲来济度一切有情众生。
轮回图上方的月亮象征四圣谛的灭谛，即清净涅盘。
由于涅盘具有安稳、清凉等特征，所以用月亮来代表。
左上角的诗偈象征四圣谛的道谛，是获得无苦涅盘的方法。
只有通过道谛的修持，众生才能顺利抵达生死的彼岸、寂静的涅盘境界。
但很多画法并没有画上诗偈，而是以菩萨来代替。
菩萨是修道的众生，所以以此象征道谛。
右上角的佛陀象征指路人或者精神导师。
因为只有佛陀阐释了轮回苦及苦的根源，并指出如何修持方能离苦的方法。
六道众生可通过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。
包含了六道在内的大轮，由无常死主阎羅王手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主阎羅王的掌握。
无常死主阎羅王只是一种教化众生的方便说法，其实他就是就是因果规律。
生死之轮从内向外依次可以分为以下四圈：
第一圈：
轮回的动因
从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，这个小圆圈是说明轮回的动因的图像。
圈内有三种畜牲：
鸽、蛇及猪。
这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。
家禽代表贪欲，猪代表愚痴，蛇是表示瞋恚。
之所以用这三种动物来象征贪嗔痴，是因为它们具有明显的象征特征。
有趣的是，在现代科学研究中，鸽子的确是性交最频繁的动物。
毒蛇的嗔心最大，当嗔心生起便会分泌毒液。
而猪，无论在任何文化和民族背景，都是愚痴的象征。
所以用这三种动物来比喻贪、嗔、痴三种烦恼是极为恰当的。
三毒是烦恼痛苦产生的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。
它们相互咬在一起，显示贪、瞋、痴展转相因，绵延不断，起惑造业，从而导致生死不绝，轮回轮回不息，以及生命形式的多种多样。
最内圈也象征着四圣谛中的集谛教法，寓意贪嗔痴三种负面心绪是一切苦的根源。
而三毒中痴为根本，又称无明，是轮回的驱动者，因痴而生贪、瞋，所以蛇及鸽都由猪口而出。
第二圈：
轮回的规律
从内向外第二圈，是说明轮回的规律的。
是有关生、死及中阴的教法图示。
在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。
中阴又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。
藏文“中阴”意为“一情境结束”与“另一情境展开”之间的过渡时期。
断气、甫亡谓“死有”，来世投胎（即转世）时曰“生有”。
据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎内）】，其中间时段称“中有”。
因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。
此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
从内向外的第二圈有阴阳两半，一面白，一面黑。
在白色的半环内有三个头向上的图案，在黑色的半环内有三个头向下的图案。
在佛教中，白象征善业，黑象征恶业，譬如我们也常用黑社会、黑恶势力来形容恶。
行善之人的中阴身是白色半圈中的生命，象征将来会投生到天、人、阿修罗等三善道；作恶之人的中阴身是黑色半圈内的生命，象征将来会堕落到畜牲、饿鬼及地狱等三恶道。
这部分图案仍然象征集圣谛的教法内涵。
由于众生贪瞋痴轻重的不同，诸行就有向善做善事和向恶做恶事的分别，就会有善恶的业力存在，从而造成中阴身升华和沉降的差异。
环的右半边是深沉黑暗的，表示向恶做恶事。
向恶做恶事中阴身就会堕落。
众生手脚被缚，前有鬼卒牵领，后有鬼卒持刀追赶，人被分为三串绑住拉扯，表示转生三恶道这是业力造成的必然结果，是不由自主的，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道这三恶道的中阴身，这是烦恼恶业重的堕落相。
环的左半边是轻灵光明的，表示向善做善事。
向善做善事中阴身就会升华，有情衣着美好，面程喜悦，没有束缚，行动自由代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。
甚至，有佛陀接引，更高的修行可解脱轮回、登佛净土。
在六道轮回图中有一细小白线与净土相联，穿于轮回处所的天道和修罗道，以及十二因缘的生，暗示修行可出离轮回，往生佛光净土。
这是上升善趣之相。
第三圈：
轮回的处所
内第三圈是生死之轮图的主体之圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）的部份。
六格则象征六道，上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。
随着行善作恶的业，众生循环轮转在这六道中，承受着各种不同的苦，而不能出离。
这圈也象征着四圣谛中的苦谛教法内涵。
阿修罗道和天道部分是相接的，并且这两道的众生有着种种相互的矛盾和关联，于是将这两部分合一来讲。
天道：
天界分为欲界、色界及无色界天。
欲界：
全都是在莲花中化出的。
他们的身体自然放出大光明，它们的寿命长达数劫。
在这长时间内，它们每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。
色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
阿修罗道：
福报极大，寿命又极长，而且智力也极高。
但由於他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐。
他们与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。
阿修罗世界与天界中的部份相连。
阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中（所以图中阿修罗道和天道是相接的画面）。
三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
他们常常砍断如意树，但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来。
同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。
为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。
但在与天界开战时，阿修罗由于福报略逊於天道有情，所以往往战败连连。
图中，有一座宫殿，殿中便是阿修罗王。
在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。
在树根，可见一个阿修罗持斧砍树。
在树顶部份，可见云上有天界众生与众阿修罗正在开战。
畜牲道：
散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。
它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。
大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。
它们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。
地狱道：
生於地狱道内所受的苦是最为可怕的了。
这里描述了地狱道众生之景况。
地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。
饿鬼道：
如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。
以愚痴的角度来说，则畜牲远比饿鬼的智力为低下。
饿鬼道的众生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚痴。
饿鬼道是有情众生，则偶尔也会在人间世界走动，我们的眼睛也可能见到它们。
它们并不像地狱道众生般聚居，而是分散各地而住的。
外障饿鬼：
遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。
在大白天，温暖的阳光反会令它们感到寒冷；在晚上，月光却令它们感到热不可当。
它们的肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物。
它们的头及肚子极大，脚却似快断的乾柴。
这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质，这种痛苦是很悲惨的！
它们身心俱长年感到痛苦，难以得到一刹那的温饱及休息。
内障饿鬼：
身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼，走动乏力。
它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小，所以无从饮食。
饮食障饿鬼：
见到食品时，食品便变成火焰。
在它们见到河水时，整条河便会乾沽。
有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉。
图中我们可以看到，食物进入饿鬼口中变成了火焰，而右上角的佛正施以饿鬼食物。
同时饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴，这使得鬼道中的众生生活更见困难痛苦。
在佛教的须弥山宇宙模式中，人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲。
其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。
人间的苦有很多，但可归纳为八苦。
生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
第四圈：
轮回的原理
最外圈有十二个小格，里面分别是盲人、陶匠、老人等十二种图案，分别对应十二因缘教法的十二因缘。
十二因缘是一套浓缩地描述众生如何被无明等负面心绪及业所控制，无奈地在六道中生生死死的教法。
如果了解了十二因缘的运作模式，便可以进而修持佛法，最终解脱轮回。
在没有佛陀出世的年代，辟支佛就是靠自己观察十二因缘，而证悟解脱。
十二因缘涵括了整个四谛教法。
十二因缘：
环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。
其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
无明：
“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。
这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。
自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。
佛教主张意识和物质是同体的，意识就是物质由于相互作用而存在的感应现象。
是同时存在的。
它们就像“先有鸡？
还是先有蛋？
”这个问题，说来很有意思，其实是因果的问题。
佛教的回答就是它们同时存在！
当只能看到鸡时，蛋也是存在的，只是因为它还没有显现出来而已，如果蛋不存在，鸡是无论如何也不会生出蛋来的；当只能看到蛋的时候，鸡也是存在的，只是它由于缘不成熟，没有显现出来罢了，如果鸡不存在，蛋中永远也孵化不出鸡！
这是因果一体的最好例证。
物质和意识是同时存在的，不存在第一因。
否则从时间和空间上看，世界就有端点，成了有限的世界。
这就不符合人类的社会实践
由于世界的物体都是因缘和合而成的，因缘就是联系，就是力，就是矛盾。
所以，所有物质都有感应能力，时时刻刻都在接受世界通过联系传递的信息和能量，同时也在时时刻刻的对这些信息和能量做出相应的反应，这就是意识产生的根源，故称意根。
只是由于因缘非常复杂，事物的运动变化难以捉摸预测，故无明。
因为无明的缘故，物体的运行和感应都是自然而然的，没有有意的造作。
由于这种感应的存在，在物体的内部的各个部分都在运动变化，而且毫无规律可言，无法捉摸预测，混沌一片，这就是事物的本来面目——缘起性空
当某些和物体作用的力强烈而持久时，物体内因缘相似的部分就产生相似的感应，就像磁石对杂乱无章的铁屑的作用一样——有规则了，这就是我们现在所说的条件反射，因为出现了有章可循的所谓的规则，可捉摸预测了，明就出现了，识由此就产生了。
这种所谓的明，其实就是忽略了其它部位的感应，故只是对世界局部的反映觉知，这才是真正的无明啊！
现代生命科学研究大脑的运行机理时，发现大脑有相应的功能区，当大脑的某些部分特别活跃时，其它部分的活动就会被抑制。
这些都说明觉知和认识的产生都是以抑制和忽略其它部分而作为代价的，都有错误存在！
未觉之时，物体内部完全按照因缘作用运动变化，反映着整个世界的状况，虽然全面反映世界的状况，但无主次之分；而觉知之时，虽然被觉知物感应区突出活动，其它部分被抑制，只见局部，不见整体，但是却主体部分被强调出来，聚焦和注意了当下所觉的物体，主次分明。
在没有觉知认识的时候，并非是物体内部的感应变化（也就是行）停息了，而是对这些自己内部的感应变化（行）没有觉知认识而已，这种行是在自由自在（不受自身意识的干扰）的状态之下的行，物体内部所有部分都在顺应世界的法则而感应变化（行），顺应世界合力的方向而感应变化（行），虽然没有觉知认识，但是感应却遍行全世界，物体内部实际上全部被调动起来了，故能纠正在有觉知认识的时候产生的局限性，这就是现代生命科学中所说的潜意识，也就是佛菩萨的般若智慧。
众生最大的颠倒就是把觉知认识作为明，而把没有觉知认识作为无明；而真正的无明却是认识觉知，真正的明却是没有觉知认识。
《心经》中说的“远离颠倒梦想”就是指这个现象啊！
未觉的般若和已觉的意识，其实都是智慧运作的两种形式。
故未觉和已觉同时修炼，同时发展才是如来正法。
凡夫由于已觉的意识经常运用，般若的意识却日渐退化，故不识本来面目。
其实就是明和无明颠倒了。
由糊涂变聪明难，由聪明变糊涂更难。
未觉就是最大的智慧，就是般若智慧，古人常说大智若愚，这是真实不虚的！
众生连无明都不知道，连自己在梦幻的世界中都不知道，自以为自己是明白人，常常要与世界的合力相抗衡，结果境界不能称心如意，苦就产生了，故无明是苦的根源！
我们错误的执见就是只有生命体才会有条件反射！
其实所有的物体都有条件反射！
故万物都是众生！
行：
这一支因缘以陶塑工匠来表义。
在他身旁的陶泥，表义无明。
这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。
其中有好的，也有坏的。
这一小格，表义说基於无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
行就是事物的运动变化，由于世界是普遍联系的，事物的运动变化是永不停息的！
运动变化的效果就是业。
善业就是好的效果，恶业就是坏的效果。
在没有觉知认识的时候，就是真正不执着的时候，这时的行是自然的行，随遇而安的行，顺乎天理的行，故全是善行；在有了觉知认识的时候，就是有执着的时候，行是有意的行，有欲念的行，不一定总是顺乎天理的行，故善行恶行都有，合称无明行。
此处的行是指无明行，有有意造作的行。
无明行有善行、恶行两种。
识：
猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，显示心的剎那变異，有如猿猴一般，一刻也不安靜，永不止息地带着各种业因而在六道中转来转去。
所以，图中的小格以猴子来表达“识”。
识就是觉知、认识，从识的产生过程来看，它忽略了世界其它部分的信息，总是反映着不全面的世界信息，总是有焦点、有局限。
故是小聪明而非大智慧！
识从产生起，就伴随着无明。
故虽然能见形色，但却错觉层出不穷。
《金刚经》中说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”就是这个道理。
对错觉的执着就会产生执见和妄想，进而产生恶行。
这里的恶行是指背离天理的变化，因背离天理，故会生苦，所以，所有的苦，都是恶业的积累，自作自受的，随缘而显。
名色：
名色这个名词，人们历来认为是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。
“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。
在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。
父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。
在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。
在图中，可见数人乘船渡河。
船象征色身，乘船者表义其他四蕴。
我们的名色身，在初成胎时并没有具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能。
由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长得像父母的样子。
这种论点及胚胎发展学在佛陀所说《入胎经》及藏医典着中有详述，而且这些二千五百多年前所开示的内容，与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学相符。
传统的认识只是人们的误解，名色其实就是名称和形色，当识产生之后，意识当中的形色就产生了，现象界就出现了，各种名称和概念也就相应的产生了。
因此，在轮回图中把名色放在了识的后面，这是符合意识产生的规律的，很有深意。
六入：
六入是外界信息进入物体内部之后的处理场所，因为名色的产生，外界信息进入物体内部之后的处理场所也就逐步发展形成并且固定下来，各种功能区（器官）就逐步形成，
在六入产生后，我们的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉及意识才完全发展出来。
“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。
在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触：
指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应。
例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。
受：
受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。
在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱：
爱是指对事物的情感反应，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。
爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。
这便是十二支因缘中的“爱”。
在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
《增支部》经典说：
“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。
”在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。
取：
“取”是指强烈的得到和占有的欲望。
这是上一支的延伸。
取有执著的意思。
先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。
取有四义：
（1）欲取，对色声香味触法等六尘，生起追求的欲望叫欲取。
（2）见取，谬解正理，如对六尘产生“我见、人见、众生见，寿者见”叫见取。
（3）戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。
（4）我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。
总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。
有：
这里的有是存在的意思，也就是现象产生的因缘俱足，由于众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便俱足了现象产生的因缘，这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，相由缘现，生的现象就会出现。
这便有“有”的意思。
“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。
生：
由过去所造作的业力而引生来世的果报称为生。
因为上述的各支，万物便具备产生的因缘，现象的产生就是必然的结果，这就是“生”的意思。
根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。
而唯识宗则从广义的解释，认为从“中有”至“本有”尚未衰老之间，都是属于“生”。
老死：
既有“生”，便自然会有发展变化及最终死亡的过程，这是“老死”支的意思。
随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是“老”；最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。
佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转。
依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。
生命究竟从何处来？
又将往何处去呢？
佛法说：
生命是由因缘而来的。
因缘是什么？
因，就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件。
生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。
佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。
就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点；像这种环形的时空观、人生观，就叫做”无始无终”。
生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。
人死后，生命是如何转递的呢？
《劝发菩提心文》中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。
乌龟脱壳是非常疼痛的，生命由此体转到彼体也是如此。
将要断气时的种种恐怖是“风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。
龟之将烹，其脱壳也犹易，神之欲谢，其去体也倍难。
”从省菴大师的话中，可以了解生命转递的情况。
人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢？
或升天、或做人、或地狱，在六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。
譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但火始终不断。
又如冰和水的关系，水可以凝结成冰，冰可以溶化成水。
有情生命死了会再生，生了还是会死；生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。
生命为什么会流转？
又如何流转呢？
佛陀告诉我们，生命的流转起于”无明”，而流转的经过就是“十二因缘”，所以“十二因缘”就是生命从过去到现在，从现在到未来所轮转的十二个程序。
《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起：
1.刹那缘起：
一刹那间心中具足十二因缘的作用。
例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。
2.连缚缘起：
十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。
3.分位缘起：
十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：
以“三世两重因果”的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，“无明”和“行”是过去世起惑造业时的分位。
依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是“识”；托胎第二刹那后，六根未备的分位是“名色”；胎内六根具足的分位是“六入”；出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是“触”；四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是“受”。
以上从识到受，是“现在世的五果”。
十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是“爱”；三十岁以后，贪著心炽盛的分位是“取”；如此造业的分位是“有”。
以上三者称为“现在世的三因”。
由此而感生未来世的分位是“生”；此后至死的分位是“老死”，以上二者属“未来世的二果”。
4.远续缘起：
指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。
十二因缘的流转与还灭
在《增一阿含经》中记载：
佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生“不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难”，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。
所以，“十二因缘”法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。
然而，我们应该如何观照呢？
首先我们应该了解：
生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢？
这是因为一念“无明”起，由无明而生起意志“行”为，因意志活动而产生能认“识”的主观要素，由识而展开所认识的客观要素“名色”，由名色而生出感觉的认识器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“触”，由触而有爱憎的感“受”，由受而生“爱”染欲望，有爱而执“取”事物的外境，有取而造业“有”、生有，由于有而形成个体的“生”存，有生终将会“老死”。
如此顺观十二因缘，就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
”像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。
其次逆观十二因缘，人为什么会有“老死”呢？
因为有“生”，所以才会有老死；生又从什么地方而起呢？
是一切善恶行为的“有”业的结果；行为的有业是因执“取”而生出，就如取薪燃烧而产生火；这个取又从何处来呢？
就是因为“爱”而生，爱如星星之火可以燎原；爱又从那里来呢？
是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来；受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢？
受是从“触”而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的；触从那里发生呢？
是从个人的眼耳鼻舌身意等“六入”产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力；这六入从那里来？
是从“名色”而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成；名色则根源于“识”，识与名色是互为关系的，在这之前有个“行”，行的根结是什么？
就是“无明”，也就是生死的根本。
如何跳出生死的圈子呢？
佛陀告诉我们：
“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
”只有泯灭生死根源的无明，才能使生命
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