中考文言文之治国方略一含答案.docx
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中考文言文之治国方略一含答案
【文章主旨】
文章记叙了秦国老臣蹇叔在大军出征郑国之前劝阻的一篇哭谏。
出征前，蹇叔哭送秦军，并阐述了他对当时战争形势的彻底分析，也表现了他对秦军命运的关切和忧虑之心。
秦穆公不听蹇叔的一再劝阻，被晋军在崤山打败。
【原文】
1.冬，晋文公卒。
庚辰，将殡于曲沃。
出绛，柩有声如牛。
卜偃使大夫拜，曰：
“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。
”
2.杞子自郑使告于秦曰：
“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。
”穆公访诸蹇叔。
蹇叔曰：
“劳师以袭远，非所闻也。
师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？
师之所为，郑必知之。
勤而无所，必有悖心。
且行千里，其谁不知？
”公辞焉。
召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。
蹇叔哭之曰：
“孟子，吾见师之出而不见其入也！
”公使谓之曰：
“尔何知？
中寿，尔墓之木拱矣！
”
3.蹇叔之子与师，哭而送之，曰：
“晋人御师必于崤，有二陵焉。
其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉。
”秦师遂东。
（选自《左转》）
原文
注释
译文
1.冬，晋文公卒。
1.冬天，晋文公去世了。
庚辰，将【殡】于【曲沃】。
【殡】停丧。
【曲沃】晋国旧都，晋国祖庙所在地，在今山西闻喜。
十二月十二日，要送往曲沃停放待葬。
出【绛】，【柩】有声如牛。
【绛】晋国国都，在今山西翼城东南。
【柩（jiù）】装有尸体的棺材。
刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。
【卜偃】使大夫拜，
【卜偃】掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃。
卜官郭偃让大夫们向棺材下拜，
曰：
“君命【大事】将有【西师】【过轶】我，
【大事】指战争。
古时战争和祭祀是大事。
【西师】西方的军队，指秦军。
【过轶】越过。
并说：
“国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，
击之，必大捷焉。
”
我们袭击它，一定会获得全胜。
”
2.【杞子】自郑使告于秦曰：
【杞子】秦国大夫。
2.秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：
“郑人使我【掌】其北门之【管】，
【掌】掌管。
【管】钥匙。
“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，
若【潜】师以来，【国】可得也。
”
【潜】秘密地。
【国】国都。
如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。
”
穆公【访】诸【蹇叔】。
【访】询问，征求意见。
【蹇叔】秦国老臣。
秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。
蹇叔曰：
“劳师以袭远，非所闻也。
蹇叔说：
“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
师劳力竭，【远主】备之，无乃不可乎？
【远主】指郑君。
军队辛劳，精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？
师之所为，郑必知之。
军队的一举一动，郑国必定会知道。
【勤】而【无所】，必有【悖心】。
【勤】劳苦。
【无所】一无所得。
所：
处所。
【悖（bèi）心】违逆之心，反感。
军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。
且行千里，其谁不知？
”
再说行军千里，有谁不知道呢？
”
公辞焉。
秦穆公没有听从蹇叔的意见。
召【孟明、西乞、白乙】，使出师于东门之外。
【孟明、西乞、白乙】秦国大夫，姓百里，名视，字孟明。
秦国元老百里奚之子。
西乞：
秦国大夫，姓西乞，名术。
白乙：
秦国大夫，姓白乙名丙。
这三人都是秦国将军。
他召见了孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。
蹇叔哭之曰：
“孟子，吾见师之出而不见其入也！
”
蹇叔哭他们说：
“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！
”
公使谓之曰：
“尔何知？
秦穆公派人对蹇叔说：
“你知道什么？
【中寿】，尔墓之木【拱】矣！
”
【中寿】满寿，年寿满了。
【拱】两手合抱。
你的年寿满了，等到军队回来，你坟上种的树该长到两手合抱粗了！
”
3.蹇叔之子与师，哭而送之，
3.蹇叔的儿子也参加了出征的队伍，他哭着送儿子说：
曰：
“晋人御师必于【崤】，有二【陵】焉。
【崤（xiáo）】山名，在今河南洛宁西北。
【陵】大山。
崤山有两陵，南陵和北陵，相距三十里，地势险要。
“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。
其南陵，【夏后皋】之墓也；
【夏后皋】夏代君主，名皋，夏桀的祖父。
后：
国君。
南面的山头是夏王皋的坟墓，
其北陵，文王之所辟风雨也，
北面的山头是周文王避过风雨的地方。
必死是间，余收【尔骨】【焉】。
”
【尔骨】你的尸骨，【焉】在那里。
你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧！
”
秦师遂东。
秦国军队接着向东进发了。
【文学常识】
《蹇（jiǎn）叔哭师》出自于《左传·僖公三十二年》，创作于先秦时期，是一篇历史散文。
这篇文章虽短，但结构上却充分体现了《左传》的叙事特色，即情节曲折多变，行文起伏跌宕，叙述有条不紊。
蹇叔（公元前628年-公元前560年），春秋时期宋国铚邑（今安徽省濉溪县临涣）人，春秋时秦国大夫，历史上著名的政治家和军事家，被后世奉为立身的榜样、为人的楷模和治国的典范。
【赏析】
蹇叔的论战之道几千年来一直为世人称道，被奉为“知己知彼”的楷模。
然而秦穆公没有听从蹇叔的正确意见。
秦穆公利令智昏，一意孤行，执意要派孟明视（百里奚的儿子）、白乙丙、西乞术（蹇叔的两个儿子）三帅率部出征。
蹇叔实际上已失去进谏的正常渠道，但他仍然不放弃努力——以“哭师”的形式来进谏，直言不讳地指出此次袭郑的必然结果。
在送别秦国出征之师的时候，痛哭流涕地警告官兵们说：
“恐怕你们这次袭郑不成，反会遭到晋国的埋伏，我只有到崤山去给士兵收尸了。
”“哭师”召来了秦伯的诅咒、辱骂，这在封建社会是非常可怕的事情，但是蹇叔继续进谏——以“哭子”的形式来进谏，准确地指出晋国“必御师于崤”。
想通过“哭子”的形式再次使自己的意见传导给国君。
郭偃托言的所谓“君命大事”，不过是个借口，人们根据经验完全可以作出类似的判断，乘虚而入，乱而取之，是战争中常用的手法。
作为政治家和军事家，如果不具备这种经验和头脑，应当属于不称职之列。
从蹇叔一方看，他作为开国老臣，也具有这方面的经验，对手并非等闲之辈，不可能在非常时刻没有防备，因此，此时出征无异于自投罗网。
秦穆公急欲扩张自己势力的心情，导致他犯了一个致命的常识性的错误，违反了“知己知彼”这个作战的基本前提。
敌手早有防备，以逸待劳，必定获胜；劳师远袭，疲惫不堪，没有战斗力，必定惨败。
其中原因大概是攻城略地的心情太急切了，以至连常识都顾不上，当然是咎由自取。
马有失前蹄的时候，人也有过失的时候，而在利令智昏的情况下所犯的错误，则是不可宽恕的。
利令智昏而犯常识性的错误，更是不可宽恕。
这篇文章虽短，但结构上却充分体现了《左传》的叙事特色，即情节曲折多变，行文起伏跌宕，叙述有条不紊。
文章以秦国老臣蹇叔谏阻、哭师、哭子为线索，复以秦穆公拒谏、诅咒相间其中，使全文在结构上起伏有致、曲折多变。
其次，这篇文章在塑造形象上也充分体现出《左传》通过人物的语言和行动刻划人物性格，将人物与情节结构融为一体的特色。
这篇文章虽短，却成功地塑造了一个老成先见、忧国虑远的老臣形象和一个刚饭自用、利令知昏的君主形象。
两个形象一明一暗，一显一隐，然而又相互映衬，相得益彰。
俗话说，姜是老的辣。
蹇叔虽老，但仍不失足智多谋、思深虑远。
【练习与检测】（共28分）
1．解释加点的词语。
（10分）
①将殡于曲沃（）②郑人使我掌其北门之管（）
③若潜师以来（）④国可得也（）
⑤师劳力竭（）⑥穆公访诸蹇叔（）
⑦郑人使我掌其北门之管（）⑧勤而无所（）
⑨尔墓之木拱矣（）⑩余收尔骨焉（）
2．翻译。
（10分）
①出绛，柩有声如牛。
②君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。
③劳师以袭远，非所闻也。
④勤而无所，必有悖心。
⑤孟子，吾见师之出而不见其入也！
3.就出师奔袭郑国一事，秦穆公向蹇叔咨询，蹇叔的意见是怎样的？
理由有哪些？
（4分）
4.蹇叔是如何预见秦师和他儿子的命运的？
请参照蹇叔的预见用一句话点明时间的结局。
（4分）
【练习与检测参考答案】
1.①停丧。
②掌管。
③秘密地。
④国都。
⑤尽。
⑥询问，征求意见。
⑦钥匙。
⑧劳苦。
⑨两手合抱。
⑩在那里。
2.①刚走出国都绛城，棺材里发出了像牛叫的声音。
②国君要发布军事命令，将有西方的军队越过我们的国境，我们袭击它，一定会获得全胜。
③让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
④军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。
⑤孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了！
3.秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。
蹇叔说：
“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧？
军队的一举一动，郑国必定会知道。
军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。
再说行军千里，有谁不知道呢？
”
4.吾见师之出而不见其入也！
”“必死是间，余收尔骨焉！
”他的话真的灵验了，秦军后来果然在肴山大败而归。
【文章主旨】
九方皋在相马过程中,忽视次要的因素,使自己的精力集中起来,去抓住千里马的根本特征。
寓意：
寓指在对待人、事、物的时候，要抓住本质特征，不能为表面现象所迷惑。
【原文】
1.秦穆公谓伯乐曰：
"子之年长矣，子姓有可使求马者乎?
"伯乐对曰：
"良马，可形容筋骨相也。
天下之马者，若灭若没，若亡若失。
若此者绝尘弭辙。
臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以千里之马也。
臣有所与共担缨薪菜者，曰九方皋，此其于马，非臣之下也。
请见之。
"
2.穆公见之，使行求马。
三日而反。
报曰：
"已得之矣，在沙丘。
"穆公曰：
"何马也?
"对曰：
"牝而黄。
"使人往取之，牡而骊。
穆公不说，召伯乐而谓之曰：
"败矣，子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也?
"
3.伯乐喟然太息曰：
"一至于此乎?
是乃其所以千万臣而无数者也。
若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
若皋之相者，乃有贵乎马者也。
"马至，果天下之马也。
（选自《列子·说符》）
原文
注释
译文
1.【秦穆公】谓伯乐曰：
【秦穆公】春秋时秦国国君。
1.秦穆公对伯乐说：
"【子】之【年长】矣，【子姓】有可使求马者乎?
"
【子】尊称，相当于“您”。
【年长】年纪大了。
【子姓】您的家族。
姓，标志家族系统的称号。
“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?
”
伯乐【对】曰：
"良马，可【形容筋骨】【相】也。
【对】回答。
【形容筋骨】一般的好马可以从形体外表、筋肉骨架上观察出来。
形容，形体外表。
【相】仔细观察。
伯乐回答说：
“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。
天下之马者，【若灭若没，若亡若失】。
【若灭若没，若亡若失】意思是说千里马好像没有标准可说，或无法捉摸。
天下难得的好马，是恍恍惚惚，好像有又好像没有的。
若此者【绝尘弭辙】。
【绝尘弭辙】形容天下之马（千里马）跑得既快，还不扬起尘土，不留下车轮的痕迹。
弭，消除。
这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。
臣之子皆【下才】也，可告以良马，
【下才】才能低下的人。
我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，
不可告以千里之马也。
不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。
臣有所【与共】【担纆薪菜】者，曰九方皋，
【与共】—起。
【担纆（mò）薪菜】扛东西打柴草。
绳索；担纆，指用绳索背负东西。
菜，通"采"，薪菜，即打柴草。
有个曾经和我一起担柴挑菜的叫九方皋的人，
【此其于马，非臣之下也】。
请见之。
"
【此其于马非臣之下也】他相马的本领不比我差。
他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下，请您接见他。
”
2.穆公见之，【使行求马】。
【使行求马】派遣他到外面去找千里马。
2.秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。
三日而【反】。
【反】同“返”，返回。
过了三个月，
报曰：
"已得之矣，在沙丘。
"
九方皋回来报告说：
“我已经在沙丘找到好马了。
”
穆公曰：
"何马也?
"
秦穆公问道：
“是匹什么样的马呢?
”
对曰：
"【牝而黄】。
"
【牝而黄】黄色母马。
牝，雌性的鸟兽。
九方皋回答说：
“是匹黄色的母马。
”
使人往取之，【牡而骊】。
【牡而骊】纯黑色的雄马。
秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。
穆公不【说】，召伯乐而谓之曰：
【说】同“悦”，高兴。
秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：
"【败矣】，子所使求马者，
【败矣】坏了、糟了。
“坏了!
您所推荐的那个找好马的人，
【色物】牝牡【尚】【弗】能知，又何马之能知也?
"
【色物】色，纯色。
物，杂色。
两者指马的颜色。
【尚】尚且。
【弗】不。
毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢?
”
3.伯乐【喟然】太息曰：
"一至于此乎?
【喟（kuì）然】叹气的样子。
太息，长叹。
3.伯乐长叹了一声，说道：
“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?
是乃其所以【千万臣】而无数者也。
【千万臣】胜过我千万倍。
这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！
若皋之所观，【天机】也，
【天机】天赋的悟性，或非常情深的道理。
九方皋他所观察地是马的天赋的内在素质，
得其【精】而忘其【粗】，【在其内而忘其外】，
【精】精妙。
【粗】粗糙。
【在其内而忘其外】明悉它的内部，而忘记了它的外表。
深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。
【见其所见】，不见其所不见；
【见其所见】只看见所需要看见的。
九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；
【视其所视】，而【遗】其所不视。
【视其所视】观察他所需要观察的。
【遗】遗漏。
只观察他所需要观察的，而遗漏了他所不需要观察的。
若皋之相者，乃有【贵乎马】者也。
"
【贵乎马】比相马本身价值更高的道理。
像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!
”
马至，果天下之马也。
等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。
【文学常识】
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。
其学本于黄帝老子，主张清静无为。
后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。
《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。
今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。
全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。
隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。
主张循名责实，无为而治。
先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。
其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
后被道教尊奉为“冲虚真人”。
【趣味阅读】
公孙龙辩屈
公孙龙见赵文王，将以夸事眩之，因为王陈大鹏九万里、钓连鳌之说。
文王日：
"南海之鳌，吾所未见也；独以吾赵地所有之事报子。
寡人之镇，有二小儿，日东里、日左伯，共戏于渤海之上，须臾有所谓鹏者，群翔于水上，东里遽入海以捕之，一攫而得，渤海之深，才及东里之胫。
顾何以聍也，于是挽左伯之巾以囊焉。
左伯怒，相与斗，久之不已。
东里之母乃拽东里回。
左伯举太行山掷之，误中东里之母，一目眯焉。
母以爪剔出，向西北弹之。
故太行中断，而所弹之石，今为恒山也。
子亦见之乎?
"公孙龙逡巡丧气，揖而退。
弟子日：
"嘻，先生持大说以夸眩人，宜其困也。
"
【译文】
公孙龙去见赵文王，想用大言迷惑他，就向赵文王陈述了大鹏鸟振翅高飞九万里、龙伯国大人连钓六只巨大海龟的故事。
赵文王说：
"南海和大鳖，是我所没有见过的；现在只把我们赵国地方所发生的事情告诉您。
在我的镇阳，有两个，一个叫东里，一个叫左伯，两人一同在渤海里游戏玩耍。
不一会儿有所谓鹏鸟的，群群飞翔于水上，东里骤然跳入海中去捕捉它，一捉就捉到了，渤海很深，但刚刚漫过东里的小腿。
想想怎么把大鹏鸟装起来呢，于是便取来左伯弟的头巾去兜住它。
左伯一见大怒，便与哥哥东里斗个不停。
东里的妈妈便把东里拖了回去。
左伯举起太行山去投掷，不小心误打中了东里的母亲，一只眼睛被灰沙迷住了。
母亲便用指甲把眼睛里的沙子剔了出来，往西北方向弹了出去。
所以从此之后太行山便中断了。
而母亲用手弹出去的沙石，就是今天的北岳恒山呀。
像这样的事，您也见过吗?
"公孙龙听后即垂头丧气，作了个揖就退出去了。
公孙龙的徒弟们说：
"嘿，先生抱着大说去夸耀迷惑人，应该受窘呀！
"
【练习与检测】（共24分）
1．解释加点的词语。
（10分）
①秦穆公谓伯乐曰（）②可形容筋骨相也（）
③三日而反（）④使人往取之（）
⑤色物牝牡尚弗能知（）⑥败矣（）
⑦得其精而忘其粗（）⑧而遗其所不视（）
⑨伯乐对曰（）⑩马至（）
2．翻译。
（10分）
①良马，可形容筋骨相也。
②天下之马者，若灭若没，若亡若失。
③臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以千里之马也。
④一至于此乎?
是乃其所以千万臣而无数者也。
⑤视其所视，而遗其所不视。
3.你从九方皋相马中得到什么启示?
（4分）
【练习与检测参考答案】
1.①对……说。
②仔细观察。
③同“返”，返回。
④去，到。
⑤不。
⑥坏，糟。
⑦精妙。
⑧遗漏。
⑨回答。
⑩到，到了。
2.①一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。
②天下难得的好马，是恍恍惚惚，好像有又好像没有的。
③我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。
④九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?
这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！
⑤只观察他所需要观察的，而遗漏了他所不需要观察的。
3.九方皋在相马过程中,忽视次要的因素,使自己的精力集中起来,去抓住千里马的根本特征。
寓意：
要真正能够认识一件事物，必须透过现象，抓住本质。
【文章主旨】
本文告诉我们上行则下效，要想纠正某种不正之风，上级的以身作则比法律制止更有效。
【原文】
1.灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。
公使吏禁之，日：
“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。
”裂衣断带相望，而不止。
2.晏子见，公问曰：
“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者何也？
”晏子对曰：
“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。
公何以不使内勿服？
则外莫敢为也。
”公日：
“善。
”使内勿服，逾月，而国莫之服。
（选自《晏子春秋》）
原文
注释
译文
1.【灵公】【好】妇人而【丈夫饰】者，国人尽【服】之。
【灵公】春秋时齐国国君，公元前581年至前548年在位。
【好】喜好，喜欢。
【丈夫饰】穿着男人的服饰。
饰:
服饰。
【服】穿（名作动）。
1.灵公喜欢妇女穿扮男人服饰，全国（女）人全都穿男人服装。
公使吏禁之，日：
“女子而男子饰者，
灵公派官吏禁止这种行为，（并且）指出：
“穿扮男人服饰的女子，
【裂】其衣，【断】其带。
”
【裂】撕破。
【断】扯断。
撕破她的衣服，扯断她的衣带。
”
裂衣断带【相望】，而不止。
【相望】互相能够看得见。
（虽然人们都）看见有人被撕破衣服，扯断衣带但还是不能禁止
2.晏子见，公问曰：
。
晏子进见时，灵公问道：
“【寡人】使吏禁女子而男子饰者，
【寡人】寡德之人，君对自己的称呼。
“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰，
裂断其衣带，相望而不止者何也？
”
撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，都亲眼看见还是止不住。
为什么啊？
”
晏子【对】曰：
“君使服之于【内】，而禁之于【外】，
【对】回答。
【内】王宫内。
【外】王宫外面。
晏子回答说：
“您让宫内（妇女）穿扮男人服饰，却在宫外禁止它，
【犹】悬牛首于门，而卖马肉于内也。
【犹】如同，好像。
就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉，
公何以不使内勿服？
则外莫敢【为】也。
”
【为】做。
您为什么不让宫内（女人）不穿扮（男人服饰），那么外面也就没有人敢了。
”
公日：
“善。
”
灵公说：
“好。
”
使内勿服，【逾】月，而国莫之服。
【逾】超过，过了。
令宫内不要女穿扮男人服饰，过了一个月，全国就没有女穿扮男人服饰了。
【文学常识】
《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一种历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。
晏婴自身也是非常节俭，备受后世统治者崇敬。
书中有很多生动的情节，表现出晏婴的聪明和机敏，如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。
通过具体事例，书中还论证了“和”和“同”两个概念。
晏婴认为对君主的附和是“同”，应该批评。
而敢于向君主提出建议，补充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行为。
这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。
《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。
注释书籍有清末苏舆的《晏子春秋校注》、张纯一《晏子春秋校注》，近代有吴则虞《晏子春秋集释》，参考价值较高。
【趣味阅读】
营丘诸难
1.营丘士，性不通慧，每多事，好折难而不中理。
一日，造艾子，问日：
"凡大车之下，与囊驼之项，多缀铃铎哦，其故何也?
"艾子日：
"车、驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路相逢，则难以回避，凭藉鸣声相闻，使预得回避尔。
"
2.营丘士曰：
"佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而行使相避耶?
"艾子日：
"君不通事理，乃至如此!
凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉，故塔之有铃，所以警鸟鹊也，岂以车、驼比耶?
"
3.营丘士曰：
"鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹤之尾乎?
"艾子大笑日：
"怪哉，君之不通也!
夫鹰隼击物，或入林中，而绊足络线，偶为木之所绾，则振羽之际，铃声可寻而索也，岂谓防鸟鹊之'巢乎?
"
4.营丘士曰：
"吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。
抑不知绾郎之足者，用皮乎?
用线乎?
"艾子愠而答日：
"挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳!
"
【译文】
1.营丘有一位士人，性情不善变通，但又每每多事，好拐弯抹角地诘难别人，几乎没有一次是说在理上的。
有一天，他去拜访艾子，问道：
"凡是大车底下，以及骆驼的脖子上，都系着一个铃铛，这是什么缘故呀?
"艾子回答说：
"大车和骆驼物体很大，而且多在夜间行路，忽然在狭窄的道路上相逢了，就难以回避，所以要借用铃铛的鸣声使对方听到，便于预先能够回避罢了。
"
2.营丘的士人接着问道：
"在佛塔的顶端，也装设了铃铛，难道说佛塔也会夜间行路，要使用铃铛鸣声互相避让吗?
"艾子回答说：
"您不通事理，竟到这般地步!
大凡鸟鹊多是依托高处作窠，撒下的粪便非常肮脏，所以塔上要系上铃铛，用它惊吓鸟鹊不去作窠呀，您怎么能拿这件事去和大车、骆驼的铃铛相比较呢?
"
3.营丘的士人说：
"那鹰鹞的尾巴上，也系有小铃铛，哪有鸟鹊到鹰鹞尾巴上作窠的事呢?
"艾子大笑着说：
"真怪呀，您这个人太不知道
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