古代官箴文化的思想体系.docx

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古代官箴文化的思想体系

古代官箴文化的思想体系

　　中国古代官箴文化具有广博的思想意蕴和深刻的思想内容，为传统社会的防腐倡廉提供了丰富的思想资源。

构建了完整的体系，即是为政之道，为政之德，为政之术的三者有机结合。

　　1·为政之道方面的内容。

为政之道是官箴文化的指导思想与基本准则，占有十分重要的地位与作用。

大致包括以下几项内容：

（1）以“公”御私。

“公”是为政之道的重要构成，指的是为国以“公”、为政以“公”，以“公”御私方能秉公处理政务。

这是为政者必须具备的思想与准则。

《礼记·礼运篇》说：

“大道之行也，天下为公”即把“为公”视为大道的内容与指导，强调其对为政的重要作用。

此外，战国后期著名的法家代表人物韩非子也指出：

“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”；又说：

“人臣有私心，有公义。

修身洁白，而行公行正，居官无私，人臣之公义也。

污行从欲，安身利家，人臣之私心也。

”为此，“公私不可不明，法禁不可不审。

”即认为“为公”是建设清明吏治的关键与首要原则，惟有遵行“为公”的道义与原则，才能实现“富国强兵”的政治目标。

（2）以“忠”御奸。

“忠”同样是为政之道的指导思想与基本准则，其强调的是尽忠于国家，尽忠于民族，绝不变节。

与奸势不两立，成为御奸的重要思想武器。

若君王顺乎民心，代表国家，忠君就体现为忠于国家。

反之，昏君残民误国，就应起而率民反抗，绝不能实行“愚忠”。

孟子曾对齐宣王解释“汤放桀，武王伐纣”的天然合理性。

即所谓：

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。

残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”在孟子看来，忠于国家与民族是绝对的，忠君则是相对的。

倘若独夫民贼执掌国柄，败坏国政，摧残民众，对他的放遂与征伐是救民于水火，是忠于国家与民族的具体表现。

大周天子武则天在《臣轨》中做了进一步阐释：

即所谓：

“夫事君者，以忠正为基。

忠正者，以慈惠为本。

故为臣不能慈惠于百姓，而曰忠正于其君者，斯非至忠正者也。

”下注云：

“至忠之臣，则先慈惠百姓，而后忠正于其君也。

”很显然，在惠民与忠君的取舍上，武则天更倾向于惠民的重要性。

凡忠君者必先惠民，惠民才能获得民心，而民心的向背又往往决定国家的存废。

　　（3）以“信”御诈。

“信”指诚信，也是为政之道的指导思想与基本准则。

主政惟有诚信，方能有效地抵御狡诈。

即如古人所解释说：

“诚为无虚操，信为不愆期，言能忠诚信实者，则人皆爱矣。

”把诚信作为当政者的重要原则与为政品格，认为惟有讲诚信方能赢得天下人的拥戴。

孔子创立的儒家学说强调为政诚信的极端重要性。

即所谓：

“人而无信，不知其可”；为政诚信者：

“为上易事，为下易知”吕不韦主持编纂的《吕氏春秋》也指出为政诚信的必要性。

即：

“信之为功大矣，”注云：

“故君臣不信，则国政不安，有倾危也；父子不信，则家道不睦，失慈孝也；兄弟不信，则其情不亲，无恭友也；朋友不信，则其交易绝，不能久矣。

”把诚信与否，看作是关乎国家安危，家庭和睦，朋友交往的重要准则，不可或缺。

同时也将诚信作为为政者抵御奸诈的有效手段与方法。

　　（4）以“和”御离。

“和”指的是合和，或者和睦，也是为政之道的重要准则。

“和”与“离”相对，是抵御分裂动乱的有效思想武器。

正如孔子所说：

“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”孔子把“和”视为推行礼义道德的最高目标，凡事都应以“和”为标准，“和”成为治世的准则，也是当权者追求的理想境界。

但实现“和”必须以礼义道德相约束，追求形式上的“和谐”，只做表面文章，是不能实现“和”的真实境界的。

　　2·为政之德方面的内容

（1）以“清”御贪。

“清”指清廉，是为政者必具的官德，也是防御贪腐发生的重要思想武器。

正如武则天所说：

“清静无为，则天与之时；恭廉守节，期地与之财”；“君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利伤廉。

知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人；”两相比较，可以得出：

“理官莫如平，临财莫如廉。

廉平之德，吏之宝也”；因为：

“吏能廉平，则患难远己，故为宝也。

”所以为政者必须懂得：

“非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得，越分故也；知者不为非其事，廉者不求非其有，知其不可故也”；惟其如此，“君子行廉以全其真，守清以保其身，富贵不如义多，高位不如德尊。

”武则天全面阐释了清廉之德于国于吏的重要指导意义，这不仅是她对以往官德建设的高度概括与总结，而且也是对贞观之治经验的抽象与升华，对后世的廉政建设产生了持久而深远的影响。

（2）以“慎”御懈。

“慎”指审慎或慎重，是为政者必须具备的官德之一。

“慎”与“懈”相对，成为抵御荒嬉的有力思想武器。

孔子阅尽春秋时期的历史沧桑，对为政以“慎”具有独到的见解。

他曾说：

为政慎者“终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患。

”曾子作为孔子的门徒，非常重视“慎”在为政中的作用，他认为：

“慎终追远，民德归厚矣。

”并主张认真贯彻“慎”的思想原则：

“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

与朋交而不信乎？

传不习乎？

”曾子每日三次反省，反复追问自己的行为是否尽责，是否慎重。

这种审慎为人为事的精神，为后人所效仿，成为后世修炼思想品德的楷模。

武则天在此前的思想基础上又有进一步的发挥，她说：

“夫口者，关也；舌者，机也。

出言不当，驷马不能追也”；而“言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远；虽欲复止，其可得乎，故君子慎之也。

”并指出为政荒嬉，言行不慎的危害：

“忧患生于所忽，祸害兴于细微”；“故言易洩者，召祸之媒；事不慎者，取败之道也”。

她认为为政当谨慎，惟其如此，才能实现“明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未起”；“慎者慎于未成，不困在于早虑，不穷在于早豫”。

惟有“非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危”。

反之，“为所非为，必致倾危。

”武则天通过深入细致的剖析，论证了为政审慎的极端重要性，以及遵行审慎原则的必要性。

　　（3）以“勤”御怠。

“勤”指勤勉不懈的为政精神与道德操守。

“勤”的应用，早在西周时期已有记载，周成王发布《蔡仲之命》时曾要求他发挥这种精神，即“克勤无怠，以垂宪乃后”。

又如《尚书·周书·《吕刑》所载：

“士制百姓于刑之中，以教衹德。

穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。

”即把发挥勤政精神作为推行德政的思想动力，不仅拓展了“勤”的意境，也扩大了应用范围，对后世也产生了深远的影响。

南宋胡太初在《昼帘绪论》中有进一步发展，他说：

“勤政之要，莫若清心，心既清则鸡鸣听政，所谓一日之事在寅也。

家务尽摒，所谓公而忘私也”。

惟有如此，才能“今日有某事当决，某牒当报，财赋某色当办，禁系其人当释，时时察之，汲汲行之。

”反之，“衔杯嗜酒，吹竹弹丝，宦游之乐，遂至狱讼经年不决，是非易位而知词讼愈多。

事机愈伙，不免司败之见诘。

”即是说清心寡欲才能勤于政务，公而忘私才能勤政不怠。

懈怠政务必将贻误国事，遭受追究受到惩治。

对于坚守为政之德，践行“清”、“慎”、“勤”三字精神，南宋吕本中在《官箴》一书中做过精辟的分析：

“当官之法，惟有三事：

曰清；曰慎；曰勤。

知此三事者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。

”他认为：

“此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多”，但此三者，又是极难做到的。

因为“世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不会败，持不必败之意，则无所不为矣”；所以应当“设心处事，戒之在初，不可不察。

”吕本中鞭辟入里的深刻剖析，使为政之德的三字箴言得以广泛流传，这对于当时端正官德官风，防腐防贪具有重要的指导意义，至今也不乏重要的借鉴价值。

　　3·为政之术方面的内容。

为政之术指的是为政的艺术。

它是为政经验的高度概括，体现了中国古代为政的艺术化。

其主要表现为以下方面：

（1）“刚柔相济”。

古人对为政刚柔相济的艺术，多有阐释，而以清代名幕汪辉祖讲述的最为精彩，即：

“刚则易折，柔则易暗，应刚柔相济。

”他认为，当政不仅应有为政之道，为政之德，还应具备为政之术。

因为为政之术是保障上述二者贯彻的重要思路与方法，不可或缺。

因为为政过于刚强易受挫折，过于柔弱则被人埋没，而刚柔相济，才能达成治理的目标。

（2）“方圆相协”。

汪辉祖在总结以往的基础上，又提出“方圆相协”的为政之术。

即所谓：

“方则显愚，圆则嫌猾，须方则方，须圆则圆，为有方有圆。

方圆乃立身之本。

”在他看来为政是一门艺术，也是官的根本。

在坚持原则性（方）的同时，也要具备一定灵活性（圆），使为政的原则性与灵活性有机地统一起来，才能有效地达成施政的目标。

　　（3）“文武并用”。

“文武并用”指的是文武二手的结合使用，也是为政之术的重要构成。

他最早出现在《尚书·虞书》·《大禹谟》舜颂尧德时所说：

“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君”。

孔颖达注云：

“广谓所附者大，运谓所及者远；圣无所不通，神妙无方，文经天地，武定祸害”。

这是对尧文武并用治国艺术的充分肯定。

而这种为政之术深刻影响后世，把教化与法律镇压相结合，形成了后世治世的传统。

以致出现了西周的“明德慎罚”，唐朝的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，明朝的“明礼以导民，定律以绳顽”的指导思想。

究其原委，无不源于此。

由上可见，为政之道部分的内容，反映出官箴文化的最高原则，具有重要的指导作用；为政之德部分的内容，反映出官箴文化对官吏道德操守方面的要求，具有实际约束的作用；为政之术部分的内容，反映出官箴文化对官吏施政协调平衡的要求，发挥了重要的保障作用。

三者合一，即将指导原则与道德操守及实际运作相结合，从而建构了官箴文化的完整体系。