自学考试我国文化概论复习资料全.docx
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自学考试我国文化概论复习资料全
绪论
一、知识题
1、中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化。
2、中国文化分为四种：
生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。
二、名词解释：
1、文化产品广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
2、文化内涵；把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。
3、文化现象：
指人类文化发展过程中呈现妯的某种外部状态和联系。
文化现象包括文化事象。
4、文化事象：
当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。
5、文化观念：
一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
6、文化思潮：
某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
7、文化政策：
指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
8、两个文化层面：
指上层文化与底层文化。
上层文化是宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化。
底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
三、问答题
5、传统文化和对传统文化的错误认识
答：
1）中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
2）错误认识：
有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。
6、文化传统及其性质？
答：
每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。
其性质是文化传统具有一定的稳定性和延续性，传统不是一成不变的。
8《中国文化概论》课程与中国文化史的区别？
答：
中国文化史是以中国文化历时演变为主要内容的。
而中国文化概论虽然也有一定的篇幅来梳理中国文化的发展脉络，但其目的是为了使学习者对中国文化的发展具有一个总体的认识，从而树立传统文化的历史观念。
第一章、中国文化的地理背景
一、知识题
1、灾荒主要指旱、涝、蝗、风、雹等
2、司马迁把当时的天下划分为四大基本经济区：
山西地区、山东地区、龙门—碣石以北农牧交错地带、江南地区。
中国自然区域的现代地理学划分：
东部季风区、西北干旱区、青藏高寒区。
3、在保护自然方面，古代有一重要观点，就是孟子提出的不违天时观念。
4、在保护西北地区环境方面起作用最大的，还是南北朝至唐朝中期牧马场地的广布。
6、古代开发利用自然方面的主要失误，是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。
林木的滥砍滥伐，在北方造成的灾难性后果更加严重。
长江、黄河以及淮河越来越大的危害，都与片面的重农思想有关。
二名词解释
2、古代的九州：
即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
三、问答题
1、关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响：
关中及晋北地区的地理位置在中国显得十分重要。
关中地区是四塞之地，黄河在它的西、北、东三面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山，北有阴山山脉、东有吕梁山脉及潼关之固，此地还有泾水、渭水流过，真可谓沃野千里，山河表里。
晋北地区坐落在山西高原上，也是中国文化重要的发祥地。
而晋北地区又与蒙古高原相连接，是内迁的北方民族进入中原地区的要路，再加上太行山脉的某些断裂处又可以直通华北地区，所以历来就有山西居“天下形势”之说。
总之，正因为关中及晋北地区所处的地理位置的重要，不仅使大量的人群聚集在这里，而且又使便利的交通让各地域之间进行相互的文化交流，因此对中国文化的发展产生了重大的影响。
2、中国地形地势特点？
答：
中国处于世界最大的欧亚大陆东部，东临浩瀚的太平洋。
在中国境内地势西高东低，地形呈阶梯状分布：
第一个阶梯是西部的青藏高原，是我国大江大河的发源地。
第二个阶梯是青藏高原往东往北，这里分布着云贵高原、蒙古高原、黄土高原及四川盆地、汾河谷地等。
第三个阶梯则是北起大兴安岭、中经太行山、南至巫山一线以东及云贵高原东缘以东的中国东部地区，其平均海拔低于500米，滨海地带更低于50米。
3、中国地理的整体性特征？
答：
首先是众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区连系在一起。
其次是地理通道。
虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势，大自然总留给人以交通的便利。
大致沿渭水、黄河、济水一线，从遥远的古代，就形成一条联系东西的交通线。
与这条东西线相交，还有三条南北方向的交通线，一条在太行山以东不远，北起河北的曲阳，南至河南新乡；另一条在太行山西侧的汾水流域。
更西的一条，则在今陕西境内，南起西安，向北穿山越岭，北达榆林、府谷一带。
5、地理条件对中国文化的诸多影响？
答：
1）广大地域决定中国文明的道路和文化方向。
世界上的几个古代文明，古埃及发生于尼罗河，巴比伦发生于底格里斯和幼发拉底两河流域。
古希腊文化产生于地中海的半岛和岛屿。
中国文化的发祥地虽也是黄河流域，它所依赖的是它众多支流河汊所形成的河曲湿润地区。
2）广大地域形成的“大一统”观念。
3）地缘特征与中国文化的历史命运。
地缘指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。
6、地缘特征与文化命运：
自中原文化中心形成后，就一直存在着与北方范围更加广阔的草原游牧文化的冲突和融合。
这些北方的少数民族从文献记载看，最早的人群是猃狁，之后是北狄，秦汉以后有匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族等。
这些民族除满族外，基本上都是在前一个民族迁徙、草原出现真空状态时，从原来的居住地大举跃进，充当新的高原主人的。
在中原政治兴旺时，它们逡巡于它的周围，学习着中原文化制度，有的人群还被强大的中原王朝击溃，或远徙或内迁；当中原王朝政治陷于混乱衰弱时，他们便大举进攻，进而入主中原，造成中原固有居民的向南迁移，而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者。
在短暂的停滞后，文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。
隔一二百年或更长一点的时间，上述的情况再重复一次。
虽然这样的反复，已经有许多次，但是有一点值得注意的，这就是中原文化在一直带动着各地域文化的同步发展，从而形成了中国文化的历史命运。
7、广阔的地理舞台与中国文化的悠久？
答：
广阔的地域，为中国历史的发展提供了可资回旋的舞台。
世界古代文明中，古埃及和巴比伦文明被毁灭了。
其间原因很多，有一点应当与其地理条件有关。
在两河流域和尼罗河流域的周围，是大片的沙漠，人类能够生存的地方实在太稀少，因此人群间为争夺生存居住地的斗争过于残酷。
在中国，中华文化虽然起源于黄河流域，但是它广大的地域却为它准备了潜在的历史舞台。
每当遇到北方边地民族大举南进的时候，中原文化人群都有一个南国作为他们的后方。
因此每当北方进入民族融合的时候，南方则进入开发的高潮期。
实际在南北朝时期，中国文化的重心已经移到南方，接着才是经济中心的南移。
因此在中国历史上常常出现这样的南北对峙：
南方的经济高潮与北方的剧烈的民族融合同时并举，构成南北不同的历史景观。
黄河流域与长江流域，同时充当着这对峙的文化高潮的两大历史舞台。
文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动，是中国几千年历史发展的大势。
广阔的回旋舞台，是中国文明历史悠久的前提条件之一。
8、形成地域文化的几个因素？
答：
1）自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态；2）地理条件的特殊或得天独厚；3）特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系；4）典范人物的潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。
9、先秦时期几个重要文化区域？
答：
先秦时期，是区域文化大发展的时期。
源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南楚的道家与楚辞文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
10、唐初南方文化状况的概观：
唐朝初年，南方的情况已有较大的改观。
丹阳、毗陵、吴郡等地，已经属于开化之地。
岭南二十余郡，已经有南海、交趾等荟萃一方的人文、物产的都会。
11、地域文化对统一文化的作用？
答：
1）从逻辑上说，一开始没有所谓正统文化，中原文化当初实际只是一个地域文化。
它是经过一定的吸收融摄后，才上升为一种正统文化的。
所以，地域文化是正统文化的资源。
2）地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。
3）历史悠久的国家，有时也面临着各种深度的灾难，我们的文化从未断绝，地域性的保存之功实在不小。
12、古代保护资源的措施
答：
1）农忙季节，不征调百姓服役，以保证粮食的丰收；2）在大池塘捕鱼，不用过密的鱼网，以保护鱼类繁殖。
而一些大规模的狩猎活动，一般都安排在秋季进行，也是为了保护兽类的繁殖；3）砍伐树木要按一定的时候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山岭资源归王朝所有，在一定程度上保护了森林不受滥砍滥伐的伤害；4）皇家大量修建大规模的园囿和灵寝，也对保护环境起了相当的作用；5）由政府提倡和领导的植树造林运动，使全国进行大面积绿化；6）在西北地区广建牧马的场地，使唐朝中期以前的黄土高原地区有良好的植被状态。
13、古代利用自然方面的成就？
答：
一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
14、古代利用自然的一些失误？
答；开发利用自然方面的主要失误，是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。
林木的滥砍滥伐，在北方造成的灾难性后果更加严重。
长江、黄河以及淮河越来越大的危害，都与片面的重农思想有关
第二章中国文化的历史发展脉络
一、知识题
1、距今大约一万年左右，人类进入新石器时代，此前为旧石器时代。
新石器时代结束于距今4000年左右，延续时间长达五六千年之久。
农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
4、夏是我国第一代王朝，时间从公元前21世纪到公元前17世纪，历时近五百年。
5、商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王。
6、周朝，公元前11世纪的中叶到公元前771年。
7、夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“远鬼神”。
8、商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后礼”。
16、天主教的三大学者是利马窦、徐光启、李之藻。
清初三先生：
明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”为代表的对中国历史文化的深刻反思。
三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲。
17、清朝时期的文学艺术也有巨大成就，小说如曹雪芹〈红楼梦〉、吴敬梓的〈儒林外史〉、蒲松龄的〈聊斋志异〉等，戏剧如洪升的〈长生殿〉、孔尚任的〈桃花扇〉。
二、名词解释：
1、新石器时代：
人类进入新石器时代，大约始于距今大约1万年左右，结束于距今4000年左右，延续时间长达五六千年之久。
新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。
其时间可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。
4、三大文明成就：
农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代的三大文明成就。
5、三皇五帝的传说：
“三皇五帝”是中国古代的传说时代。
“三皇”人物极不确定，但他们的共同处都是文化的发明者。
“五帝”的人物则有相当的确定性，他们是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。
7、敬授民时：
在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。
日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。
然而正式在对“天序”的尊奉、恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。
人们在虔诚的宗教心态下，包含着把握农时的努力。
这就是“敬授民时”的本质。
8、分封制：
西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。
9、西域：
狭义西域指新疆地区，天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相当高。
广义西域还包括中亚印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
10、丝绸之路：
丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。
从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。
中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。
11、察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
有许多科目，其中①孝廉②茂才③贤良方正文学三科最显著。
①孝廉即孝子廉吏，是两汉入仕的正途之一。
被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。
举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞以至州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中央做郎官。
②茂才即秀才，与孝廉同样重要。
举人侧重政治才干，人数较孝廉为少，出路多为地方县令，俸禄较孝廉多，显得更重些。
③贤良方正文学科，目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在能选出“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。
12、永嘉之乱：
八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名。
长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。
晋永嘉二年（308年），在山西平阳称帝，国号汉。
永嘉五年，刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
13、十六国：
西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且互相征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。
14、般若学和涅磐学：
大体而言，魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两大阶段：
前期以般若学为主，后期以涅磐学为主。
般若学也就是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。
“空观”与道家讲的“无”，有相当大的近似，所以特别盛行。
般若学代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生。
鸠摩罗什的另外一位中国学生道生，则是涅磐学的重要人物。
涅磐学主要讲成佛的问题，如何成佛、成佛的理据及成佛的阶段等。
15、色目人：
这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人，地位仅次于蒙古人。
色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。
他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
16、南人：
这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。
南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。
17、回回：
它是元朝进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。
现在称回族。
18、孟德高维诺：
孟德高维诺是13世纪末期意大利方济各会士。
1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
19、八思巴：
西藏喇嘛教萨迦派的领袖，被忽必烈奉为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询。
朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。
20、儒户：
元朝社会阶层中出现了一个新的名目“儒户”。
这是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户等同等级，可以免除赋役
21、利玛窦：
西方基督教传教士，明朝时进入中国传教。
22、徐光启：
明朝著名科学家，有农学著作《农政全书》。
23、锦衣卫：
朱元璋怕受官僚们合伙的欺骗，于是实行特务制，设立锦衣卫，监视大小衙门是否公正，是否有不法行为等。
锦衣卫有自己的监狱，可以直接凭圣旨抓人，用刑尤为残酷。
锦衣卫在他的儿子朱棣当皇帝时，丧失了那点保护民众的意味。
24、一条鞭法：
它是明朝张居正实行税制改革的名称。
内容是：
把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收；简化手续。
旨在增加国库收入、减轻农民负担。
25、摊丁入亩：
它是清朝的一种赋税制度。
“丁”指丁银，即人头税，摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。
因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。
26、税监：
明朝万历皇帝就因贪财而激起南方的民变。
他曾派亲信太监到全国各地做“税监”，所到之处，工商业者被弄得断绝生计，在苏州、潮州、景德镇及锦州等地爆发了大规模的反税监的起义。
27、王阳明：
小农意识强烈的朱元璋，把理学奉为教化民众的正统。
明初是把朱熹思想定为一尊的，思想界经长期沉闷后，王阳明的心学就作为一种打破沉闷的思想问世了。
王阳明的心学还提出宇宙便是吾心及与格物致知相异的知行合一。
前一条实际是说人的心觉中含有天地创生万物的至善，发现这点善性可以达到宇宙与吾心相合。
知行合一的含义是知即是行，善念一起本身就是“善行”。
王阳明学说到李贽那里，就变成以童心冲决礼法了，再发展到颜山农、何心隐，其处世的狂放简直就被当时目为侠贼一流了。
28、乾嘉学派：
清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据学大盛。
这一工作在乾隆、嘉庆年间最兴盛，被称之为“乾嘉学派”。
三、问答题
4、尚忠的夏文化特征？
答：
“尚忠”对君主忠心无二，尽心尽力伏做自己的职务。
夏文化某些重要特征还是可以把握的。
即所谓的“夏上（尚）忠”。
什么是“忠”道？
从鲧、禹治水的故事，可以略作推测。
鲧因治水不当被治罪，而禹仍然恪尽职命，劳形天下，这就是忠。
所以柳诒徵《中国文化史》说：
“夏时所尚之忠……谓居职任事者，当竭心尽力求利于人而已。
”
5、商代文化的宗教特征
答：
甲骨文和青铜器的发掘出土，堪称20世纪考古学最伟大的发现。
而这些发现，都与殷商宗教生活有关。
与夏人“远鬼神”的态度大异其趣，《礼记·表记》说：
“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。
”此说与考古所呈现的商代文化总貌相符。
甲骨文显示，殷人生活几乎无事不卜。
自五帝时期以来，宗教崇拜大体有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然会全盘继承。
但研究显示，商朝力量越是强大，祖先神灵祭祀越占据主要地位。
武丁以后，“在所有的神灵中，祖先神是殷人祈祷的主要对象”。
殷人一年之中总是不间断地轮流祭祀着祖先，大量的人祭是不可少的。
6、分封制的特点和意义？
答：
1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
2）旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
3）分封制是一个激发历史创造力的制度。
在周初异姓族群林立的情况下，每一个分封出去的国家，必须完全靠着自己的努力才能开辟生存空间。
8、春秋战国百家争鸣的特点及不同代表？
答：
百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的变化。
春秋战国时期的思想家更象学者教师，他们或是宁静的思考，或是广招门徒。
春秋的思想家，老子象学者，孔、墨子象老师。
而战国时期的思想家更象辩士，他们的思想基础一般在春秋时业经前辈创立，他们的作为是在学派的争论中，捍卫并发展本学派的主张。
所以前期的著作多是老师或创始人的语录，后期则多争辩的论说。
另一点更重要，诸子百家与时代的互动和相互选择。
各学派都在不断调整和深化自己的理论，努力适应社会的要求。
学派与学派之间也不断在相互争鸣中相互吸收、相互影响。
9、儒家的创始人孔子的主要观点？
答：
1）儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。
儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的说法最为基本。
孔子说“己所不欲，勿施于人”，应该是“仁者，人也”的最基本的要求。
这句话施之于为政者，是要求不要只顾自己和自己的宗族，而要公正的对待他人；施之于日常的为人，则是尊重他人，把别人当人看。
2）孔子也很看重“礼”，并反对把礼看成“钟鼓玉帛”的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，所以他强调人们应当用真诚之心去尊礼。
3）他的“救弊”更偏向以治心的办法改善社会、人伦。
因此他特别强调为政者的道德感化力，如果上层以仁道治理社会，就会象天上的北辰那样，成为世人道德的方向。
10、孟子的主要观点是什么？
答：
1）孔子“仁”的观点，由孟子发展而成为“仁政”，就是要求君主“制民之产”，如“五亩之宅树之桑”等等。
孟子面对的现实与孔子不同。
孔子时代是旧贵族普遍的堕落，而孟子面对的是残暴嗜杀的新贵，所以“救弊”方略有不同。
但他们都把救世的理想，与掌权者的道德觉悟连在一起考虑。
这是儒家学说“救时弊”的内容。
2）关于人生理想的内容，孟子认为人性是善的，即人是天地创生的，含有天地之德。
但这种德，只是一种根芽，需要加以培养，才能得到充分发展，最终成贤成圣。
11、老庄思想？
答：
在人生观上，老子“清虚自守，卑弱自持”；在政治上则崇尚“无为而无不为”。
只有摆脱一己的成见、矜持、私心等主观的障碍，才可以全面的认识外物，不受蒙蔽，才可以有效的驾驭臣民，照自己的意志行事。
庄子的哲学重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾的生存于世界之中。
庄子的解放，是主观形态的解放，他并不否认矛盾，他只是强调主观上对矛盾的摆脱；他也不否认客观现实，只是强调超越的生活。
摆脱、超越的方法就是“齐物”，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，实际也就是打破以自我为中心的精神限制。
12、法家思想？
答：
法家在先秦明显分前后两期。
早期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。
他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习惯有所革除，目的在富国强兵。
据《商君书》及《管子》记载，早期“法”的精义是“尚公义”，即建立普遍的法度，上约君主，下约民众，以一种公平的法度治理国家。
后期法家集大成的人物是韩非子，他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展一套专门为君主权利斗争服务的法术之学。
在“法”的方面，后期法家使“下约民”的一面畸形发展，主张对民众严刑峻法，所谓“以杀去杀，以刑去刑”。
法家理论对后代中国政治影响极大，负面作用极深。
13、墨家思想？
答：
墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟据说曾受过孔子的影响。
墨子是位手工业者，他的学生，即是他劳动技能的徒弟，又是他思想的传人；劳动的协作，使这个学派有严密的组织和严格的纪律。
墨家思想的核心是“兼爱、尚同、尚贤、节用、非乐”等。
兼爱就是兼相爱，交相利，即不分差等、不分亲疏远近地互爱互利。
节用是节省财用，这也是针对统治阶层的奢侈浪费提出来的。
节用相连的是“非乐”，反对敲诈民利的“以大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”。
墨家学派出现的本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已经有思想的代言人。
在当时没有哪个学派能象墨家那样，完全以劳动者的出身、站在私有生产者的立场上，向上层社会申明自己的利益，捍卫自己的财产。
诚然这个学派有他的局限，但那是他刚兴起时的幼稚；尽管幼稚，也显示出他独具的气魄。
像选贤做天子的想法，就不是其他学派敢提出的。
这个学派在问世不久即遭到灭绝，实在是中国文化的一大损失。
14、名家（又称刑名家）？
答：
创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。
邓析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异”的争辩，都有很强烈的思辩色彩。
它涉及的是事物的概念一实际（即“名”和“实”）的关系问题。
15、对匈奴的战争产生的影响？
答：
与匈奴贵族长期战争，直接影响着汉帝国的内政；而对付匈奴，又直接引发了西北边疆的开发及通向中亚乃至西方的“丝绸之路”的打通。
20、汉武帝对中央集权制采取了哪些措施？
答：
1）在中央的权力上层，是内朝官的地位逐渐取代外朝官，皇帝剥夺丞相的权力。
这大体也是从汉武帝时期开始的。
2）汉武帝为强化君权，更多的任用尚书办事，而尚书多由宦官充任。
许多重大机密事宜，也多与身边的亲近侍从议定。
兵权则掌握在大司马、大将军手中，这些人都是皇帝的亲信，实际权力在宰相之上。
21、官员选拔的文化标准？
答：
两汉选官方式多种多样，最重要的有A察举、B征辟、C考试等方法。
A察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
有许多科目，其中①孝廉
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