二十母亲的去世分三孝心度母报恩发愿.docx

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二十母亲的去世分三孝心度母报恩发愿

二十一、母亲的去世　分三：

（一）孝心度母；

（二）报恩发愿；（三）现见法性中有境相

（一）孝心度母

据说，法王到十八岁时，母亲耶措身患肿瘤，卧病在床，依靠服药等也未见有任何好转，身体每况愈下。

这段时期的情形，法王的亲戚、年岁已高的耶澈阿姨，回忆后说道：

“好可怜啊！

有一次，我去寺院的时候，见阿姨得了肿瘤病，两个儿子扶着她坐在一头老公牛上正往前走着，我问候：

‘阿姨，您怎么了？

’那时她显得与以往不一样，没有气力，特别枯瘦，很可怜的一个样子，所以，我也禁不住哭出来了，那时两个孩子也敏感，所以他俩也是泪如雨下。

”

法王到了十八岁的时候，母亲耶措得了肿瘤，卧病在床。

当时也是找医生、服药等等，但是没见有任何的好转，这样身体就一天比一天差。

那个时候的情形，按照耶澈阿姨的回忆，就是上面所说的，这是法王的亲戚，当时去问的时候，她年纪很大，但是她还能回忆起来，说：

“好可怜啊！

我有一次去寺院的时候，阿姨患了肿瘤以后，她的两个孩子就让她坐在一头老公牛的背上正走着，我看到的。

那个时候我就问候说：

‘阿姨，您怎么了？

’她跟以往不一样，没有气力，而身体也是非常枯瘦，可怜的一个样子，所以我也是不由自主地就哭起来了。

那个时候，这两个孩子也是很敏感的，他们也流下好多的泪水。

”

不久，舅舅巴诺活佛请洛珠喇嘛观圆光镜时，看到镜中山被雾气笼罩，接着，雾逐渐上升，于山顶消散，为此喇嘛说道：

“现在事态已明朗，是出了决定速死或速活的相。

”果然，后来没过两三天，母亲大人便去世了。

不久，舅舅巴诺活佛就让喇嘛洛珠观一下圆光。

圆光就是一个修法，就像格萨尔王胸口有一个圆光镜，观圆光就能够看到真实状况。

那么，洛珠上师观圆光的镜子里头，先是现出一个山被雾气笼罩的相，然后逐渐地雾往上走往上走，一直升到山顶上就开始消散。

看到这个情景，他就说：

“这回就可以定下来，一定是很快就决定会死或者决定会活的状况。

”意思就是，这个已经是定的了，不是在生死之间不定的，要么很快就会好，要么很快就会死。

后来，果然没过两三天，母亲大人就去世了。

这里看圆光时出现的表相，先是山整个被雾气笼罩，那是一种不明朗、不确定的相；渐渐地雾越来越往上升，在山顶上消散。

当时一见这个情况，那个时候洛珠上师心里就明白，这里的“为此”，就是雾在山顶上已经消掉了，这表示已经事态明朗，也就是出现了一个断定的相。

什么断定的相呢？

就是这往后，要么很快就会死，要么很快就会好转，没有中间犹疑不定的状况。

那么，后来果然没过两三天，母亲大人就去世了，表明这个前相准确。

也就是，当时洛珠喇嘛心里很清楚，这个就很快了，就是两三天的事，要么两三天就会走；要么两三天就会好转过来，那就不会死了，这一次的寿障已经过去了，就是这么一个意思。

法王曾经回忆说道：

“头七的时候，我在梦中出现感觉是遇到了转生为祖神眷属的老母亲，那时候我问：

‘我们母子相遇了，可为什么不见您的色相呢？

’母亲回答说：

‘孩子！

你怎么这么傻呢，咱俩已经成了各自业现的状况了，哪里有所见呢？

’我问：

‘那么阿妈，有什么方便能使您从这恶劣的处境中解脱呢？

’感觉那时阿妈又回答说：

‘如果能办到建造十万尊不动佛的身像，做一些如是等的善法，我将会从恶劣的处境中解脱。

’”

头一个七法王做梦，梦境里出现一个感觉，母亲转世为一个祖神的眷属。

“祖神”，就是藏人祖辈所依奉的神，常常拜祭的那个神叫“祖神”，生为祖神的眷属。

自己感觉跟她遇到了。

那个时候，法王就说：

“现在出现我们母子相遇，但是什么缘故见不到您的身体呢？

”

这样问的时候，母亲就说：

“孩子啊！

你怎么这么傻呢？

我们俩已经成了两个世界的人了，业现是不同的，怎么能看到？

哪里会出现你所见到的身体呢？

”

那个时候法王就问：

“那么，母亲您要从这个恶处解脱的方便，以何者为好？

”意思就是，那要用一个什么样的好的方便，从这种险恶之处脱出呢？

法王说，当时自己感觉母亲说了这样的话：

“如果你能办到塑造十万尊不动佛的身像等的这些善根的话，我就可以从这个恶处中脱出来。

”不动佛的十万身像就是藏人做擦擦佛像，用一个模子以细的泥土放到里头，然后就能够做成一些小的佛像，数量要达到十万。

（二）报恩发愿

第二天，法王把哥哥才让敦珠带到母亲的遗体前，说：

“要尽快完成阿妈说的那些善法，阿妈唯一的希望就是我们俩能善始善终地出家，好好修持正法，所以，一定要在阿妈的遗体前承诺。

”说完，至尊上师就以额头触碰母亲的遗体，边流泪边说：

“为了报答您的生养大恩，我保证这一生一定尽形寿善始善终出家为僧，而且，除非未得说法的对象，我都会发勤精进恒常演说正法，每次说法一定会持诵一遍《普贤行愿品》。

”如是怀着强烈的愿欲而发誓，这样由殷重的心立下了誓愿。

第二天，法王把哥哥才让敦珠带到母亲的遗体边上，这样跟他讲：

“现在我们一定要在阿妈的遗体前作承诺，一个就是母亲自己讲的这些善根要尽快修完，而且，母亲唯一的愿望，就是我们两个能够做到从始至终出家，以及好好地修法，因此，我们要在母亲面前这样来发誓。

”

然后，当时法王用头触母亲的遗体以后，边落泪边说：

“我为了报答慈母生身养育的恩德，在我这一生当中善始善终地出家为僧；而且，除了没有说法的对象以外，我要发起勤精进常常宣说圣法；再者，每一次讲法都要念一遍《普贤行愿品》。

”这样子当时以非常强的一种欲来发誓，这样殷重地在母亲的遗体边作了发誓。

普贤愿王

母亲毕竟是出自这么好的一个家族，出了那么多成就者，她当然满心地希望这两个孩子能够从头到尾出家。

这个就是很好，保持一个修道人的身份，一生都在道上，修解脱、成佛的法，这是最有意义的，因此这个母亲是深明大义的。

这里法王所示现的报恩，其实也不是在别的地方来报，真实要报答给自己色身的大恩德，只有一生修行。

法王的承诺叫做“三大常愿”。

第一，在做人的这一生当中，从现在开始一直到生命的最后一息，都一直要出家为僧，而不落于世俗尘境，是一个真正的出家的愿。

如同《普贤行愿》所说，愿一切生常识宿命，能够常得出家修净戒。

这就是说轮回是可怕的、是虚妄的，不要落入到虚妄的红尘当中，要保持一个修行人的身份，不要迷失。

这是第一个常愿。

第二个常愿，一切的普贤行愿最终归结到圣教、众生两大愿上，而这两大愿又归在一个根本的圣教愿上，因此，此生从始至终，除了得不到讲法的对象（原因是不能勉强，不可能天天像生公一样，对顽石去说法），除了没有这个因缘，那是不能勉强之外，这一生都要发大勤勇精进，常常宣演圣法，这就是常说法愿。

再者，作为永远不离的普贤大愿王，每一次说法都要念一遍《普贤行愿品》，作为根本大愿的修持。

也就是，之前修七支积资净障，使得善根增长，这样子以普贤行愿的力量摄持。

最后，以普贤行愿印持，将这个功德回向在一切生中都是随文殊学大智，随普贤学大行，三世诸佛所称叹的如是大愿，愿我如是成就。

这实际上也是善财童子在这个世间的示现，如何报母恩呢？

就是勤修普贤行愿，一心在法上面才能报得了大恩。

实际上，这也是大菩提心的表现。

因为不光有此世之母，还有生生世世的母亲，怎么样能够报无量母亲的恩呢？

就是要发大菩提心，能得无上佛果的成就，然后出现究竟的普贤行海，来普度众生。

这样菩提心摄到要点上，他的愿欲就是要完成普贤大行，这个就成为三世诸佛菩萨所有行愿的总的心要。

的确法王是这样为我们示现，也是在这个时期里，带动无量的众生同入普贤愿海。

那么在建立了喇荣大道场以后，无论是哪一种法事，比如说法、共修法会、灌顶、超度等等，都是以《普贤行愿》来广积资粮，以及最后以普贤愿王印持，使善根无尽地增长。

这就是善财童子作为普贤愿王的当机，以身示现，恒常地不离普贤愿王，时时以行愿王摄持，这是我们最要随学之处。

（三）现见法性中有境相

母亲去世后，接着要办七七四十九天的法事，当时无论何事，主要由法王承担和负责，万分辛苦之下，以致有一天，在念经的帐篷里，阳光洒落在身上，稍靠了一会，便不知不觉睡着了。

当时，里面的僧众正在作寂静和忿怒的灌顶，以及作种种中有解说，法王耳里清楚地听到这些，以此为缘，出现感觉是法性中有的境相全部现前了，法王说：

“我能想起来，就在那时，总的出现了寂静、忿怒的现相，尤其是念到了‘寂静过后黑怙主现前’，从帐篷的天窗里现出一个黑乎乎的大肚子忿怒本尊，这些境相都现得非常清晰。

”

当时，为母亲做超度的七七四十九天作法事的期间，不管什么事都是由法王主要负责、承担，这样子时间很长，天天都有非常多的劳累、辛苦。

终于有一天，在念经的帐篷里，来参加的这些喇嘛们坐的一排一排的，在这个大帐篷里，阳光就像雨点一样洒落在身上，稍微靠一下的时候就睡过去了，因为太累了。

那个时候，一排一排的僧人们正在念《闻解脱》，作寂静和忿怒的灌顶，又开始念诵那些中有当中对亡者的解说。

当时念的这些声音，法王的耳朵里清清楚楚地听到，以这个为缘，法性中有的所有的现相一下子就现前了。

按照法王自己所说：

“我想得起来，那个时候种种的寂静和忿怒的现相都现得非常清晰。

特别是在念到‘寂静过后黑怙主现前’这一句话的时候，就在帐篷的那个高高的天窗上，非常清晰地现出一个黑乎乎的大肚子的忿怒本尊的相。

”

大成就相

这里“境相都现得非常清晰”，贯穿在总和别的两个方面。

这里要知道法王的大成就的状况。

寂静和忿怒的两种，不要只理解成某个本尊，因为到了法性中有的期间，由本性法尔之力会现前各种的境相，而行者当下认取的时候，能够直证佛果。

实际上，法尔就有寂、忿等的众多境相，这就是寂静和忿怒的大曼陀罗的相要出现。

法王当时就是借一种缘，当即就现前。

这个缘就是作灌顶，以及作中有的解说，来引导心灵认取本性，这些的声音。

这里法王上师示现的成就，就是一听到了这些声音的时候，借这种助缘的显发力量，这个时候就出现了法性中有全部的现相。

上师说的是“感觉”，要知道这是一种谦词，实际上大成就者的确是直接现前的。

在这时候，其实现得清晰的就是总体的寂静、忿怒两大体系的现相，以及特别的举了一个例子。

也就是在《闻解脱》念到了“寂静过后黑怙主现前”，前一轮是寂静体系的现相，在已经结束了的时候，转到第二个大体系——忿怒体系的现相现前，最开始就是要说黑怙主现前。

这是提醒亡者要认取，认取的时候就直接地会回归本来，没认取刹那中就已经过去了，这是一个提醒亡者的句子。

在听到这个的当时，在帐篷天窗那个地方现出一个肚子大的、黑乎乎的忿怒圣尊的相。

但是要知道，不只是这么一点，这里只是举个例子。

现得非常清晰，总的包括忿怒、寂静两大体系的所有的现相，特别是举一个黑怙主的例子，这些现相现得非常地清晰，了了然。

这样就要知道，这不是偶然的，也不是一般人能知能见的。

从他全体现前这样的状况要看出，的确宁玛派大师，他乘愿再来，在此世间要作各种的示现来引导我们认识到，的确当我们在此生命尽的时候，在那个当刻先是有明光现前，之后会有寂静、忿怒两大体系的现相现前。

法尔就有这样的自现，而且法界本身就是以这种方式要现前，能够认取，自己就回去了，这些都是大的表示、大的证明。

这里要抓住要点，也就是《闻解脱》里的灌顶和指示，这些都是真实的。

死后就是按照死位中有、法性中有、轮回中有这样一段一段的历程，自然会在亡者自心中现出来。

那么这里，至尊上师以他高的证量，实际就表示，正当念那个的时候，就是那些现相在亡者心前会出现的。

比如在人死后第六天，《闻解脱》里就讲到，这个时候就有六尊佛前来接引。

那一天就是金刚萨埵不动如来圣众要出现的时候，有金刚萨埵不动如来，他的身相、光明，还有各种的境相等等，当时出现的相，是法尔地在亡者自心中会现的。

这里法王实际已经现见了这些现相，这就是在证明这一切都是真实的。

思考题

1、法王的母亲以何因缘去世？

此前洛珠上师观圆光出现了什么表相？

法王在头七中梦到母亲的情形如何？

从中能看出法王的何种德相？

2、为报母恩，法王在母亲遗体前立了哪些誓愿？

对此我们应如何随学？

3、在母亲的超度法会上，由僧众作《闻解脱》灌顶和解说，法王入睡后听到这些时现见了哪些境相？

从中能看出法王的何种德相？

对此我们应发生怎样的认识？