隐芝先生文集4.docx

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隐芝先生文集4

隐芝先生文集4.txt如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势。

一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。

我是学易的,相信大道至简

——从善居士读隐芝先生之文

一、从养生角度，是有力的实证。

将来是否能成仙，暂且放下。

单从养生角度，隐芝先生的容颜就是有力的实证。

因为实际年龄与长相相差太大了。

如果面相年轻十岁，这种情况的人也有不少。

只要人生活无忧，对一些事情放得下，或者练功什么的，是可以达到的。

隐芝先生送小辈上学，采玉药与其相遇，还有金击子与其相遇的情节，看起来还是令人相信的。

如果有假，呵呵，那他们是一干人等了。

不过，从后面的谈话看得出不是假的。

二、读了隐芝先生的文章，心得如下：

我把隐芝先生的文章全打印下来，进行了装订。

对一些句子进行了勾划，细细品味。

（1）他是推崇古仙法的。

我家有一本故事书《魏晋奇道》，是我买来的旧书，里面讲的是魏晋时代的仙鬼神卜之类的故事，里面所讲也是白日飞升。

（2）“阴功暗心修，善行常日积”几句，当然是叫人行善，功夫不间断，人人都在说，其实做起来难啊。

阴功或许讲的就是阴鸷之功，阴鸷之功就是只做不说，不图报，平淡的付出。

有的人做好事了，他不说且怪呢。

（3）“远离男女之色”，这一点也是很难的，家室先不算。

就是喝酒、晚上娱乐，有几人能做到？

这一点与黄帝内经道理相同。

我是很少喝酒，晚上也不愿和朋友出去，用世俗的观点来看我很孤僻，别人爱怎么看就怎么看吧，反正我不去受罪。

除非是知己，其余的都是通过喝酒拉关系，套近乎罢了。

（4）简则妙。

这一点，我在上面提到。

但正如隐芝先生所言，越是简单的越没人相信，越没人能坚持。

比如：

养生里面有叩齿一说，恐怕没人能相信有好处。

也没人能坚持每日锻炼。

假设出了一个有神通的人，大家肯定都争先恐后的去拜访。

（5）吕仙言：

此事本然无大巧，只争逐日用功多。

当然说的是日常去做，贵在坚持，从小就做。

等牙齿都掉了再去叩齿也没有意义了。

当然，我只是拿叩齿举例。

隐芝先生并没讲叩齿的问题。

黄庭经：

闲暇无事修太平，故我见缝插针。

也是讲日常去做吧。

而不是等孙子结婚生了个重孙子之后再去做吧？

（6）“免除九难，方能奉道”，一开始看这一句没细究。

后来品了品，有内容。

隐芝先生说第一难是衣食逼迫。

这句话既简单又深刻。

我们多少都在为衣食发愁。

当然不仅指吃穿，住也是。

多少人是贷款买房还高利贷？

当然其中也有很多吃穿住不愁，但为了享受，住的更好的点，贷款买房。

这种情况在我们农村比较普遍，家里有房，也要到县城去买楼，没钱就去贷款或借钱。

第一难就很少有人想的开，何况还有下面的八难呢。

看了隐芝言，我决心不再跟风贷款买楼。

有住的就行。

（7）“上善可开陈”一句，没太懂，但应该也是让人行善的。

（8）“若无超世之心……”一句，与壮烈之士，同一个意思吧。

就是有绝对的勇气，放得下，才能称之为烈士。

我估计很少有人做到，一时热血沸腾或许可以。

（9）隐芝先生对金击子曾提到《黄帝内经》中《上古天真论》，我看了一下，确实很好，总结一下，无非就是效法日月和阴阳。

写的很实际，比如：

知暑要避，知寒要保暖。

道理很简单，但是我们很多人就是不按着去做。

冬天美女们宁可冻着也要穿裙子，以后得风湿就知道什么是幸福了。

里面提到：

要有节制。

可是我们晚上泡酒的有多少？

还提到日落而息，可是众生为了多挣钱，没办法只能加班。

有的是主动的，有的是被动的。

《上古天真论》确实写得很好，实际，朴实，易懂。

我随即写了几个字在上面：

知阴阳，晓寒暑。

顺自然，终延年。

（10）隐芝先生给金击子的一句"静坐草庐饮清风推开长生之门,闲居密室友赏明月把握阴阳之髓",阴阳二字道出了核心。

最后，感谢隐芝先生为我们提供了方向和养生之道。

我也希望采玉药、金击子等同好，能在百忙中交流一些心得。

至于佛道仙的谁是谁非，大家都放下吧。

有这个时间，我们大家多做点实质的东西。

隐芝之道与《参同契》

——无能子奉献给欲学长生的同志

1、论保养

隐芝先生：

内宝养生之道，外则和光于世。

不宜张扬显露，自然俗气难侵也。

<周易参同契>：

内以养己，安静虚无。

原本隐明，内照形躯。

闭塞其兑，筑固灵株。

三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。

初正则终修，干立未可持。

一者以掩蔽，世人莫知之。

缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。

证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。

颜色浸以润，骨节益坚强。

2、关于金精。

隐芝先生：

吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？

我感叹自己：

知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。

所以只好采取《黄庭经》所言：

闲暇无事修太平。

该诗大多数仙友应该都见过：

捉得金精做命基，日魂东畔月华西。

于中炼就长生药，服了还同天地齐！

<周易参同契>：

知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。

水者道枢，去数名一。

阴阳之始，玄含黄芽。

五金之主，北方河车。

故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。

金为水母，母隐子胎。

水为金子，子藏母胞。

真人至妙，若有若无。

仿佛大渊，乍沉乍浮。

退尔分布，各守境隅。

采之类白，造之则朱。

炼为表卫，白里真居。

方圆径寸，混而相拘。

先天地生，巍巍尊高。

3、论累积

隐芝先生：

凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。

朝为夕改，疑则无功。

若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。

吕仙亦言：

“此事本然无大巧，只争逐日用功多。

”

<周易参同契>：

勤而行之，夙夜不休。

伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。

4、关于肉体成仙

隐芝先生：

古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：

驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。

有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，而非后世的坐化，从而留下形骸。

再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。

即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。

葛洪曾说：

仙道以不老不死为贵！

又说：

那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？

俗语说：

无丑陋真人，少衰弱神仙！

“示疾”这种现象是和仙家无缘的。

望同道深察之。

王重阳曾说：

“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。

王常月甚至说：

长生非关秽质！

这样就把古仙彻底否定了。

倒向了佛教一边。

我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。

<周易参同契>：

巨胜尚延年，还丹可入口。

金性不败朽，故为万物宝。

术士伏食之，寿命得长久。

土游于四季，守界定规矩。

金砂入五内，雾散若风雨。

熏蒸达四肢，颜色悦泽好。

发白皆变黑，齿落生旧所。

老翁复丁壮，耆妪成姹女。

改形免世厄，号之曰真人。

道成德就，潜伏俟时。

太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

5、关于求师

隐芝先生：

西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。

高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。

醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。

古人说：

“医不叩门，道不轻传”，彼高妙医术尚且如此，况仙道乎？

<周易参同契>：

素无前识资，因师觉悟之。

皓若寒帷帐，嗔目登高台。

火记六百篇，所趣等不殊。

文字郑重说，世人不孰思。

寻度其源流，幽明本共居。

窃为贤者谈，曷敢轻为书？

6、关于什么人能行持仙术

隐芝先生：

诸君道心不坚。

吕仙曾说：

“寻烈士，觅贤才。

”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。

而英雄不能授也！

盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；

<周易参同契>：

贤者能持行，不肖毋与俱。

古今道由一，对谈吐所谋。

学者加勉力，留念深思惟。

至要言甚露，昭昭不我欺。

7、关于简与繁、服饵法

隐芝先生：

葛洪曾说：

秘诀不过尺素，已足以度世。

仙家也说：

“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。

”望同道深察之。

史学家司马淡曾说：

“道家，旨约而易操，事少而功多！

”此乃道应用于世事产生的功效。

其实，修仙亦然。

《黄庭经》言：

治生之道了不繁！

亦此之谓也。

碧眼方瞳，服饵造长生妙境。

<周易参同契>：

世人好小术，不审道深浅。

弃正从邪径，裕速阏不通。

犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。

竭力劳精神，终年无见功。

欲知服食法，事约而不繁。

8、论效验的出现时间

隐芝先生：

治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？

吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。

葛洪亦说：

因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！

播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。

<周易参同契>：

五行相克，更为父母。

母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。

审专不泄，得为成道。

立竿见影，呼谷传响。

岂不灵哉！

天地至象。

9、关于肉体成仙的真实不欺

隐芝先生：

佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法；后世丹家单炼纯阳之气，结内丹出神，所以对肉体毫无办法。

唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命！

由此知之，仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹！

<周易参同契>：

惟斯之妙术兮，审谛不诳语。

传于亿世后兮，昭然自可考。

焕若星经汉兮，昺如水宗海。

思之务令熟兮，反覆视上下。

千周粲彬彬兮，万遍将可睹。

神明或告人兮，心灵乍自吾。

探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。

如同参同契的作者一样，楼主否定了自己所修不是上述仙术。

参同契的作者用排除法否定了以下方法：

1、是非历脏法，内观有所思，

2、履行步斗宿，六甲以日辰。

3、阴道厌九一，浊乱弄元胞。

4、食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。

昼夜不卧寐，晦朔未尝休。

身体日疲倦，恍惚状若痴。

百脉鼎沸驰，不得清澄居。

5、累土立坛宇，朝暮敬祭祀。

鬼神见形象，梦寐感慨之。

心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。

等等，

但参同契的作者对自己的方法则保守不说，只是说：

“勤而行之，夙夜不休。

服食三载，轻举远游。

”如果硬要取一个名字，那就是“服食法”，因为他说：

“欲知服食法，事约而不繁。

”

隐芝先生：

况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。

冠名“隐芝”者，芝草长生，隐藏起来，不欲与庸俗为伍也。

这两段话，表明此人的修炼方法也和《黄庭经》有关，《黄庭经》说——“至忌死气诸秽贱”、“隐影灭形与世殊”

玄元上一魂魄炼，

一之为物叵卒见，

须得至真始顾盼，

至忌死气诸秽贱，

六神合集虚中宴，

结珠固金养神根，

玉匙金钥常完坚，

闭口屈舌食胎金，

使我逮炼获飞仙。

隐影藏形与世殊，

含气养精口如朱，

带执性命守虚无，

名入上清死录除，

三神之乐由隐居。

关于炼养，《参同契》的作者十分保守，说：

得长生，居仙村。

乐道者，寻其根。

深藏守，莫传文。

所以后世丹家注解很多，提醒修炼长生的道友，只有能达到长生的人，其注解才是比较符合《参同契》的作者真义，否则都是一家之言

隐芝所修乃地仙之道

——龙真子对隐芝之道的评论

吾师所传就是上古时代的传统仙道系统，至少就是黄帝之前的那远古时期，并言时下东西南北中五派，仙道没有这种五