法 喜.docx

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法喜

法喜

语出:

《维摩经·佛道品》：

“法喜以为妻，慈悲以为女。

”南朝梁武帝《摩诃般若忏文》：

“愿诸众生，离染著相，迴向法喜，安住禪悦。

”宋苏轼《赠王仲素寺丞》诗：

“虽无孔方兄，顾有法喜妻。

”

法喜是一种比喻，就好像人有什么喜事特别高兴的样子，只不过世间的欢喜是虚假的是人的妄心支配的，而法喜事清静的，是人的自性中流露出来的真实的佛性的显现。

这种感觉充满你的整个内心

法喜

亲自品尝到法的滋味的人自然会有法喜的感受，这不是贪着五欲享受的人所能体会到的。

佛教历来不主张无益的苦行，解脱之路时时伴随着法的喜悦和生命本然的欢畅。

一个修行人时时处处充满感恩之情。

生活的需求被降低至底线，精神的愉悦一再提升到法喜充满。

 没有抱怨和焦灼，没有对明天的忧虑和计划，甚至没有对开悟急切的期盼，随缘度日，树下安禅，三衣一钵，行脚天涯。

因而弥勒化身的布袋和尚便有偈诗：

“一钵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

”

 这首诗形象的记录了禅和子修行的风采。

诗文优美，境界高妙，但是设身处地想一下，这样的生活实在是不易。

“一钵千家饭”意味着每天需要饭度日，比丘也称为乞士，上乞佛法，下化有情。

中国的民俗不似印度，印度、斯里兰卡、泰国等地以供养修行人饮食为无上荣誉、福气。

 所以化缘到善男信女人家的时候，也许可以讨得一口热饭吃，若是不幸遇见为富不仁的门庭，不被恶犬追咬已是万幸。

所以布袋和尚才说“青目睹人少”，因为遭遇的“白眼”实在是太多了。

风餐露宿，雨雪交加，这样的日子好过吗？

！

 好过！

不仅好过，而且是太好过了！

 对于一个法喜充满的禅行者来说，这样的日子最惬意。

心无挂碍，所以可以和白云为伴与松鹤为友。

人间的烟火杂染可以从此了断。

你一定接着要问，若是适逢乱世，连化缘也“无缘”的时候该怎么办？

唐朝的大梅禅诗就悠然的答道：

“一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。

刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

”其实，人所需要的不仅仅是温饱问题，温饱问题好解决，天下丛林饭似山。

但吃了不了道，可要披毛戴角还。

百家饭不是随便就可以吃的，百家衣也不是那么好穿的。

呵呵，但是反观现在社会，吃百家饭，穿百家衣的可不单单是出家人。

很多身居高位者、身价上亿者、掌控大众话语权者都跻身于这个行列了，真不知道他们以后用什么来还啊！

其实修行人纵使日中一食也还是要吃饭的吗，《维摩经·方便品》说：

“虽复饮食，而以禅悦为味。

”这才是重点。

没有禅悦，没有法喜的生活才是真正苦涩的生活。

佛说苦行非道，是因为外道们试图通过肉体的痛苦折磨而梦想获得心灵的快乐解脱。

这是因果的倒错，苦因只能招来苦果。

比如说，修行打坐久了，腿会疼，这是难免的。

但是你不能错误的认为腿疼就可以消业障，甚至专门制造腿疼来作为一种修行方法，这样就南辕北辙了。

很多人修行地烦烦恼恼，痛苦不堪，原因是没有获得法喜。

如果有了法喜，自然眉头舒展，风淡云轻。

法喜的产生大多是伴随着禅悦而生。

禅悦包含多种层次，有禅定引发的喜乐也有戒德庄严、智慧涌现所展现的愉悦。

学佛如果越学越烦恼，路子越走越窄，那就需要深刻反省，仔细检讨了。

身边有一些老参常常不无得意的炫耀修行境界，宣称一天不持咒、不打坐就觉得浑身不自在。

有些老居士们如果有事情，早上没有做功课还会自怨自艾好久，彷佛有了罪过一般。

为修行制定的功课不知不觉之间变成一种被迫完成的任务。

学佛学的既不解脱也不快乐，整个一个人变得非常沉重。

快乐和忧愁同样都会传染，一个满心欢喜的人，周围一定不缺乏笑声；一个满脸愁云密布的人，身边的人也会被潲到哀伤的雨点。

修行不能陷入惯性的僵化模式，“有时且念十方佛，无事闲观一片心。

”触目皆是菩提，经耳无非般若。

佛性遍在一切处，何处不是道场，喜乐何曾远离我们。

有道友说，您看虚云老和尚的照片就很少有露出笑容的，古来高僧大德的画像也很少有笑嘻嘻的，不像现在人每次照相的时候不管平时是“苦瓜脸”还是“茄子脸”，面对镜头就是挤也要挤出一丝笑容。

我说你知道虚云老和尚为什么有忧愁之色吗，从照片中你可否能看到他内在的喜悦吗？

朋友笑笑摇摇头，我说老和尚119岁的时候在云居山有一首画像自题诗，道尽一切。

这个痴汉有甚来由，末法无端谬欲出头。

嗟兹圣脉一髮危秋，己事不顾专為人忧。

向孤峰顶直鉤钓鲤，入大海底拨火煎沤。

不获知音徒自伤悲，笑破虚空骂不唧留。

噫！

问渠為何不放下，苍生苦尽那时休？

老和尚的忧是：

“己事不顾专為人忧。

”喜的是“笑破虛空罵不唧留。

”此一忧全为众生，此一喜尽在法喜。

其实，在老和尚开悟的那一刻就获得了极乐之法喜，他说“一声破碎。

顿断疑根。

庆快平生。

”

所以我们看修行人的行履需别具慧眼。

他们外在表现出来的或许是苦相，但是却身苦而心不苦。

佛陀一生弘法历程也经历过诸如头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血乃至因腹泻而入灭之相。

这些在凡夫的觉受里和圣者的觉受完全不一样。

所以往昔发愿专门为成就佛陀而处处与佛作对的提婆达多，说自己在地狱里竟然享受三禅天的法乐，其所言不虚也。

佛陀是三身圆满。

他在娑婆世界的化身必然要经历生老病死的自然规律，但他的自受用报身恒常受用无边法乐。

其实，我们且不必高推圣境，只要你愿意，喜乐就可以在当下发生。

为什么我们快乐不起来呢？

因为过去的回忆，未来的妄想。

痛苦的回忆总是挥之不去，甜蜜的往事又会勾起了怅然若失的直面现实。

未来又是一个谜，梦想最终或许只是颠倒梦想。

你能安住于现在吗，可以不思善，不思恶吗？

法喜也不一定非得是狂喜，有些人误以为禅定之乐一定是喜不自胜，乐不可支。

三禅之乐确非人间之乐可比，但是学佛者向来不以这个为修行的目标，如果本末倒置，盲目追求，只会“势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

”那可真的是乐极生悲啦！

所以修行真正需要的是对于当下的体悟。

我们一般人的喜悦总是能所对立。

比方说，喜欢金钱的人，得到金钱便会高兴。

喜欢权力的人，那一定是拥有权力才会开心。

贪恋美色的人，必然有佳丽三千方能欢颜。

这些都是能所的关系。

有能所，有得失的喜乐必然不然不会长久。

反之，失去金钱、权力、美色的时候决然会产生和喜乐相同程度的痛苦。

所谓爱有多深，恨就有多深。

法喜不是这样，它不是为所爱而喜悦，所以它也不会因得失心的产生而引发痛苦和快乐的波荡。

更深一步说，它不会因“我”或者“我的”这样的假象而翩翩起舞。

因为“无我”而法喜无边，没有了丝毫小我的嫉妒也才能真正的做到随喜功德，融入到法界当中至乐的欢喜当中去。

龙天欢喜就是那样的一种情景，没有为什么，也不一定需要为了什么，纯然的喜悦油然而生，他可以发生在你念佛的时候，持咒的时候，诵经拜佛的时候，甚至没有长久的期待，没有刻意的准备，他就不期而然的降临了，来的那么突然，真正的惊喜就这样发生了。

一天清晨，我泡了一壶清茶，就在刚刚举杯品饮的刹那，就在茶香刚刚侵入鼻息的那一瞬间，一切彷佛都不一样了……那一天我知道茶的滋味了，奇怪吧，喝了很多年茶，那一刻才似乎有点懂得欣赏茶了，会喝茶了，心底里喜欢喝茶了，不夸张的讲，有时就连喝白开水也能喝出甜美的滋味来了。

所以说，法喜可以发生在生活的每一个刹那，前提是对法要有体悟，不要只落在喜还是不喜上。

喜极而泣的时刻更让人感动。

你去仔细观察，某些修行人“笑点”很低，一些微不足道的小事情也会让他开怀大笑。

蓝天白云可以带来好心情，风雪漫天依然会看到他满眼的笑意。

你夸他，他很高兴；你对他侧目而视，他也不会因此而破坏一天的好心情。

这样修行能不快乐开心吗？

法喜不是说整天要傻呵呵的笑个不停，法喜有粗细之分，宁静、安详、悠然是一种更深沉，更内在的法乐。

你看见过妈妈怀中的小宝贝吃完奶之后的甜美梦香吗？

那是一种满足之后的幸福。

你见过婴儿吃奶吃撑着的没有？

婴儿吃饱了就很自然的不吃了。

饥来吃饭困来眠，在婴儿身上完美体现。

本来就应该如此。

只有成年人才不能知足，没完没了。

所以知足常乐，能常乐的人举止必然优雅得体，态度柔和。

行可步步生莲，坐则趋入禅定，卧必安然不乱。

在在处处怡然自得，生命的喜悦自然能够散发光耀。

不用羡慕别人，你当下就能这样，开始行动吧，先笑一下，记得连肉一起笑啊。

法喜

美食让口舌喜悦，

美色让心目喜悦，

开解人心的法，让心灵喜悦！

喜悦像一条不断涨水的河，

最后，你的身心都在被它所淹没；

当你淹没在喜悦里，

在那喜河的最底，你将遇见弥勒佛！

法喜是一次喜河泛滥，

法喜是一味治疗悲伤的猛药，

法喜是一次内心晦暗森林的着火！

瞧，当有人点燃了你的法喜之火，

涌溢了你的生命之河，

猛治了你的大悲病体，

瞧，那是什么样的状况哦！

法喜是一味猛药，

法喜是一束强火，

法喜是一条狠冲生命污垢的河——

法喜，多么美好、有能量的波！

法说，听“法”本身怎么说？

 我是迸入你干枯心灵的一粒星火，

我是流进你生命之河的一个巨波，

我是涌向你诸世病体的一味猛药！

 相遇我的，将融入灵魂的烈火，

跳入我的，将带进生命内在的广阔，

完全吸纳我的，将“得”不生不灭、永远健康的真体！

 我是法喜，并非喜魔；

喜魔是我强悍有力但进入了幻象的兄弟，

而我是它清醒的大哥。

 保持觉知，看大火燃烧；

保持觉知，看着猛水冲涮污河，

保持觉知，看着药味渗入病心……

我是你奖给你自己的

一次强烈的闻法的开解的愉悦！

 我是法喜！

我是纯而不杂的喜悦，

我是亮而不灼的光、非火，

我是法喜……

疗愈你的一切，蜕变你的一切！